ቴዎፋን የግሪክ በጣም ታዋቂ አዶዎች። ቴዎፋን ግሪክ - የአርቲስቱ የህይወት ታሪክ, ታዋቂ ስራዎች, ኤግዚቢሽኖች

በ 14 ኛው የመጨረሻ ሩብ - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ከተሞች ውስጥ የሰራ የባይዛንታይን ሰዓሊ እና አዶግራፈር። በግሪኩ በቴዎፋንስ የተፈጠሩ ስራዎች ተመድበዋል ምርጥ ምሳሌዎችጥንታዊ የሩሲያ ሥዕል.

የመንገዱ መጀመሪያ። የባይዛንታይን ፈጠራ.

ፊዮፋን ግሪክ በጣም ታዋቂ ከሆኑ የሩሲያ ሥዕሎች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። እሱ የተወለደው በ 1340 አካባቢ በባይዛንቲየም ነበር ። ምንም እንኳን የግሪክ ቴዎፋነስ በአመጣጡ ምክንያት የሩሲያ ተወላጅ ተብሎ ሊጠራ የማይችል ቢሆንም ፣ የጽሑፍ ወግ ብዙውን ጊዜ እንደ ሩሲያ አርቲስት ይመድባል - በዋነኝነት ምክንያቱም ጉልህ ክፍልህይወቱን የፈጠረው በትውልድ አገሩ ሳይሆን በሩስ ነው።

እንደ አለመታደል ሆኖ የግሪክ ቴዎፋንስ የልጅነት እና የወጣትነት መረጃ የተበታተነ እና በጣም ያልተሟላ ምስል ነው. የሠዓሊው ትክክለኛ የልደት እና የሞት ቀናት አይታወቅም, ስለዚህ ተመራማሪዎች እንደ አንድ ደንብ, እነዚህ ዓመታት በጣም ግምታዊ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል. የላቀ መምህር የመካከለኛው ዘመንቴዎፋነስ በ1390 ገደማ ወደ ሩስ መጣ፣ እሱም የሃምሳ ዓመት ልጅ ነበር። ከዚያ በፊት በባይዛንቲየም ፍሬያማ ሥራ ሰርቷል። ምንም እንኳን ሥራዎቹ በደርዘን የሚቆጠሩ ቢሆኑም አንዳቸውም (ከባይዛንታይን ዘመን ጋር የተገናኙ) በሕይወት አልቆዩም።

ስለ ቴዎፋንስ ሕይወት ባዮግራፊያዊ መረጃ በዋናነት በኖቭጎሮድ እና በሞስኮ ዜና መዋዕል ውስጥ ይገኛል ። ቢሆንም ትልቅ ጠቀሜታበሞስኮ ሃጂዮግራፈር ኤፒፋኒየስ ጠቢቡ ለአዳኝ አትናሲየቭ ገዳም አርኪማንድራይት ኪሪል የፃፈው በግምት 1415 የተጻፈ ደብዳቤ አለው። በዚህ ደብዳቤ ላይ ኤጲፋንዮስ ከሞላ ጎደል ሁሉም የግሪኩ የቴዎፋን ሥራዎች የተገነቡበትን መርሆች ዝርዝር ገላጭ መግለጫ ይሰጣል። እንደ ኤጲፋንዮስ ገለጻ፣ ቴዎፋን በግል የተናገረውን አራቱን ወንጌላት ሳይቀር ጠብቋል። ከዚህም በላይ, ተመሳሳይ ደብዳቤ ያረጋግጣል የግሪክ አመጣጥፌዮፋና. ኤፒፋኒየስ “በአዶ ሠዓሊዎች መካከል በጣም ጥሩ ሠዓሊ ነው” በማለት ስለ ጌታው ችሎታ ተናግሯል። ደብዳቤውን ካመንክ፣ በዚያን ጊዜ ቴዎፋንስ ከ40 በላይ የድንጋይ አብያተ ክርስቲያናት - በሩስ እና በባይዛንቲየም - በቁስጥንጥንያ፣ በኬልቄዶን ወዘተ.

ግሪካዊው ቴዎፋንስ እና ሩስ

ከኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል አንዱ የፌኦፋን የመጀመሪያ ሥራ በ 1378 ዓ.ም. በኢሊን ጎዳና ላይ ያለው የለውጥ ቤተ ክርስቲያን ነበር. አሁን የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ድንቅ የጥበብ ሐውልት ብቻ ሳይሆን እስከ ዛሬ ድረስ የተረፈው የጌታው ብቸኛ ሥራ ሆኖ ቆሟል። ቤተክርስቲያን ለሁለቱም ስራው እና ቴዎፋነስ ግሪካዊው ለዘመኑ የተጫወተውን ሚና ለመዳኘት ዋና ምንጭ ነች።

ያለፉትን ምዕተ-አመታት ከግምት ውስጥ በማስገባት ቤተ ክርስቲያኒቱ በጥሩ ሁኔታ ተጠብቆ ይገኛል ፣ ምንም እንኳን የፊት ስዕሎቻቸው ወደ እኛ የደረሱት በተቆራረጠ መልክ ብቻ ነው። ግሪካዊው ቴዎፋነስ በባህላዊ አሠራሩ ቤተ ክርስቲያንን ሲሳል ሃይማኖታዊ ጭብጦችን ተጠቅሟል፣ ጉልላቱንም በሊቃነ መላእክት ተከቦ የክርስቶስን መልክ አስጌጦ፣ የአባቶችን (የአዳምን፣ የኖኅን፣ የአቤልን ወዘተ) ምስሎችን ከበሮ ላይ ያስቀምጣል። የተረፈውን ስዕል በመተንተን, Feofan በግለሰብ ደረጃ እንደሰራ ማለት እንችላለን-ስዕሉ ገላጭ እና ነፃ ነው. እንደ ፈጣሪ፣ ፌኦፋን ለመሞከር አልፈራም እና የተለያዩ ቴክኒኮችን ተጠቅሟል፣ ድምጸ-ከል የተደረገ አጠቃላይ የቀለም ቃና እና ብሩህ የነጣው ድምቀቶችን ጨምሮ። የጌታው ቤተ-ስዕል በቡና እና በብር-ሰማያዊ ቀለሞች የተሸለመ ነው. ለግሪክ ቴዎፋነስ ምስጋና ይግባውና የተለወጠው ቤተ ክርስቲያን አሁንም በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን እጅግ በጣም ጥሩ ከሆኑት የጥበብ ሐውልቶች አንዱ ነው ተብሎ ይታሰባል።

እንደ አለመታደል ሆኖ የግሪክ ቴዎፋንስ የመጀመሪያ ሥራ (ይህም ወደ ሩስ ከመምጣቱ በፊት ስላለው የእንቅስቃሴ ጊዜ) ዝርዝር መረጃ አልተጠበቀም። በዚህ ረገድ ተመራማሪዎች ስለ ፊዮፋን አንድ በሰነድ የተደገፈ ሥራ ብቻ ለመናገር ይደፍራሉ። የተቀሩት ከተለያዩ ምክንያቶች ጋር በማያያዝ ለእሱ ይገለጻል, ከእነዚህም መካከል የመንፈሳዊ እና የውበት ሀሳቦች, የሥዕል ዘይቤ እና የዘመኑ ዘይቤዎች የተለመዱ ናቸው. እነዚህ ሥራዎች በትክክል የግሪክ ቴዎፋንስ ይሁኑ ወይም በሌላ ሰው የተሳሉ - ምናልባትም ተመሳሳይ የአፈጻጸም ዘይቤ ያለው ሠዓሊ እንደሆነ በእርግጠኝነት አይታወቅም።

በጊዜው ዝነኛ የሆነው ባይዛንታይን እ.ኤ.አ. በ1390 አካባቢ የሩስያን ምድር ረግጧል። በዚያን ጊዜ፣ ትውፊት እንደሚለው፣ ቴዎፋነስ በጥንታዊው የሂሲካይዝም ትምህርቶች ተሞልቶ ነበር። ይህ በኦርቶዶክስ ውስጥ የተሃድሶ እንቅስቃሴ ነበር, ዋናው ነገር መለኮታዊ ብርሃንን ማክበር ነበር. ይህ ብርሃን ለአማኞች የተገለጠው በመደበኛ ማሰላሰል ልምምድ ብቻ ነው - ጥልቅ ውስጣዊ ትኩረት። የሄሲቻይዝም መማረክ በቀጥታ የግሪኩን ቴዎፋንስ ሥራ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። በመደበኛ የሜዲቴሽን ልምምዶች የእግዚአብሔርን መንግሥት በምድር ላይ የማግኘት ዕድል የሚለው ሀሳብ ፌኦፋንን ያዘ እና በስዕሉ ገላጭ-መንፈሳዊ አኳኋን በእይታ ተካቷል።

የግሪክ ቴዎፋንስ ሥራ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ በአጠቃላይ ለሕዝብ የማይታወቅ ነበር - እና ይህ ምንም እንኳን ከትንሽ ዜና መዋዕል መረጃ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ዘንድ የተከበረ እንደነበረ ግልፅ ነው። ዘመናዊ ተመራማሪዎች ብዙውን ጊዜ የግሪክ ቴዎፋንስ እና አንድሬ ሩብልቭ ስሞችን ያመሳስላሉ። ሩብሌቭ በቴዎፋንስ ዘመን ወጣት የነበረ (በመካከላቸው ያለው የዕድሜ ልዩነት ወደ ሠላሳ ዓመት ገደማ) የነበረ በመሆኑ በእሱ ዘመን እንደ ድንቅ ሥዕል ሠዓሊ ተደርጎ ይቆጠራል። በእነዚህ ሁለት ጌቶች ሥራ ውስጥ በግልጽ የተገነባ ሃይማኖታዊ ምስል, በቁስ አካል ውስጥ - አዶዎችን, አብያተ ክርስቲያናት, ቤተመቅደሶችን መቀባት. ስለ ሕይወታቸው በጣም ጥቂት አስተማማኝ ባዮግራፊያዊ መረጃ ስለተጠበቀ ሁለቱም ፈጣሪዎች በተወሰነ ደረጃ ለተመራማሪዎች እንቆቅልሽ ይፈጥራሉ። ለ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አዶ ሥዕል ፣ አንድሬይ ሩብልቭ እና ግሪካዊው ቴዎፋነስ በአንድ በኩል የመታሰቢያ ሐውልቶች ተሰጥኦ ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የአዶ ሥዕሎች ተሰጥኦ ያደረጉ ቁልፍ ሰዎች ነበሩ። ዘመናዊ ተራ ሰዎች በሁለቱም ጌቶች ሥራ ላይ እንዲያተኩሩ ያስችላቸዋል ከልደት እስከ ሞት ህይወታቸውን መከታተል የማይቻል ነው.

ለቴዎፋንስ ግሪክ ከተሰጡት ሥራዎች መካከል እና በእውነቱ በእሱ የተጠናቀቁ ፣ ግን እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ያልቆዩ ፣ በኮሎምና የሚገኘውን የአስሱም ካቴድራልን መጥቀስ አስፈላጊ ነው (በኋላ ላይ እንደገና ተገንብቷል)። ምናልባትም ፌኦፋን ወደ ሩሲያ ምድር እንደደረሰ ቀለም ቀባው ማለትም እ.ኤ.አ. በ1390 አካባቢ። የሞስኮ ክሬምሊን የማስታወቂያ ካቴድራል ከዚያ በኋላ ብዙ ባለሙያዎች ከቴዎፋንስ ስም - “የዶን እመቤት” የሚለውን ስም የለመዱ አዶን ይዘዋል ፣ እሱም በመጀመሪያ በኮሎምና በሚገኘው አስሱም ካቴድራል ውስጥ ይገኛል።

የግሪክ ቴዎፋንስ ስታይል

የግሪክ ምስሎችን እና ምስሎችን የመሳል ዘዴ አሻሚ ነው። በግሪኩ የሚሠሩት ግርዶሾች ጨለምተኞች ናቸው - ቅዱሳን ከሚመለከቷቸው የተገለሉ፣ በራሳቸው ውስጥ የተጠመቁ በሚመስሉ ጨካኞች ተመስለዋል። ከሁሉም በላይ, ይህ በትክክል የመኖር ትርጉም ነው - ራስን በማየት መዳንን ለማግኘት. እንደ ግሪክ አዶግራፊ, በውስጡ የተካተቱት ምስሎች አስደናቂ እና ግዙፍ ናቸው. አጠቃላይ ድርሰቱ አንድ ግብን ለማስገዛት ያለመ ነው - ሁሉን ቻይ የሆነውን ከፍ ለማድረግ የምስጋና ጸሎት. ሥዕል በሚሠራበት ጊዜ ፈጣሪው ትንሹን ባህሪያቱን ለማስተላለፍ በመሞከር ለእያንዳንዱ ፊት ትኩረት ሰጥቷል. የቴዎፋንስ ግርጌዎች በጣም ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታን የሚፈጥሩ ከሆነ፣ የእሱ ምስል ወደ መረጋጋት እና መረጋጋት ይመራል። ይህ ፍፁም የተለያዩ ቴክኒኮችን በመጠቀም ሀሳቡን የመግለፅ ችሎታ (ስታይልስቲክ ብቻ ሳይሆን ቴክኒካልም ጭምር) በእርግጠኝነት ፌኦፋንን ግሪካዊውን የጥበብ ስራው እውነተኛ ጌታ እና አስደናቂ ችሎታ ያለው ፈጣሪ ያደርገዋል።

በኖቭጎሮድ ውስጥ በኢሊን ጎዳና ላይ ባለው የለውጥ ቤተክርስቲያን ውስጥ የሥላሴን ጸሎት መቀባት።
1378

(በ1337 አካባቢ ተወለደ - ከ1405 በኋላ ሞተ)

የግሪክ ቴዎፋነስ በመካከለኛው ዘመን ከታላላቅ ሊቃውንት አንዱ ነው። በባይዛንቲየም ውስጥ የተፈጸሙት ሥራዎቹ በሕይወት አልቆዩም. ሁሉም ታዋቂ ሥራዎቹ የተፈጠሩት በሩስ እና በሩስ ውስጥ ነው, እሱም ከሠላሳ ዓመታት በላይ በኖረበት. ሩሲያውያንን በባይዛንታይን መንፈሳዊ ባህል ከፍተኛ ስኬቶችን አስተዋውቋል, እሱም በጊዜው ከመጨረሻዎቹ ደረጃዎች አንዱን እያሳለፈ ነበር.

ስለ ቴዎፋኒዝ ትንሽ መረጃ በሞስኮ እና ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ውስጥ ይገኛል ፣ ግን ልዩ ጠቀሜታ በ 1415 አካባቢ በሞስኮ መንፈሳዊ ጸሐፊ እና አርቲስት ኤፒፋኒየስ ጠቢቡ ለአዳኝ ቴቨር አትናሲየቭ ገዳም ፣ ኪሪል የተጻፈ ደብዳቤ ነው ። የኤፒፋኒ መልእክት አስደሳች ነው ምክንያቱም የጌታውን ሥራ መርሆዎች ሀሳብ ለማግኘት ልዩ እድል ይሰጣል። በመልእክቱ፣ በቴዎፋን የተገለጠውን እና በቁስጥንጥንያ ውስጥ በሚገኘው የሐጊያ ሶፊያ ቤተ ክርስቲያን ምስል ያጌጠባቸውን አራቱን ወንጌላት ዘግቧል።

የስዕሉ መግለጫ በብዙ ዝርዝሮች ተሰጥቷል. “ይህን ሁሉ ሲገልጽ ወይም ሲጽፍ፣ አንዳንድ የኛ አዶ ሰዓሊዎች እንደሚያደርጉት ናሙናዎችን ሲመለከት ማንም ሰው አይቶት አያውቅም፣ ግራ የሚያጋቡ፣ እዚህ እና እዚያ የሚመለከቱ እና ቀለምን ከመመልከት ይልቅ በቀለም አይቀቡም። ናሙናዎች በእጆቹ ሥዕሎችን እየሳለ ያለ ይመስላል እናም ያለማቋረጥ ይራመዳል ፣ ከመጡት ጋር ይነጋገራል እና ስለ ከፍ ያሉ እና ጥበበኞች በአእምሮው ያስባል ፣ ግን በስሜታዊ ፣ ብልህ አይኖቹ ፣ ማንም የቱንም ያህል ደግነትን ያያል ። ከእርሱ ጋር ሲነጋገሩ፣ ብልህነቱን፣ ምሳሌዎቹን እና ተንኮለኛውን አወቃቀሩን ከመደነቅ በቀር።

ከመልእክቱ እንደሚታወቀው ቴዎፋነስ፣ “በትውልዱ ግሪክ፣ የተዋጣለት መጽሐፍ አይዞግራፈር እና በአዶ ሠዓሊዎች መካከል ጥሩ ሠዓሊ”፣ በቁስጥንጥንያ፣ በኬልቄዶን፣ በገላታ፣ በካፌ (ፌዶሲያ)፣ እንዲሁም በ የሩሲያ አፈር.

በኖቭጎሮድ III ዜና መዋዕል ውስጥ የፌኦፋን የመጀመሪያ ሥራ በ 1378 ተጠቅሷል ። እሱ በኢሊን ጎዳና ላይ ስለ ኖቭጎሮድ የኖቭጎሮድ ቤተ ክርስቲያን ሥዕል ሥዕል ይናገራል - እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፈው የጌታው ብቸኛው ሥራ ፣ የሰነድ ማስረጃ ያለው እና ዋናው ሆኖ ይቆያል። እስከ ዛሬ ድረስ የእሱን ጥበብ ለመፍረድ ምንጭ.

የቤተክርስቲያኑ ክፈፎች በተቆራረጡ ተጠብቀዋል, ስለዚህ የስዕሉ ስርዓት በከፊል ብቻ ሊታደስ ይችላል. የቤተ መቅደሱ ጉልላት በሊቃነ መላእክት እና በሱራፌል የተከበበውን የክርስቶስ ፓንቶክራቶርን ግማሽ ምስል ያሳያል። ከበሮው ውስጥ አዳም፣ አቤል፣ ኖኅ፣ ሴት፣ መልከ ጼዴቅ፣ ሄኖክ፣ ነቢያት ኤልያስ፣ መጥምቁ ዮሐንስን ጨምሮ የአባቶች ምስሎች አሉ። በሰሜን ምዕራብ ጥግ ክፍል (Trinity Chapel) ውስጥ ባለው የመዘምራን ቡድን ላይ ምስሎቹ በተሻለ ሁኔታ ተጠብቀው ይገኛሉ። ቤተ መቅደሱ በቅዱሳን ሥዕሎች ተሣልቷል፣ ድርሰቶች “እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም ከሊቀ መላእክት ቅዱስ ገብርኤል ጋር”፣ “ሥግደት መስዋዕተ ቅዳሴ”፣ “ሥላሴ”። የፌዮፋን ዘይቤ ብሩህ ግለሰባዊ ነው ፣ በቴክኒኮች ምርጫ ውስጥ ገላጭ ባህሪ ፣ ነፃነት እና ልዩነት ተለይቶ ይታወቃል። ቅጹ በአጽንኦት ማራኪ ነው፣ ዝርዝር የለሽ ነው፣ እና የተገነባው ሀብታም እና ነፃ ስትሮክ በመጠቀም ነው። ድምጸ-ከል የተደረገው አጠቃላይ የስዕሉ ቃና ከደማቅ ነጭ ድምቀቶች ጋር ይቃረናል፣ ልክ እንደ መብረቅ ብልጭታ የቅዱሳንን በስተኋላ በመንፈሳዊነት ያበራል። ኮንቱርዎቹ በኃይለኛ፣ በተለዋዋጭ መስመሮች ተዘርዝረዋል። የልብስ እጥፋቶች ዝርዝር ሞዴሊንግ ይጎድላቸዋል ፣ ሰፊ እና ግትር ፣ በታች ሹል ማዕዘኖች.
የጌታው ቤተ-ስዕል ትርፍ እና የተከለከለ ነው ፣ በብርቱካናማ-ቡናማ እና በብር-ሰማያዊ ፣ ከምስሎቹ ኃይለኛ መንፈሳዊ ሁኔታ ጋር ይዛመዳል። "የቴዎፋንስ ሥዕል በቀለም ውስጥ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ በተጨማሪም ፣ ፅንሰ-ሀሳቡ በጣም ከባድ ነው ፣ ከዕለት ተዕለት ብሩህ ተስፋ በጣም የራቀ ነው ። ዋናው ነገር የሰው ልጅ በእግዚአብሔር ፊት ያለው ዓለም አቀፋዊ ኃጢአተኛነት ነው ፣ በዚህ ምክንያት እራሱን ከሞላ ጎደል ተወግዷል። የሩስያ የመካከለኛው ዘመን የሥነ ጥበብ ተመራማሪ V.V.Bychkov.

"ስታይላይት"

ቴዎፋነስ ግሪካዊው በድራማ የተሞላ ዓለምን ይፈጥራል እና የመንፈስ ውጥረት። ቅዱሳኑ ጨካኞች፣ በዙሪያቸው ካሉ ነገሮች ሁሉ የተራቀቁ፣ በዝምታ ማሰላሰል ውስጥ ጥልቅ ናቸው - ብቸኛው የመዳን መንገድ። በኖቭጎሮድ ውስጥ ያሉ አርቲስቶች የፎዮዶር ስትራቴላትን ቤተክርስቲያን በጅረት ላይ ቀለም ሲቀቡ የፌኦፋንን ዘይቤ ለመከተል ሞክረዋል ፣ ግን በአጠቃላይ የጌታው ግለሰባዊነት ከባይዛንቲየም መንፈሳዊ ልምድ የራቀች እና የራሷን መንገድ የምትፈልግ ሀገር ለሩስ ብቻ ነበር ። .

ከ 1378 በኋላ ቴዎፋንስ ይሠራ ነበር ኒዝሂ ኖቭጎሮድ, ነገር ግን በዚህ ጊዜ ውስጥ የእሱ ሥዕሎች ወደ እኛ አልደረሱም.
ከ 1390 ገደማ ጀምሮ በሞስኮ እና ለአጭር ጊዜ በኮሎምና ውስጥ ነበር, እሱም የአስሱም ካቴድራልን ቀለም መቀባት ይችላል, በኋላ ላይ ሙሉ በሙሉ እንደገና ተገንብቷል. እዚህ ፣ በካቴድራሉ ውስጥ ፣ በኋላ ላይ ታዋቂው ቤተመቅደስ ተጠብቆ ነበር - አዶ “የዶን እመቤታችን” (በጀርባው ላይ - “ግምት”) ፣ በኋላም ወደ ሞስኮ ክሬምሊን የማስታወቂያ ካቴድራል (አሁን በስቴት ትሬቲኮቭ) ተዛወረ። ጋለሪ)። አንዳንድ ተመራማሪዎች አፈፃፀሙን ከግሪኩ ቴዎፋንስ ስራ ጋር ያዛምዳሉ።

መምህሩ በሞስኮ ክሬምሊን ውስጥ በርካታ ሥዕሎችን አጠናቅቋል-በድንግል ማርያም ልደት ቤተ ክርስቲያን ከቅዱስ አልዓዛር ቤተ ክርስቲያን ጋር (1395) ፣ ቴዎፋን ከስምዖን ጥቁር ጋር ፣ በአርካንግልስክ (1399) እና በ1405 (1405) ውስጥ አብረው የሰሩበት ) ካቴድራሎች. የኋለኛውን ደግሞ ከጎሮዴትስ ከ Andrei Rublev እና Prokhor ጋር አንድ ላይ ቀባ። በክሬምሊን ውስጥ ፌኦፋን በልዑል ቭላድሚር አንድሬቪች ግምጃ ቤት እና በቫሲሊ I ግንብ ሥዕሎች ላይ ተካፍሏል ። ከእነዚህ ሥራዎች ውስጥ አንዳቸውም አልረፉም። ምናልባት ግሪካዊው ቴዎፋነስ በአሁኑ ጊዜ በአኖንሲዬሽን ካቴድራል ውስጥ በሚገኘው የዴሲስ ደረጃ አዶዎችን በመፍጠር ተሳትፏል። ነገር ግን፣ በቅርብ ጊዜ በተደረጉ ጥናቶች እንደተረጋገጠው፣ ይህ iconostasis በ1405 የጀመረው የመጀመሪያው አይደለም፣ እና የዴይስ አምልኮ ወደዚህ ሊዛወር የሚችለው በ1547 በክሬምሊን ውስጥ ከደረሰው አውዳሚ እሳት በኋላ ነው።

ያም ሆነ ይህ “አዳኝ በኃይል”፣ “እመቤታችን”፣ “ዮሐንስ መጥምቅ”፣ “ሐዋርያ ጴጥሮስ”፣ “ሐዋርያው ​​ጳውሎስ”፣ “ታላቁ ባሲል”፣ “ዮሐንስ አፈወርቅ” የሚባሉት ሥዕሎች እነዚህን የአጻጻፍ ዘይቤዎች ያሳያሉ። እዚህ ላይ የታላቅ ጌታን ሥራ ለመገመት የሚያስችል ከፍተኛ የቴክኒክ ችሎታ።

ቴኦፋን የግሪክ የአዶ ሥዕል ሥዕል (ከሞስኮ ክሬምሊን የአንቺ ካቴድራል የዴይስ ማዕረግ አዶዎች በቲኦፋን እንደተሳሉ ከተስማማን) ከ fresco ዘይቤ በእጅጉ ይለያል። ይህ በአዶ ሥዕል ልዩ ሊገለጽ ይችላል። የዴሲስ ደረጃ ምስሎች አስደናቂ እና ግዙፍ ናቸው። በውስጣዊ ጠቀሜታ እና ራስን በመምጠጥ የተሞሉ ሁለት-ሜትሮች የሚጠጉ ምስሎች አንድ ነጠላ ጥንቅር ይመሰርታሉ ፣ ለአንድ እቅድ ተገዥ - የቅዱሳንን የምስጋና ጸሎት ለአዳኝ ፣ ለፈጣሪ እና ለገዥው ለማካተት ። ሰማያዊ ኃይሎችበመጨረሻው የፍርድ ቀን ስለ ሰው ልጆች ምልጃ። ይህ ሃሳብ ለጠቅላላው ቡድን በአጠቃላይ እና ለእያንዳንዱ ምስል በተናጠል የአዶግራፊያዊ መፍትሄን ወስኗል. የማዕረግ ሥዕላዊ መግለጫው መነሻው በባይዛንታይን አብያተ ክርስቲያናት መሠዊያ ሥዕሎች ሲሆን ከሥርዓተ አምልኮ ዋና ጸሎቶች ጽሑፎች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው። “አዳኙ በኃይል ላይ ነው” ከሚለው ጋር ተመሳሳይ የሆነ የዴሲስ ሥነ-ሥርዓት ፕሮግራም በሩሲያ አዶዎች ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቷል ፣ ግን እዚህ ለመጀመሪያ ጊዜ ታየ።

የማይመሳስል fresco መቀባትየአዶዎች ምስሎች በመልክ ያን ያህል ገላጭ አይደሉም። ድራማቸው እና ሀዘናቸው የጠለቀ ይመስላል፣ በፊታቸው ለስላሳ ብርሀን እና በልብሳቸው ድምጸ-ከል ይገለጣል። እያንዳንዱ ፊት በአይነት እና በአገላለጽ ስሜታዊ ሁኔታብሩህ ግለሰብ፣ ከሞላ ጎደል የቁም ምስል። የምስሎቹ ቅርጾች ይበልጥ የተረጋጉ ናቸው, ወደ ጥንታዊው ዘመን በመመለስ, በንድፍ ውስጥ በግልጽ ይታያል. ምስሎቹ የተዋጣለት ቀለም የተቀቡት ውስብስብ እና ልዩ ልዩ ቴክኒኮችን በመጠቀም ድንቅ የሆነ ጌታ ብቻ ነው። ከቴዎፋንስ ስም ጋር ተያይዘው ከነበሩት አዶዎች መካከል “የበረሃው መጥምቁ ዮሐንስ”፣ “መለወጥ” እና “አራት ክፍሎች” (ሁሉም በ Tretyakov Gallery) ይገኙበታል።

"እመቤታችን"

የሞስኮ ክሬምሊን የማስታወቂያ ካቴድራል የዴሲስ ደረጃ አዶ አዶ

የህይወት ዓመታት: በግምት. 1340 - 1410 እ.ኤ.አ

ከህይወት ታሪክ

• ግሪካዊው ቴዎፋነስ ተሰጥኦ ያለው የአዶ ሰዓሊ፣ አነስተኛ ባለሙያ እና የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል መምህር ነው።
• የቁስጥንጥንያ ተወላጅ። ግን ዝነኛ የሆነው በሩስ ውስጥ ነበር እና ለ 30 ዓመታት ያህል ሥራዎቹን የጻፈ ሲሆን እዚህ በዓለም ዙሪያ ታዋቂ ሆነ።
• በኖቭጎሮድ ውስጥ መሥራት ይጀምራል. በኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ሥራዎቹ በ1378 ተጠቅሰዋል። በኢሊን ላይ ስለ ኖቭጎሮድ የአዳኝ ቤተክርስቲያን ሥዕል ሥዕል መረጃ ይዟል። እነዚህን ሥዕሎች በጣም ስለወደዱ ግሪካዊው ወደ ሞስኮ ተጋብዞ ብዙ አብያተ ክርስቲያናትን ይስባል።
• ይህ ተሰጥኦ ያለው አርቲስት ነው። የሩስያ ባህል ግምጃ ቤት የሆኑትን ብዙ አዶዎችን ፈጠረ.

የግሪክ ቴዎፋንስ ታሪካዊ ምስል

እንቅስቃሴዎች

የግሪክ ቴዎፋንስ ሥራ ባህሪዎች

• ፊዮፋን ግሪካዊው ግለሰብ፣ ልዩ የአጻጻፍ ስልት ነበረው። እሱ በመግለፅ ፣ በተለያዩ ዘዴዎች እና ዘዴዎች እና በምርጫቸው ነፃነት ተለይቶ ይታወቃል።
• ቅዱሳኑ ከሁሉም ነገር የተገለሉ በሚመስሉ በጨካኞች ተመስለዋል። የእነሱ አሃዞች በተወሰነ ደረጃ የተራዘሙ ናቸው, ይህም ጥብቅ ስምምነት እና ታላቅነት ይሰጣቸዋል.
• ፍልስፍናውን በቀለም ያሸበረቀ ያህል ነበር፣ ዋናው ነገር የሚከተለው ነው፡- ሰው ኃጢአተኛ ነው፣ እናም የእግዚአብሔርን ፍርድ በፍርሀት ይጠብቃል፣ እግዚአብሔር ሰውን እና ተግባራቱን በጥብቅ ይመለከታል።
• በሸራዎቹ ውስጥ ያሉት ቅዱሳን በድራማ የተሞሉ ናቸው። በፊታቸው ላይ አንድ ሰው ስቃይን, ጥርጣሬን, የሞራል ፍጽምናን ፍላጎት, ለእግዚአብሔር ማንበብ ይችላል.

የእንቅስቃሴ ውጤቶች

• ግሪካዊው ቴዎፋንስ በአዶ ሥዕል እና በቤተመቅደስ ሥዕል እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው ፣ አዳዲስ ሀሳቦችን ፣ ቀለሞችን እና ዘዴዎችን ወደ ፈጠራ።
• ለብዙ ትውልድ የአዶ ሥዕሎች መምህር ሆነ። ጎበዝ ተማሪዎቹ አንዱ አንድሬ ሩብልቭ ነበር።
• የግሪክ ቴዎፋንስ ሥራ የሩሲያን ትምህርት ቤት በአዲስ ቀለሞች ፣ የነፃነት ፍላጎት ፣ ነፃ ማውጣትን ሞላው።
• የአርቲስቱ ተሰጥኦ ልዩነት እና የስራዎቹ አመጣጥ የቴዎፋንስ ግሪክን ስም ከዓለም ምርጥ አርቲስቶች ጋር እኩል ያደርገዋል። የእሱ ሥራ የሩሲያ ብሔራዊ ሀብት ነው.

ለርዕሱ ሲዘጋጁ ይህ ቁሳቁስ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል- የተዋሃደ የግዛት ፈተና C6 (ቁጥር 40) ታሪካዊ ምስል.

የግሪክ ቴዎፋንስ ስራዎች

በኖቭጎሮድ ውስጥ በኢሊን ላይ የአዳኝ ቤተክርስቲያን። በግሪኩ በኤፍ.

ሥላሴ። በኖቭጎሮድ ውስጥ በሚገኘው ኢሊን ላይ ባለው የለውጥ ቤተክርስቲያን ውስጥ የሥላሴን ጸሎት መቀባት። 1378 ፍሬስኮ.

ስድስት ቀንም ካለፈ በኋላ ኢየሱስ ጴጥሮስንና ያዕቆብን ወንድሙንም ዮሐንስን ይዞ ወደ ረጅም ተራራ ብቻቸውን አወጣቸው በፊታቸውም ተለወጠ ፊቱም እንደ ፀሐይ በራ ልብሱም እንደ ብርሃን ነጭ ሆነ።( ማቴ. 17 : 12) የጌታን ተአምራዊ ለውጥ ምስጢራዊ ክስተት ለብዙ መቶ ዘመናት የክርስትና ታሪክ ተረድቶ ውይይት ተደርጎበታል። ነገር ግን በዚህ ርዕስ ላይ በጣም ጥልቅ ከሆኑት ነጸብራቆች አንዱ የቲዎሎጂስት ወይም ሌላው ቀርቶ የቅዱሳን ሳይሆን የታዋቂው አዶ ሠዓሊ ቴዎፋነስ የግሪክ ነው።

የባህል ተመራማሪ እና የጥበብ ተቺ ኢሪና ያዚኮቫ ለፎማ የታቦር ብርሃን በአርቲስቱ ቤተ-ስዕል ውስጥ እንዴት “ቁሳቁሳዊ” ይመስል ነበር።

የመካከለኛው ዘመን ህዳሴ አዶ ሰዓሊ

የግሪክ ቴዎፋንስ ስም በጥንታዊ ሩሲያውያን ሥዕላዊ መግለጫዎች የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ይገኛል ። የእሱ አስደናቂ ችሎታ ቀድሞውኑ በዘመኑ በነበሩ ሰዎች “በጣም ተንኮለኛ ፈላስፋ” በማለት ጠርቶታል። በስራዎቹ ብቻ ሳይሆን እንደ ብሩህ ስብዕናም ትልቅ ስሜት ፈጠረ።

እንደ አለመታደል ሆኖ, የአርቲስቱ ህይወት ቀናት አይታወቅም. ምናልባት በ1340-1410 ላይ ይወድቃሉ። ከ የባይዛንታይን ግዛትፌኦፋን ሩስ እንደ ቀድሞ የተቋቋመ ጌታ ደረሰ። ስለዚህ ጉዳይ ከጥንታዊው ሩሲያዊ ጸሐፊ እና የመነኩሴ ደቀ መዝሙር ኤጲፋንዮስ ጠቢብ ለቴቨር ስፓሶ-አፋናሲየቭስኪ ገዳም አርኪማንደርራይት ለሲሪል ከጻፈው ደብዳቤ እንማራለን። ኤጲፋንዮስ እንደዘገበው ቴዎፋነስ በቁስጥንጥንያ፣ በገላታ (የቁስጥንጥንያ ከተማ ዳርቻ)፣ በካፋ (በክሬሚያ የምትገኝ ከተማ፣ የዘመናዊው ፊዮዶሲያ) እና ሌሎች ከተሞች አርባ አብያተ ክርስቲያናትን ቀለም ቀባ። በሩስ ውስጥ ኤፒፋኒየስ እንደጻፈው ግሪክ በቬሊኪ ኖቭጎሮድ, ኒዝሂ ኖቭጎሮድ, ኮሎምና እና ሞስኮ ውስጥ ሠርቷል.

የሚያስደንቀው የግሪኩ የቴዎፋንስ አካሄድ ብቻ ሳይሆን (ከዚህ በታች ይብራራል)፣ ግን የእሱ ማንነትም ጭምር ነው። ፍሬስኮዎች እና አዶዎች እርሱን እንደ ድንቅ አርቲስት እና የሂስካዝም ተወካይ አድርገው ይሰጡታል። ነገር ግን ጠቢቡ ኤጲፋንዮስ እንደገለጸው የባይዛንታይን መምህሩ ያልተለመደ ስብዕና ነበር, ናሙናዎች ምንም ይሁን ምን በነፃነት ቀለም ይሳሉ, ከስካፎልዲው ላይ ይሰብኩ ነበር, እና ወደ ካቴድራሉ በሕዝብ መካከል ከመጡ ሰዎች ለቀረቡላቸው ጥያቄዎች በብልሃት መልስ ሰጥተዋል, እና የፎቶ ምስሎችን ይሳሉ. ኤጲፋንዮስ የግሪክን የሕዳሴ ሊቃውንት በምንገልጽበት መልኩ ገልጿል። ነገር ግን በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ በጥንታዊ ሩሲያ ጥበብ ላይ ብሩህ አሻራውን የተወው የባይዛንታይን ጌታ ፌኦፋን ነበር.

"አምላካችን የሚያጠፋ እሳት ነው"

የፌኦፋን የመጀመሪያ ሥራ በኖቭጎሮድ ውስጥ በኢሊን ጎዳና ላይ የተለወጠው ቤተ ክርስቲያን ሥዕል ተደርጎ ይቆጠራል። በሦስተኛው ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ላይ “በ6886 የበጋ (1378 ዓ.ም.) የጌታ እግዚአብሔር እና የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ቤተክርስቲያን በአስደናቂው ለውጥ ስም ተፈርሟል…. እናም የተፈረመው በግሪካዊው መምህር ፌኦፋን ነው። እንደ አለመታደል ሆኖ, ስዕሉ ሙሉ በሙሉ አልተጠበቀም, ነገር ግን በዚህ መልክ እንኳን በአስደናቂው ጥበባዊ ችሎታ እና ነፃነት ያስደንቃል. እና የምስሎቹ አመጣጥ ደራሲው ከሄሲካስትስ ፣ ሚስጥራዊ መነኮሳት ትምህርቶች ጋር በደንብ እንደሚያውቅ ይመሰክራል ፣ መንፈሳዊ ልምምዳቸው ባልተፈጠረው የታቦር ብርሃን ላይ በማሰላሰል ላይ የተመሠረተ ነው።

በኢሊን ጎዳና, ቬሊኪ ኖቭጎሮድ ላይ የለውጥ ቤተክርስቲያን. ደራሲ: አሌክሲስ - የራሱን ሥራ, CC BY-SA 2.5, አገናኝ

የትንሽ ግን የተራዘመውን ቤተመቅደስ ደፍ ላይ ስትሻገር፣ በጉልበቱ ውስጥ በተገለጸው የክርስቶስ ፓንቶክራተር እሳታማ እይታ ፊት እራስህን ታገኛለህ፡ መብረቅ ከተከፈተ አይኖቹ የበራ ይመስላል። ኃይለኛ ምስል የቤተ መቅደሱን ቦታ ይቆጣጠራል እና ከቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ያሉትን ቃላት እንድናስታውስ ያደርገናል፡- አምላካችን የሚበላ እሳት ነው።(ኢሮ 12 : 29) ወይም ወደ ምድር እሳት ላመጣ መጣሁ(እሺ 12 :49) የፌኦፋን ሥዕላዊ ቋንቋ በዚህ ላይ ተገንብቷል - ጌታው ሁለት ቀለሞችን ብቻ ይጠቀማል - ኦቾር እና ነጭ እና በጥሩ መግለጫ ይጽፋል። በኦቾሎኒ ዳራ (የምድር ቀለም) ፣ የነጭ ብርሃን ብልጭታ መብረቅ - ይህ የዓለምን ሥጋ የሚወጋ ፣ ውሸትን ሁሉ የሚያቃጥል ፣ ፍጥረትን ወደ ብርሃን እና ጨለማ ፣ ሰማያዊ እና ምድራዊ ፣ መንፈሳዊ የሚከፋፍል የመለኮታዊ ኃይሎች ምስል ነው። እና አእምሮአዊ, የተፈጠረ እና ያልተፈጠረ.

ቴዎፋነስ ግሪክ። ፓንቶክራቶር ክርስቶስ። ደራሲ: Vash አሌክስ ኩን, ሊንክ

ተመራማሪዎች ስለ ስዕሉ ያልተለመደው የቀለም አሠራር ይከራከራሉ. የሥዕሉን ቀለም ስለለወጠው እሳት አንድ እትም አቅርበዋል. ነገር ግን አርኪኦሎጂስቶች የእሳቱ ምንም አይነት ምልክት አላገኙም, እና መልሶ ሰጪዎች የቀለም ሽፋን መጀመሪያ ላይ እንደዚህ እንደነበረ አረጋግጠዋል. እና የፌዮፋኖቭ ሥዕል ምሳሌያዊ መዋቅር ይህ የመለኮታዊ ኃይሎችን ተግባር የሚያስተላልፍ ዘይቤያዊ ቋንቋ መሆኑን ይጠቁማል።

ቴዎፋነስ ግሪክ። ነቢዩ ኤልያስ። ፍሬስኮ በቴዎፋነስ ግሪክ። የተለወጠው ቤተክርስቲያን, ቬሊኪ ኖቭጎሮድ

በሚያሳዝን ሁኔታ, ስዕሉ ሙሉ በሙሉ አልተጠበቀም: በአፕስ ውስጥ እና በቤተመቅደስ ግድግዳዎች ላይ ትናንሽ ቁርጥራጮች አሉ. የዶም ክፍል በጣም የተጠበቀው ሆኖ ተገኝቷል. በጉልላቱ ውስጥ፣ ክርስቶስ ፓንቶክራቶር በመላእክት ኃይሎች ተከቧል። በመዝሙሩ ላይ የተጻፈ ጽሑፍ በክበቡ ዙሪያ ይሮጣል፡- “ጌታ ሆይ ከሰማይ ወደ ምድር ተመልከት፣ የታሰሩትን እስረኞች ጩኸት ስማ። ማስታወሻ እትም።) የተገደሉትንም ልጆች መፍታት (የሞት ልጆችን መፍታት) ማስታወሻ እትም።)፣ በጽዮን የጌታን ስም ይሰብክ (መዝ. 101 20-21) ከበሮው የቀደሙት አባቶችን አዳምን፣ አቤልን፣ ሴትን፣ ሄኖክን፣ ኖህንን፣ መልከ ጼዴቅንና ነቢያትን ያመለክታል። እዚህ የብርሃን-እሳት ጭብጥ ይቀጥላል-የመጀመሪያው ዓለም በውሃ ከጠፋ, ሁለተኛው በእሳት ይጠፋል, ነገር ግን በኖህ እጅ ያለው መርከብ የቤተክርስቲያን ምሳሌ ነው. ነቢዩ ኤልያስ እና መጥምቁ ዮሐንስ በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን መካከል ያለውን ግንኙነት ያመለክታሉ፤ እነዚህም እሳታማ ነቢያት ናቸው፡- ኤልያስ መለኮታዊ እሳትን ከሰማይ አውርዶ ወደ መሥዋዕቱ አወረደው (2 ነገሥት)። 1-2 )፣ መጥምቁ ዮሐንስም ሕዝቡን በውኃ አጥምቆ ክርስቶስ በመንፈስ ቅዱስና በእሳት እንደሚያጠምቅ ተናገረ (ማቴ. 3 :11).

በድንጋይ ላይ አበራ

በተለወጠው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በጣም ያልተለመደው ነገር የሥላሴ ክፍል ተብሎ የሚጠራው ሥዕሎች ናቸው - ትንሽ ክፍልበመዘምራን ውስጥ, ለግለሰብ ጸሎት የታሰበ. በምሥራቃዊው ግንብ ላይ (“የአብርሃም መስተንግዶ”) ተቀምጧል፡ አብርሃም እና ሣራ በመሥዋዕቱ ዙሪያ የተቀመጡትን ሦስት መላእክት ሲያስቡ ብዙ አልተቀበሉም። አኃዞቹ በኦቾሎኒ ቀለም የተቀቡ ናቸው ፣ እና ነጭ ቀለም የትርጓሜ ንግግሮችን ያሳያል - የሃሎስ መግለጫዎች ፣ በክንፎቹ ላይ ያሉ ድምቀቶች ፣ በመጨረሻው ላይ በትሮች ፣ ቶሮኪ ወሬዎች (ሪባን) በፀጉር ፣ ፊት ላይ እና በአይን ላይ የብርሃን ብልጭታ . በመላእክቱ አይን ውስጥ ያሉት ብሩህ ነጭ ሽኮኮዎች ምስሉን እንድናስታውስ ያደርጉናል፡- ዓይኖቹ እንደ እሳት ነበልባል ናቸው።(ክፈት 1 : 14) የሶስት መላእክት ምስል እንደ ብርሃን ክስተት ይታያል.

ቴዎፋነስ ግሪክ። ቅድስት ሥላሴ። Fresco of the Transfiguration of the Church of the Transfiguration on Ilyin Street, Veliky Novgorod

በክፍሉ ግድግዳዎች ላይ, በሶስት ጎን, በፀሎት ላይ የቆሙ የስታቲስቲክስ እና የአርበኞች ምስሎች ይታያሉ. በእነዚህ ምስሎች ውስጥ የ Feofanovsky ማቅለሚያ ዲኮቶሚ ልዩ ጥንካሬ እና ውጥረት ያገኛል. እንቅስቃሴ ነጭከምስል ወደ ምስል ያድጋል.

ዳንኤል ስታይሊቱ። ፊዮፋን ግሪኩ ፣ ሊንክ

መነኩሴው ዳንኤል እስታይላይቱ እጆቹን ወደ ፊት ዘርግቶ ታየ ፣ በጣቶቹ ጫፍ ላይ ኃይለኛ ነጭ ነጠብጣቦች አሉ - በአካል እየተሰማው ብርሃኑን እየነካው ይመስላል። ብርሃኑ በልብሱ ላይ በነፃ ጅረቶች ውስጥ ይንሸራተታል, የፀጉሩን እሽክርክሪት ይመታል እና በዓይኑ ውስጥ ይንፀባርቃል. የዲቭኖጎርስክ መነኩሴ ስምዖን, እጆቹ ወደ ጎኖቹ ተዘርግተው, በእሱ ላይ የሚወርደው የብርሃን ፍሰት ይቀበላል. በልብሱ ላይ ያለው የብርሃን ነጸብራቅ ሰውነቱን እንደ ቀስት የሚወጉ ሹል የመብረቅ ብልጭታዎችን ይመስላል። በተከፈቱ ዓይኖች ውስጥ ምንም ተማሪዎች የሉም, ብርሃን በአይን መሰኪያዎች ውስጥ ይታያል - ቅዱሱ እግዚአብሔርን ያሰላስላል, ባልተፈጠረ ብርሃን ተሞልቷል. መነኩሴው አሊፒየስ ዘ ስቲላይቱ እጆቹን በደረቱ ላይ ታጥፏል፣ አይኖቹ ተዘግተዋል፣ ልቡን ያዳምጣል፣ ሄሲካስቶች “አእምሮህን ወደ ልብህ አውርደህ ከዚያም ጸልይ።

የግብፅ ማካሪየስ። ፊዮፋን ግሪኩ ፣ ሊንክ

እና በመጨረሻም ፣ የግብፅ መነኩሴ ማካሪየስ ምስል-የረዘመው የአስኬቲክ ምስል ልክ እንደ ነጭ ነበልባል በብርሃን ተሸፍኗል። እሱ ብቻ ነው በአዕማድ ላይ ሳይሆን፣ እሱ ራሱ እንደ ብርሃን አምድ ነው። በነጭው ምስል ላይ ፣ ፊት እና በ ocher ውስጥ የተቀቡ እጆች ጎልተው ይታያሉ ፣ መዳፎች ወደ ውጭ ተከፍተዋል። ይህ ጸጋን የመቀበል፣ ለእግዚአብሔር ግልጽነት ያለው አቋም ነው። ብርሃኑ ፊት ላይ ያበራል, ነገር ግን ዓይኖቹ በፍፁም አልተጻፉም, ምክንያቱም ቅዱሱ የአካል ዓይን አያስፈልገውም, እግዚአብሔርን በውስጣዊ (በመንፈሳዊ) እይታው ያያል, ውጫዊውን ዓለም አይመለከትም, ሁሉም ውስጥ ነው. መነኩሴው መቃርዮስ በብርሃን ይኖራል፣ እርሱ ራሱ እንደ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ይህ ብርሃን ነው። አሁን የምኖረው እኔ አይደለሁም፣ በእኔ የሚኖረው ክርስቶስ ነው እንጂ(ገላ 2 : 20) የግብፅ ማካሪየስ ልዩ ኃይል ያለው ምስል ነው ፣ በባይዛንታይንም ሆነ በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ ጥበብ ውስጥ አናሎግ የለውም። ይህ የሂሲካስት ሚስጥራዊ ልምምድ ግልፅ ምሳሌ ነው-አስማተኛው ከእግዚአብሔር ጋር በመተባበር ሂደት ውስጥ ፣ በብርሃን ፣ በመለኮታዊ እውነታ ውስጥ ተጠምቋል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በውሃ ውስጥ እንደ ጨው አይቀልጥም (እንደ ፣ ለምሳሌ የምስራቃዊ ሀይማኖቶች ያስተምራሉ) ፣ ግን ባህሪውን ይይዛል ፣ እሱም ይጸዳል እና ይለወጣል። Hesychasts ቲኦሲስ ብለውታል። (ግሪክኛ), አምልኮ.

Favorsky ብርሃን

የኖቭጎሮድ ሥዕል የግሪክ ቴዎፋንስ ደራሲነት የሰነድ ማስረጃ ካለው ፣ ስለ አዶዎቹ ተመሳሳይ ነገር ሊባል አይችልም። በጥንት ጊዜ ደራሲዎች ሥራቸውን አልፈረሙም. ቢሆንም፣ በርካታ አዶዎች ከቴዎፋንስ ስም ጋር ተያይዘዋል። ከመካከላቸው አንዱ "" ከ ነው. በአሁኑ ጊዜ በ Tretyakov Gallery ውስጥ ነው, እና ቀደም ሲል በፔሬስላቪል-ዛሌስኪ ውስጥ የትራንስፎርሜሽን ካቴድራል ቤተመቅደስ ምስል ነበር. አዶው ትልቅ ነው (184x134)፣ ትልቅ ነው። የስዕሉ ብሩህ እና የመጀመሪያ ተፈጥሮ ከ Feofanov ዘይቤ ጋር ተመሳሳይ ነው-ተመሳሳይ ቁጣ ፣ ተመሳሳይ እሳታማ የብርሃን ድምጽ ፣ ተመሳሳይ ገላጭ ሥዕል። ግን ልዩነቶችም አሉ. በመጀመሪያ, አዶው ፖሊክሮም ነው; በሁለተኛ ደረጃ, የአዳኝ ምስል ባህሪው የተለየ ነው-ፊቱ አስፈሪ አይደለም, ልክ እንደ ኖቭጎሮድ ፍሪስኮዎች, ግን መሐሪ, ባህሪያቱ ይለሰልሳሉ, እይታው በትኩረት እና የዋህ ነው.

የጌታ የመለወጥ አዶ። ፊዮፋን ዘ ግሪክ - የኋይት ከተማ ማተሚያ ቤት

የአዶው ጥንቅር በአቀባዊ የተራዘመ ነው፡ ክርስቶስ በተራራው አናት ላይ ቆሞ ደቀ መዛሙርቱ በፍርሃትና በመንቀጥቀጥ መሬት ላይ ወደቁ። አዳኝ በክብር አንጸባራቂ የተከበበ ነው፣የወርቃማ ጨረሮች ከእሱ ይወጣሉ፣ብርሃን በኮረብታዎች፣ዛፎች፣በአለባበሶች ላይ በሰማያዊ ነጸብራቅ ይንጫጫል። ብርሃኑም ወደ ጥልቅ ውስጥ ዘልቆ በመግባት ሁሉንም ነገር ከውስጥ እየፈነዳ በባሕር ዳርቻ ላይ ያሉ ባህላዊ ዋሻዎች የፍንዳታ ጉድጓዶች እንዲመስሉ ያደርጋል። የመለወጥ ተአምር የሚታየው አጽናፈ ዓለሙን ተገልብጦ ፍጥረትን ሁሉ የሚቀይር የኮስሚክ ክስተት ነው።

ከአዳኝ ቀጥሎ ነብዩ ሙሴ እና ኤልያስ የቆሙ ሲሆን ይህም ሙሉነት ነው። ብሉይ ኪዳን(“ሕግ እና ነቢያት”) እና በክርስቶስ ያሉ ተስፋዎች እና ትንቢቶች ሁሉ ፍጻሜ ናቸው። የነቢያት መገኘትም የፍጻሜ ፍቺ አለው - ተአምራዊ ለውጥ እንደ እግዚአብሔር ፍርድ ደጃፍ ይታያል፣ ወንጌሉ እንዲህ ይላል። ፍርዱ ብርሃን ወደ ዓለም መጣ የሚል ነው።( ውስጥ 3 : 19) ነገር ግን የመለወጥ ምስጢር ሐዋርያት የተለወጠውን ተአምር የሚያሰላስሉ አለመሆናቸው ነው። እነሱ ራሳቸው በዚህ ብርሃን ተጽዕኖ ይለወጣሉ፣ ይለያያሉ፣ መለኮታዊ ሀይል በልባቸው ውስጥ ይንሰራፋል፣ የእግዚአብሔር መንግስት ተካፋዮች ያደርጋቸዋል። ስለ መለኮታዊ ብርሃን ማሰላሰልን የተለማመዱት ሄሲቻስቶች ያስተማሩት ይህንኑ ነው።

ከፍተኛ ብርሃን ጨለማ

ግሪካዊው ቴዎፋነስ የዶን አዶን እንደፈጠረም ይነገርለታል እመ አምላክ(እ.ኤ.አ. 1395) የቴዎፋንስን ደራሲነት የሚደግፍ ምንም አስተማማኝ መረጃ የለም ፣ ግን የሥዕል ዘይቤ የግሪክን ጌታ እጅ ያሳያል ፣ እና የምስሉ ትርጓሜ ከሂስካስት ትምህርት ጋር ይዛመዳል። የስዕሉ ዘይቤ የበለፀገ ፣ ነፃ ፣ ቀለሞቹ የተሟሉ ናቸው ፣ ውድ ወለልን ይፈጥራሉ ፣ ብርሃኑ በቅጹ ውስጥ ልክ እንደ ጉልበት ረጋ ያለ ነው። በቅንጦት ተጫውቷል ጥምረት ሰማያዊ ቀለም ያለውእና ወርቅ. የክርስቶስ እና የድንግል ማርያም ፊቶች በቀጭኑ ቀለም የተቀቡ ናቸው ፣ በብዙ ንጣፎች ፣ ለስላሳ ማቅለጥ በትንሽ ቀላ ያለ የስጋ ሙቀት ስሜት ይፈጥራል ፣ ረጋ ያለ ብርሃን ከዓይኖች ይፈስሳል። አርቲስቱ በኖቭጎሮድ frescoes ውስጥ እንደነበረው ያለ ውጫዊ ቴክኒኮችን ያደርጋል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በውበት እና በመንፈሳዊ ጥንካሬ የተሞላ ምስል ይፈጥራል።

ዶን አዶ. ፊዮፋን ግሪካዊ

የዶን አዶ ባለ ሁለት ጎን፣ ውጫዊ፣ በኮሎምና ከተማ የሚገኘው የአስሱም ካቴድራል ቤተ መቅደስ ምስል ነበር፣ በግልባጩ ደግሞ “የቅድስት ድንግል ማርያም ዶርምሽን” ተጽፏል። እና እንደገና የምስሉን ልዩ ትርጓሜ እናያለን. የእግዚአብሔር እናት በአልጋ ላይ ተኝታለች ፣ ሐዋርያት እሷን ሊሰናበቷት መጡ ፣ ከአልጋው በስተጀርባ ክርስቶስ ቆሞ ነበር ፣ በእጆቹ ነጭ መሸፈኛዎች ውስጥ ትንሽ ምስል ይይዛል - ይህ የእግዚአብሔር እናት ነፍስ ናት ፣ የተወለደው ለ የዘላለም ሕይወት. የሚነድ ሻማ በአልጋው ፊት ለፊት ተቀምጧል ፣ ይህ የህይወት ምልክት ነው ፣ ሻማው ሲቃጠል ፣ ብርሃን ይሰጣል ፣ ለእግዚአብሔር የሚቀርበው የጸሎት ምልክት ፣ እንዲሁም የእግዚአብሔር እናት ምልክት ነው ፣ አካቲስት “ብርሃን የሚቀበል ሻማ” ይባላል። ነገር ግን ልክ እንደሚነድ ሻማ፣ የክርስቶስ አምሳል የወርቅ ካባ ለብሶ፣ ደማቅ ቀይ ሱራፌል ከሱ በላይ እየነደደ ነው። ብርሃኑ የአጻጻፉን ቀጥ ያለ ዘንግ ይዘረጋል እና ከወላዲተ አምላክ አግድም አልጋ ጋር መስቀልን ይመሰርታል - የክርስቶስ ድል ፣ ትንሳኤ እና በሞት ላይ የሕይወት ድል ምልክት ነው።

በዚህ አዶ ላይ ማንዶላ ባልተለመደ ሁኔታ ተተርጉሟል - በክርስቶስ ዙሪያ ያለው የክብር ብርሃን በጨለማ ሰማያዊ ተጽፏል። ይህ በ hesychast ወግ ውስጥ ማብራሪያ ያገኛል። የሃይማኖታዊ አባቶች ስለ እግዚአብሔር አለመታወቅ በምክንያታዊ አእምሮ አስተምረዋል፣ እና መለኮታዊው ብርሃን “የማይታወቅ ጨለማ” ተብሎ ተጠርቷል ወይም፣ በሴንት. ግሪጎሪ ፓላማስ, - "እጅግ በጣም ቀላል ጨለማ." የማይቀርበው ብርሃን ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው እንደ ጨለማ ጨለማ ይገነዘባል። በብዙ አስማተኞች ከእርሱ ጋር የተደረገው ስብሰባ ወደ ጨለማ እንደገባ ተረድቷል። ጳውሎስ ወደ ደማስቆ ሲሄድ በዚህ ብርሃን መታወሩን እናስታውስ (ሐዋ 22 6-11) የዶርሜሽን ምስል ወደ አዲስ ህይወት መወለድ የተገነባው በብርሃን እና በጨለማ, በህይወት እና በሞት, በመለኮታዊ እና በሰው ተቃውሞ ላይ ነው.

ዴይስስ. ፊዮፋን ግሪካዊ

ፌኦፋን ግሪካዊው በሞስኮ ውስጥ ብዙ ሰርቷል ፣ የክሬምሊን ካቴድራሎችን ቀባ። እንደ ዜና መዋዕል ፣ በ 1405 ፣ በ ግራንድ ዱክ ቫሲሊ ዲሚሪቪች ትእዛዝ ፣ የማስታወቂያው ልዑል ቤት ቤተክርስቲያን ሥዕል የተከናወነው በሦስት ሊቃውንት በሚመራው በአርቴል ነበር - ፌኦፋን የግሪክ ፣ ፕሮክሆር ከጎሮዴትስ እና መነኩሴ አንድሬ ሩብልቭ ። ቴዎፋነስ ዴሲስን የጻፈበት iconostasis (ክርስቶስ በተገለጸበት መሃል ላይ ያለ አዶ ወይም የአዶዎች ቡድን) ተጠብቆ ቆይቷል። የግሪክ አገባብ ብሩህነት እና አመጣጥ እዚህ እራሱን በሚያስደንቅ ኃይል ተገለጠ። በጦር ኃይሎች ውስጥ ያለው የአዳኝ ማዕከላዊ ምስል በትንሹ ሙሉ በሙሉ ተጠብቆ ቆይቷል፣ ነገር ግን በኃይለኛ እና በጥበብ የተጻፈ መሆኑ ግልጽ ነው። ክርስቶስ ነጭ ልብስ ለብሶ፣ በወርቅ እርዳታ የተወጋ (የወርቅ ወይም የብር ቅጠል) በዙፋን ላይ ተቀምጧል። ፊቱ የተከበረ እና የተዋበ ነው፣ ግርማ ሞገስ ያለው የበረከት ምልክት አንድ ሰው እንዲቆም እና ዝም እንዲል ያደርገዋል። መጥምቁ ዮሐንስ እና የእግዚአብሔር እናት በጸሎት በክርስቶስ ፊት ቆመዋል. በጣም ገላጭ የሆነው የእናት እናት ምስል በጨለማ ውስጥ እንደሚንፀባረቅ ያህል ሰማያዊ ክፍተቶች ያሉት ጥልቅ ሰማያዊ ካባ ለብሷል። ይህ ቀለም ያስታውሳል እንቁ- የ Ever-ድንግል ምስጢር የሚያመለክት ሰንፔር። የተራዘመው ምስል እንደ ሻማ ይመስላል, እና የዚህ ሻማ ነበልባል የእግዚአብሔር እናት ፊት ነው, ብርሃኑ ለስላሳ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከዓይኖች ውስጥ ኃይለኛ ጅረት ይፈስሳል. ብርሃኑ ከውስጥ የተከለለ ይመስላል, ነገር ግን ኃይሉ መላውን ዓለም ሊያቃጥል ይችላል.

ቴዎፋንስ ግሪካዊው በጥንታዊው የሩሲያ ጥበብ ላይ ብሩህ ምልክት ትቶ ነበር። የእሱ ተጽዕኖ ምልክቶች የሚታዩት በአዶ ሥዕል እና በሃውልት ጥበብ ብቻ ሳይሆን በብራናዎች ውስጥም ጭምር ነው፣ ለምሳሌ የኪትሮቮ ወንጌል (በ14ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) እና የፊዮዶር ኮሽካ ወንጌል (በ14ኛው መጨረሻ - በ15ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ) ላይ ያሉ ጥቃቅን ነገሮች አሉ። ከባይዛንታይን ጌታ ስራዎች ጋር ተመሳሳይነት. የሥነ ጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች ፌኦፋን የአንድሬ ሩብሌቭ አስተማሪ ስለመሆኑ ይከራከራሉ ፣ ግን አብረው ሠርተዋል ፣ እና ይህ የታላቁ ግሪክ ከሄደ በኋላ መንገዱን የሚወስነው ወጣቱን ጌታ መመስረት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር አልቻለም። ጥንታዊ የሩሲያ ጥበብ, የተለወጠ ዓለም የራስዎን ስሪት መፍጠር.

በሩሲያ ታሪክ ውስጥ እንግዳ የሆነ የውጭ ዜጋ ክብሩን ሲጨምር እና ብሔራዊ ኩራት በሚሆንበት ጊዜ ብዙ አጋጣሚዎች አሉ. ስለዚህ ቴዎፋነስ ግሪካዊ፣ የባይዛንቲየም ተወላጅ፣ መነሻው ግሪክ (ስለዚህ ቅፅል ስሙ) ከታላላቅ አንዱ ሆነ።

ለሩስ ምርጫ

ምናልባትም ቴዎፋነስ በሜትሮፖሊታን ሳይፕሪያን ሬቲኑ (እንደታሰበው) ወደ ጣሊያን በመምጣት ህይወቱን ሙሉ በሙሉ ለመለወጥ ካልወሰነ ከብዙ የባይዛንታይን አርቲስቶች መካከል ጠፍቶ ነበር። ነገር ግን በሙስኮቪት ሩስ ውስጥ እሱ ከአዶ ሰዓሊዎች ድንቅ ጋላክሲ የመጀመሪያው ሆነ። ሰፊ እውቅና ቢኖረውም, የአርቲስቱ ልደት እና ሞት ቀናት በግምት 1340-1410 ናቸው.

የመረጃ እጥረት

የህይወት ታሪኩ በባዶ ቦታዎች የተሞላው ግሪካዊው ቴዎፋነስ በባይዛንቲየም መወለዱ በቁስጥንጥንያ በራሱ እና በከተማዋ - ኬልቄዶን እንደሰራ ይታወቃል። በፊዮዶሲያ (ከዚያም ካፋ) ከተቀመጡት ክፈፎች ውስጥ አርቲስቱ ለተወሰነ ጊዜ በጄኖስ ቅኝ ግዛቶች ውስጥ - ጋላታ እና ካፋ ውስጥ እንደሰራ ግልፅ ነው ። የትኛውም የባይዛንታይን ሥራው በሕይወት አይተርፍም ፣ እና የዓለም ዝናበሩሲያ ውስጥ ለተከናወነው ሥራ ምስጋና ይግባውና ወደ እሱ መጣ.

አዲስ አካባቢ

እዚህ ፣ በህይወቱ እና በስራው ፣ በዚያን ጊዜ ከብዙ ታላላቅ ሰዎች ጋር የመገናኘት እድል ነበረው - አንድሬ Rublev ፣ የራዶኔዝ ሰርጊየስ ፣ ዲሚትሪ ዶንኮይ ፣ ጠቢቡ ኤፒፋኒየስ (ለአርክማንድሪት ኪሪል የጻፈው ደብዳቤ የባዮግራፊያዊ መረጃ ዋና ምንጭ ነው) ታላቅ አዶ ሰዓሊ) እና ሜትሮፖሊታን አሌክሲ። ይህ አስማተኞች እና አስተማሪዎች ለሩስ ክብር ብዙ ሰርተዋል።

ስለ ግሪክ ቴዎፋነስ ዋናው የመረጃ ምንጭ

ግሪካዊው ቴዎፋንስ በ 1370 ኖቭጎሮድ ደረሰ, ማለትም ሙሉ በሙሉ የጎለመሰ ሰው እና የተቋቋመ አርቲስት. እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ እዚህ ከ30 ዓመታት በላይ ኖሯል። የእሱ አፈጻጸም አስደናቂ ነው. እንደዚያው ጠቢቡ ኤጲፋንዮስ ምስክርነት፣ ግሪካዊው ቴዎፋነስ በአጠቃላይ 40 አብያተ ክርስቲያናትን ሣል። የ Tver Spaso-Afanasyevsky ገዳም የአርማንድራይት ደብዳቤ የተጻፈው በ 1415 ጌታው ከሞተ በኋላ ነው, እና እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፈው በዋናው ሳይሆን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ቅጂ ነው. እንዲሁም አንዳንድ የእውነታዎች እና ተጨማሪዎች ማረጋገጫዎች አሉ። ከመካከላቸው አንዱ እ.ኤ.አ. በ 1378 በቦየር ቫሲሊ ዳኒሎቪች ትእዛዝ “ግሪክ” ፌኦፋን በቪሊኪ ኖቭጎሮድ የንግድ ጎን ላይ የሚገኘውን የትራንስፊጉሬሽን ቤተ ክርስቲያንን እንደቀባ ዘግቧል ።

የኖቭጎሮድ ዘመን መጀመሪያ

በዚህ ገዳም ግድግዳ ላይ ያለው የግሪክ ቴዎፋነስ ግርዶሽ በሰነዶች ውስጥ በተጠቀሰው በሩስ ውስጥ የመጀመሪያ ሥራው ሆነ። እነሱ, ቁርጥራጮች ውስጥ ተጠብቀው እንኳ, በጣም ጥሩ ሁኔታ ላይ ናቸው, በእኛ ጊዜ በሕይወት ቆይተዋል, እና የመካከለኛው ዘመን ጥበብ ታላቅ ድንቅ መካከል አንዱ ናቸው. ውስጥ ምርጥ ሁኔታየሥላሴ ቤተ ክርስቲያን መዘምራን የሚገኙበት የጉልላቱና የግድግዳው ሥዕል አለ። በ “ሥላሴ” እና በግብጹ ማካሪየስ ሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ፣ ግሪካዊው ድንቅ ቴዎፋንስ የያዘው ልዩ የአጻጻፍ ስልት በግልጽ ይታያል። ጉልላቱ ከደረት እስከ ደረት ያለውን ምስል ይጠብቃል, ይህም በጣም ትልቅ ነው. በተጨማሪም, የእናት እናት ምስል በከፊል ተጠብቆ ቆይቷል. ከበሮው ውስጥ (ጉልላቱን የሚደግፈው ክፍል) የመጥምቁ ዮሐንስ ምስሎች አሉ። እና እነዚህ frescoes በተለይ ዋጋ ያላቸው ለዚህ ነው ፣ ምክንያቱም በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ በተከታታይ ዓመታት ውስጥ የተፈጠሩት ስራዎች ያልተመዘገቡ እና በአንዳንድ ተመራማሪዎች የተከራከሩ ናቸው። በአጠቃላይ, ሁሉም ገዳማቶች ፍጹም አዲስ በሆነ መንገድ የተሠሩ ናቸው - ቀላል እና ሰፊ, ነፃ ጭረቶች, የቀለም መርሃ ግብር የተከለከለ ነው, ሌላው ቀርቶ ስስታም, ዋናው ትኩረት ለቅዱሳን ፊት ይከፈላል. በቴዎፋንስ አጻጻፍ መንገድ ግሪካዊው ልዩ ፍልስፍናውን ሊሰማው ይችላል።

የሩስ የመነቃቃት ችሎታ

እስካሁን አልሆነም። ታላቅ ድልዲሚትሪ ዶንኮይ ፣ የወርቅ ሆርዴ ወረራ ቀጠለ ፣ የሩሲያ ከተሞች ተቃጠሉ ፣ አብያተ ክርስቲያናት ወድመዋል። ነገር ግን ሩሲያ በጣም ጠንካራ ነች ምክንያቱም እንደገና ታድሳለች, እንደገና ተገነባች እና የበለጠ ቆንጆ ሆናለች. ግሪካዊው ቴዎፋን በ 1378 ሙሉ በሙሉ በተቃጠለው የሱዝዶል-ኒዝጎሮድ ርዕሰ መስተዳደር ዋና ከተማ በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ውስጥ ከ 1380 ጀምሮ በተመለሱት ገዳማት ሥዕል ላይ ተሳትፏል ። ምናልባትም, በስፓስኪ ካቴድራል እና በአኖንሲያ ገዳም ሥዕሎች ውስጥ መሳተፍ ይችላል. እና ቀድሞውኑ በ 1392 አርቲስቱ በጥያቄው ሠርቷል ግራንድ ዱቼዝየልዑል ዲሚትሪ ሚስት ኢቭዶኪያ። በኋላ ላይ, ካቴድራሉ ብዙ ጊዜ እንደገና ተገንብቷል, እና ክፈፎቹ አልተጠበቁም.

ወደ ሞስኮ መንቀሳቀስ

ፌኦፋን ግሪክ ፣ የህይወት ታሪኩ ፣ እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ ኮሎምና ወደ ሞስኮ ከተዛወረ በኋላ ብዙውን ጊዜ “ተጠርጣሪ” ከሚለው ቃል ጋር ይዛመዳል። እዚህ, እና ይህ በሥላሴ ዜና መዋዕል እና በታዋቂው ደብዳቤ ተረጋግጧል, ግድግዳውን ቀባ እና ሶስት ቤተክርስቲያኖችን አስጌጥቷል. በዚህ ጊዜ እሱ አስቀድሞ ከማን ጋር የራሱ ትምህርት ቤት, ተማሪዎች እና ተከታዮች ነበሩት ንቁ ተሳትፎእ.ኤ.አ. በ 1395 የታዋቂው የሞስኮ አዶ ሰዓሊ ስምዖን ዘ ጥቁር የእመቤታችን ልደት ቤተ ክርስቲያን እና በክሬምሊን የሚገኘውን የቅዱስ አልዓዛርን የጸሎት ቤት ግድግዳ ቀባ። ሁሉም ስራዎች የተከናወኑት በተመሳሳይ ግራንድ ዱቼዝ ኢቭዶኪያ ትእዛዝ ነበር። እንደገናም ቤተ ክርስቲያን እንዳልተጠበቀች መግለጽ አለበት፤ አሁን ያለው የቦሊሶይ ቤተ ክርስቲያን በቦታው ላይ ቆሟል።

የጌታውን ሥራ እያስጨነቀው ያለው ክፉ ዕድል

በመካከለኛው ዘመን የታወቀ ሊቅ ፣ አዶ ሠዓሊ ቴዎፋንስ ግሪክ ከተማሪዎቹ ጋር በ 1399 የመላእክት አለቃ ካቴድራልን ለማስጌጥ የጀመረው በወርቃማው ሆርዴ ካን እና በቲዩመን ርዕሰ መስተዳድር - ቶክታሚሽ ሙሉ በሙሉ የተቃጠለውን የመላእክት አለቃ ካቴድራልን ለማስጌጥ ነው ። ከኤፒፋኒ ደብዳቤ መምህሩ የሞስኮ ክሬምሊንን በቤተ መቅደሱ ግድግዳ ላይ ከሚገኙት አብያተ ክርስቲያናት ሁሉ ጋር እንዳሳየ ይታወቃል። ነገር ግን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ጣሊያናዊው አርክቴክት አሌቪዝ ዘ ኒው ቤተመቅደሱን አፍርሶ አዲስ ተመሳሳይ ስም ገነባ ይህም እስከ ዛሬ ድረስ ቆይቷል.

እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ የአብያተ ክርስቲያናትን ግድግዳ ስለሳለው የግሪኩ የቴዎፋን ጥበብ በአብዛኛው የሚወከለው በፎቶግራፎች ነው። እ.ኤ.አ. በ 1405 የፈጠራ መንገዱ ከአንድሬ ሩብሌቭ እና ከመምህሩ - “ከጎሮዴትስ ሽማግሌ” ፣ ለሞስኮ አዶ ሰዓሊ ፕሮክሆር ከጎሮዴት የተሰጠው ስም ተገናኝቷል። በዘመናቸው የኖሩት እነዚህ ሦስት በጣም ዝነኛ ሊቃውንት በAnnunciation Cathedral ውስጥ የሚገኘውን የቫሲሊ I ካቴድራል ቤተ ክርስቲያን ፈጠሩ።

ክፈፎቹ በሕይወት አልቆዩም - የፍርድ ቤቱ ቤተክርስቲያን በተፈጥሮ እንደገና ተገንብቷል።

ቅድመ ሁኔታ የሌለው ማስረጃ

ምን ተጠብቆ ቆይቷል? ግሪካዊው ታላቁ ቴዎፋነስ ለዘሮቹ ምን ትዝታ ትቶላቸው ነበር? አዶዎች ከነባሮቹ ቅጂዎች አንዱ እንደሚለው፣ እስከ ዛሬ ድረስ የተረፈው iconostasis በመጀመሪያ የተቀረጸው በኮሎምና ውስጥ ላለው Assumption Cathedral ነው። እና ከ 1547 እሳቱ በኋላ ወደ ክሬምሊን ተወስዷል. በዚሁ ካቴድራል ውስጥ የህይወት ታሪኳን የያዘ አዶ "የዶን እመቤታችን" ነበር. ከብዙዎቹ የ “ርህራሄ” ማሻሻያዎች አንዱ እንደመሆኑ (ሌላኛው ስም “የደስታዎች ሁሉ ደስታ” ነው) ፣ ምስሉ የግራንድ ዱክ ዲሚትሪ ጦር በብዙ ጭፍሮች ላይ ባሸነፈው ድል በሚያስደንቅ ረድኤት አፈ ታሪክ ውስጥ ተሸፍኗል። ወርቃማው ሆርዴ በ1380 ዓ. ከኩሊኮቮ ጦርነት በኋላ ልዑሉ እና የደጋፊው አዶ "ዶንስኮይ" እና "ዶንካያ" ቅድመ ቅጥያ ተቀበሉ. ምስሉ ራሱ ሁለት ጎን ነው - ከ ጋር የተገላቢጦሽ ጎን"የእግዚአብሔር እናት ግምት" አለ. በዋጋ የማይተመን ድንቅ ስራ በ Tretyakov Gallery ውስጥ ተቀምጧል። ብዙ ትንታኔዎች ተካሂደዋል, እና ደራሲው በእርግጠኝነት ግሪካዊው ቴዎፋነስ ነው ሊባል ይችላል. “ባለአራት አሃዝ” እና “መጥምቁ ዮሐንስ - የበረሃው መልአክ ከሕይወት ጋር” ያሉት አዶዎች የአዶ ሰዓሊው ወርክሾፕ ናቸው ፣ ግን የግል ደራሲነቱ አከራካሪ ነው። የትምህርት ቤቱ ጌቶች ስራዎች አዶውን በትክክል ያካትታሉ ትላልቅ መጠኖችበ 1403 ተፃፈ - "ትራንስፊገሬሽን".

የባዮግራፊያዊ መረጃ እጥረት

በእርግጥ፣ የታላቁ ጌታ በሰነድ የተመዘገቡ በጣም ጥቂት ሥራዎች አሉ። ጠቢቡ ኤጲፋንዮስ ግን እርሱን በአካል የሚያውቀውና ከእርሱ ጋር ወዳጅ ስለነበር መክሊቱን፣ ልዩ ልዩ ችሎታውን፣ የዕውቀት ስፋትን ከልብ ስለሚያደንቅ ምስክሩን ማመን አይቻልም። የግሪክ ቴዎፋንስ አዳኝ ብዙውን ጊዜ የግሪክ ትምህርት ቤት ሥራ በተለየ የባይዛንታይን የአጻጻፍ ስልት ተጠቅሷል። ይህ fresco ከላይ እንደተገለጸው በ1910 ከተገኙት የኖቭጎሮድ ካቴድራል ግድግዳ ሥዕሎች ሁሉ በሕይወት ከተረፉት ሁሉ እጅግ የላቀ ነው። በዓለም ዙሪያ ከሚታወቁት ታላላቅ የስነ-ህንፃ ሀውልቶች አንዱ ነው። የመካከለኛው ዘመን ሩስ. የጌታው ሥራ የሆነው ሌላው የአዳኝ ምስል በክሬምሊን ውስጥ በአኖንሲንግ አዶስታሲስ ላይ ይገኛል።

ከታላላቅ "ሥላሴ" አንዱ

በዚህ ካቴድራል ውስጥ ካሉት ምስሎች መካከል ሌላ ድንቅ የዓለም ትርጉም አለ, ደራሲው ቴዎፋነስ ግሪኩ ነው. "ሥላሴ" በፍፁም ተጠብቆ በመዘምራን ውስጥ ይገኛል. “የአብርሃም እንግዳ ተቀባይነት” የሚለው ቀኖናዊ ሴራ በዚህ ሥራ ላይ ያተኮረ ቢሆንም በሥዕሉ ላይ ያለው ሥዕል ተጠብቆ ባይቆይም “ሥላሴ” እስከ አሁን ድረስ ያልታወቀ ዝርዝር ጥናት ሊደረግበት ይገባል። ኤጲፋንዮስ በደብዳቤው ላይ የግሪክ ቴዎፋነስ ብዙ ተሰጥኦዎችን ያደንቃል - የተረት ጸሐፊ ​​ስጦታ፣ የአስተዋይ ጠያቂ ችሎታ እና ልዩ የአጻጻፍ ስልት። በዚህ ሰው ምስክርነት መሰረት ግሪካዊው ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ጥቃቅን ተሰጥኦ ነበረው. እሱ እንደ አዶ ሰዓሊ ፣ የመታሰቢያ ሐውልት fresco ሥዕል ዋና እና አነስተኛ ባለሙያ ተለይቷል። እሱ ሆን ብሎ የመፅሃፍ ሰዓሊ ነበር - ይህ ውዳሴ በዋናው ውስጥ እንደዚህ ይመስላል። በኢቫን ቴሪብል ባለቤትነት እና በሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ ውስጥ የተቀመጠው ከመዝሙራዊው የጥቃቅን ነገሮች ደራሲነት ለግሪካዊው ቴዎፋንስ ተሰጥቷል ። እሱ ደግሞ የፋይዶር ድመት ወንጌል ትንንሽ ሊቅ መሆን አለበት። የሮማኖቭስ ቀጥተኛ ቅድመ አያት የሆነው አምስተኛው ልጅ የግሪክ ቴዎፋንስ ጠባቂ ነበር። መጽሐፉ በከፍተኛ ሁኔታ የተነደፈ ነው። በወርቅ የተሠሩት የተካኑ የራስ ማሰሪያዎች እና የመጀመሪያ ፊደላት አስደናቂ ናቸው።

የግሪክ ቴዎፋንስ ማንነት

ከቴዎፋነስ በፊት፣ ብዙ የአዶ ሥዕሎች፣ እና በዘመኑ የነበሩት ሰዎች፣ በዋነኛነት የሚተማመኑት በመከታተል ላይ ነው (ቀደም ሲል ከዋናው የተሠራ ቀጭን መግለጫ) ሥራቸውን በማምረት ላይ። እና የግሪክ የነፃ አጻጻፍ ስልት ብዙዎችን አስገረመ እና ማረከ - “ሥዕሉን በእጁ የቀባው ይመስላል” ሲል ኤፒፋኒየስ አድንቆ “ድንቅ ባል” ብሎ ጠራው። እሱ በእርግጠኝነት ግልጽ የሆነ የፈጠራ ስብዕና ነበረው። ያልታወቀ ትክክለኛ ቀንየሊቅ ሞት፣ በአንዳንድ ቦታዎች ከ1405 በኋላ እንደሞተ ይነገራል። እ.ኤ.አ. በ 1415 የታዋቂው ደብዳቤ ደራሲ ባለፈው ጊዜ ግሪክን ጠቅሷል። ስለዚህም እርሱ በሕይወት አልነበረም። እና ፌኦፋን የተቀበረው ፣ እንደገና ምናልባትም ፣ በሞስኮ ውስጥ የሆነ ቦታ ነው። ይህ ሁሉ በጣም አሳዛኝ ነው እናም ሩሲያ ሁል ጊዜ ብዙ አስጨናቂ ጊዜያት እንዳጋጠማት ብቻ ነው የሚናገረው ፣ በዚህ ጊዜ ጠላቶች ክብሯን የሠሩትን ሰዎች ትዝታ አጠፉ ።