समाज के आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के बीच संबंध। इतिहास में समाज के क्षेत्रों के बीच परस्पर क्रिया के उदाहरण

सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। सामाजिक विज्ञान के इतिहास में, जीवन के किसी भी क्षेत्र को दूसरों के संबंध में निर्णायक के रूप में अलग करने का प्रयास किया गया है। इस प्रकार, मध्य युग में, प्रचलित विचार समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र के हिस्से के रूप में धार्मिकता का विशेष महत्व था। आधुनिक समय और ज्ञानोदय के युग में नैतिकता की भूमिका और वैज्ञानिक ज्ञान. कई अवधारणाएँ राज्य और कानून को अग्रणी भूमिका प्रदान करती हैं। मार्क्सवाद निर्णायक भूमिका का दावा करता है आर्थिक संबंध.

वास्तविक सामाजिक घटनाओं के ढांचे के भीतर, सभी क्षेत्रों के तत्व संयुक्त होते हैं। उदाहरण के लिए, आर्थिक संबंधों की प्रकृति सामाजिक संरचना की संरचना को प्रभावित कर सकती है। सामाजिक पदानुक्रम में एक स्थान कुछ राजनीतिक विचारों को आकार देता है और शिक्षा और अन्य आध्यात्मिक मूल्यों तक उचित पहुंच प्रदान करता है। आर्थिक संबंध स्वयं देश की कानूनी व्यवस्था द्वारा निर्धारित होते हैं, जो अक्सर लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति, धर्म और नैतिकता के क्षेत्र में उनकी परंपराओं के आधार पर बनते हैं। इस प्रकार, ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों में किसी भी क्षेत्र का प्रभाव बढ़ सकता है।

जटिल प्रकृतिसामाजिक प्रणालियाँ अपनी गतिशीलता, अर्थात् गतिशील, परिवर्तनशील प्रकृति के साथ संयुक्त होती हैं।

51.​ समाज एक स्व-विकासशील व्यवस्था के रूप में। विकास की प्रेरक शक्तियाँ आधुनिक समाज.

सामाजिक गतिशीलता, इसके विपरीत सामाजिक सांख्यिकी, समाज को मानता है, एक स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में. सामाजिक दर्शन की इस शाखा की मुख्य समस्याएँ हैं; सामाजिक विकास के स्रोतों और प्रेरक शक्तियों की समस्या, सामाजिक प्रक्रियाओं की प्रकृति और विशेषताएं, समाज के विकास की दिशा, मानव इतिहास के अर्थ और उद्देश्य की समस्या।

विकास के स्रोतों और प्रेरक शक्तियों की समस्यासामान्य रूप से दर्शनशास्त्र और विशेष रूप से सामाजिक दर्शन में हमेशा केंद्रीय तत्वों में से एक रहा है। सामाजिक सिद्धांतों में, इस मामले पर विभिन्न राय व्यक्त की गईं, जहां प्रेरक शक्तियों को प्राकृतिक कारकों (भौगोलिक वातावरण, आदि) के साथ-साथ विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक (क्रांति, लोगों के समूहों या उत्कृष्ट व्यक्तियों की गतिविधियां) नाम दिया गया था।

उन्नीसवीं सदी में प्रेरक शक्तियों और विकास के स्रोतों की समस्या परिलक्षित हुई हेगेलियन-मार्क्सवादी अवधारणा. इसका सार यह है कि गति का स्रोत है मुख्य विरोधाभास, उनका संघर्ष और इन विरोधाभासों का समाधान। आज, अधिकांश दार्शनिकों और सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा एक समान दृष्टिकोण साझा किया जाता है।

इस स्थिति को साझा करते हुए, अवधारणाओं को स्पष्ट करना आवश्यक है " सूत्रों का कहना है" और " चलाने वाले बल» . स्रोतों और प्रेरक शक्तियों के बीच अंतर इस तथ्य के कारण है कि कारणों को स्वयं में विभाजित किया गया है: प्रत्यक्षऔर मध्यस्थता.

स्रोत – यह तात्कालिक, सबसे गहरा कारण है जो आत्म-आंदोलन और आत्म-विकास को प्रारंभिक प्रेरणा देता है।कड़ाई से कहें तो, स्रोत एक वस्तुनिष्ठ विरोधाभास है, और केवल वही।

प्रेरक शक्ति – यह एक अप्रत्यक्ष कारण है जो एक उत्तेजक, एक त्वरक, गति के लिए एक प्रेरक के रूप में कार्य करता है।ऐसा लगता है कि यह विकास के स्रोत को ही आगे बढ़ा रहा है।

विरोधाभास एक ही समय में विकास के स्रोत और सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति दोनों के रूप में कार्य करता है, क्योंकि यह आंदोलन और विकास को प्राथमिक प्रेरणा देता है। इसके अलावा, विरोधाभास ऐसे आवेग तक ही सीमित नहीं है, बल्कि आंदोलन और विकास की निरंतर संचालित शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है।

सामाजिक विकास की प्रेरक शक्तियों में बहुत विविध सामाजिक घटनाएं शामिल हैं: 1) सामाजिक विरोधाभास; 2) उत्पादक शक्तियाँ; 3) उत्पादन और विनिमय की विधि; 4) श्रम विभाजन; 5) लोगों, राष्ट्रों, वर्गों के विशाल जनसमूह के कार्य; 6) वर्ग संघर्ष; 7) क्रांति; 8) जरूरतें और रुचियां, आदर्श प्रोत्साहन आदि। ऐतिहासिक प्रक्रिया में, ऐसी प्रेरक शक्तियों द्वारा एक मौलिक भूमिका निभाई जाती है आवश्यकताएँ, रुचियाँ और लक्ष्य.

आवश्यकताओं- यह किसी व्यक्ति, सामाजिक समूह या समग्र रूप से समाज के जीवन को बनाए रखने के लिए आवश्यक किसी चीज़ की आवश्यकता या कमी, गतिविधि का आंतरिक उत्प्रेरक।जैविक और सामाजिक जरूरतें हैं। सामाजिक आवश्यकताएँ समाज के विकास के स्तर और उन परिस्थितियों पर निर्भर करती हैं जिनमें व्यक्ति कार्य करता है। वे सामाजिक विकास का आधार हैं और हैं वस्तुनिष्ठ प्रकृति. आवश्यकताओं की प्रेरक भूमिका उनकी विशेषताओं से निर्धारित होती है। तथ्य यह है कि प्रत्येक आवश्यकता को संतुष्टि की आवश्यकता होती है और साथ ही, प्रत्येक संतुष्ट आवश्यकता नई आवश्यकताओं आदि को जन्म देती है। इस सुविधा को कहा जाता है बढ़ी हुई जरूरतों का कानून.

रूचियाँ- यह एहसास हुआ (समाज वर्गों, सामाजिक समूहों या व्यक्तियों द्वारा) जरूरतें. सामाजिक हित ही सामाजिक कार्यों का वास्तविक कारण है, लोगों के तात्कालिक उद्देश्यों, विचारों और धारणाओं के पीछे खड़ा होना। सामाजिक हितजरूरतों को पूरा करने पर समाज की गतिविधियों के फोकस को प्रतिबिंबित करें। रुचि केवल उन आवश्यकताओं पर आधारित होती है, जिन्हें पूरा करने की आवश्यकता का आधार, प्रेरणा होती है।

लक्ष्य- यह लोगों के मन में आदर्श निर्माण, उनकी गतिविधियों के परिणामों की प्रत्याशा व्यक्त करना।किसी गतिविधि से पहले या उसके दौरान उत्पन्न होकर, वे उसके रूप में कार्य करते हैं सीधा मकसदइस गतिविधि को आरंभ करें, प्रोत्साहित करें और एक निश्चित दिशा में निर्देशित करें। लक्ष्य हो सकते हैं तत्काल या सुदूर भविष्य से संबंधित, व्यक्तियों के हितों की सेवा करें, सामाजिक समूह या संपूर्ण समाज. मानव चेतना के सक्रिय पक्ष को व्यक्त करते हुए लक्ष्यों के अनुरूप होना चाहिए वस्तुनिष्ठ कानून, विशिष्ट परिस्थितियों की वास्तविक संभावनाएँ, साथ ही स्वयं व्यक्ति की क्षमताएँ। अन्यथा वे केवल शुभ कामनाएँ और अधूरे स्वप्न ही रह जायेंगे।

52.​ दार्शनिक समस्याएँसमाज और प्रकृति के बीच परस्पर क्रिया। हमारे समय की पर्यावरणीय समस्याएँ और उनके समाधान के उपाय।

प्रकृति को आमतौर पर गैर-सामाजिक समझा जाता है। प्रकृति के साम्राज्य में केवल वही शामिल नहीं है जो अनिवार्य रूप से मनुष्य और समाज को ब्रह्मांड से अलग करता है। इस संबंध में, वे अक्सर "प्रकृति और समाज", "मनुष्य और समाज" संबंधों के बारे में बात करते हैं। समाज और मनुष्य के अस्तित्व का एक निश्चित प्राकृतिक आधार है, लेकिन अपनी विशिष्टता में वे प्रकृति का हिस्सा नहीं हैं। अक्सर इस्तेमाल की जाने वाली अभिव्यक्ति "दूसरी प्रकृति", यानी, "मानवीकृत प्रकृति", भ्रामक हो सकती है। मनुष्य चाहे प्रकृति से कितना भी छेड़छाड़ क्यों न करे, वह स्वयं ही बनी रहती है। मनुष्य दूसरी प्रकृति का निर्माण करने में सक्षम नहीं है, लेकिन वह इसे प्रतीकात्मक अर्थ देता है। दूसरी प्रकृति अपने प्रतीकात्मक अर्थ में प्रकृति से अधिक कुछ नहीं है।

"प्रकृति" और "पदार्थ" की अवधारणाएं अर्थ में बहुत करीब हैं। बात तो वस्तुगत सच्चाई. प्रकृति के विपरीत, पदार्थ में पशु जगत की मानसिक घटनाएँ शामिल नहीं हैं, अन्यथा, प्रकृति और पदार्थ मेल खाते हैं; हालाँकि, एक और रंग है जिसके द्वारा प्रकृति और पदार्थ भिन्न होते हैं। जब "प्रकृति" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, तो यह आमतौर पर मनुष्य और समाज के बीच बाहरी वातावरण के साथ कुछ संबंध मानता है। दूसरे शब्दों में, प्रकृति की अवधारणा को पदार्थ की अवधारणा की तुलना में अधिक स्पष्ट व्यावहारिक अर्थ दिया गया है। इस कारण से, हम "मनुष्य का प्रकृति से संबंध" जैसे कथनों के आदी हैं और "मनुष्य का पदार्थ से संबंध" जैसे कथन कानों को चोट पहुँचाते हैं। अरस्तू ने पदार्थ के रूप का विरोध किया। इस अर्थ में, पदार्थ की अवधारणा का प्रयोग आज बहुत कम किया जाता है।

प्रकृति, अपने स्थायी महत्व के कारण, हमेशा दार्शनिक विश्लेषण का विषय रही है।

प्राचीन दर्शन प्राकृतिक की प्रधानता पर आधारित है। उत्कृष्ट प्राचीन यूनानी दार्शनिकों ने प्रकृति को समझा | होने की पूर्णता के रूप में, सौंदर्य की दृष्टि से सुंदर, डिमर्ज (प्लेटो) की समीचीन आदेश गतिविधि का परिणाम है, प्रकृति अपनी शक्ति में मनुष्य से कहीं अधिक है, पूर्णता के आदर्श के रूप में कार्य करती है, अच्छे जीवन की कल्पना केवल प्रकृति के साथ समझौते और सद्भाव में की जाती है .

मध्यकालीन ईसाईकृत दर्शन मनुष्य के पतन के परिणामस्वरूप प्रकृति के ह्रास की अवधारणा विकसित करता है। ईश्वर प्रकृति से बहुत ऊपर है। मनुष्य अपनी आध्यात्मिक शक्तियों का विकास करते हुए प्रकृति से ऊपर उठने का प्रयास करता है। एक व्यक्ति केवल अपने शरीर (मांस का वैराग्य) के संबंध में प्रकृति से ऊपर उठने के अपने इरादों को पूरा कर सकता है, क्योंकि वैश्विक स्तर परमध्य युग में यह प्राकृतिक लय के अधीन था।

पुनर्जागरण, प्रकृति को समझने के प्राचीन आदर्शों की ओर लौटते हुए प्रतीत होता है, उन्हें एक नई व्याख्या देता है। ईश्वर और प्रकृति के बीच मध्ययुगीन तीखे विरोध के खिलाफ बोलते हुए, पुनर्जागरण दार्शनिक उन्हें एक साथ लाते हैं और अक्सर ईश्वर और दुनिया की पहचान के लिए सर्वेश्वरवाद के बिंदु तक पहुंचते हैं। ईश्वर और प्रकृति. जे. ब्रूनो के लिए, ईश्वर बस प्रकृति बन गया। ऊपर बताए गए कारणों से, प्राचीन दार्शनिक सर्वेश्वरवादी नहीं हो सकते थे। हालाँकि, वे अक्सर ब्रह्मांड को समग्र रूप से जीवित (हाइले - जीवन) मानते हुए, हाइलोज़ोइज़्म की स्थिति से बात करते थे। पुनर्जागरण दर्शन ने वास्तव में "प्रकृति की ओर वापसी" का नारा लागू किया। उन्होंने दर्शन के संवेदी-सौंदर्यवादी आदर्श की खेती के कारण ऐसा किया। इसके बाद, "बैक टू नेचर" का नारा राजनीतिक (रूसो), पर्यावरण (हरित आंदोलन) और अन्य कारणों से लोकप्रियता हासिल करेगा।

आधुनिक समय में, प्रकृति पहली बार सावधानी की वस्तु बन गई है वैज्ञानिक विश्लेषणऔर साथ ही सक्रिय व्यावहारिक मानव गतिविधि का क्षेत्र, जिसका पैमाना, पूंजीवाद की सफलताओं के कारण, लगातार बढ़ रहा है। विज्ञान के विकास का अपेक्षाकृत निम्न स्तर और साथ ही प्रकृति के शक्तिशाली ऊर्जा एजेंटों (थर्मल, मैकेनिकल और फिर विद्युत ऊर्जा) पर मनुष्य की महारत प्रकृति के प्रति एक शिकारी रवैये को जन्म दे सकती है, जिस पर काबू पाने में सदियों लग गए, ठीक है आज तक.

समाज और प्रकृति के बीच संपर्क के ऐसे संगठन की आवश्यकता जो विकासशील मानवता की वर्तमान और भविष्य की जरूरतों को पूरा कर सके, फ्रांसीसी दार्शनिक टेइलहार्ड डी चार्डिन और ई. ले रॉय और रूसी विचारक वी. आई. वर्नाडस्की द्वारा नोस्फीयर की अवधारणा में व्यक्त की गई थी। नोस्फीयर मन के प्रभुत्व का क्षेत्र है। नोस्फीयर की अवधारणा 20वीं सदी के शुरुआती 20 के दशक में विकसित हुई थी, और बाद में इसके वैचारिक विचारों को एक विशेष विज्ञान - पारिस्थितिकी में विस्तृत विकास प्राप्त हुआ।

हमारी संक्षिप्त ऐतिहासिक पृष्ठभूमि से पता चलता है कि मनुष्य हमेशा प्रकृति के साथ एक निश्चित संबंध में रहा है और है, जिसकी वह एक निश्चित तरीके से व्याख्या करता है। मनुष्य शुरू में खुद को ऐसी परिस्थितियों में पाता है, जहां, अपने अस्तित्व के तथ्य से, वह लगातार "मानवता" के लिए प्रकृति का परीक्षण करने के लिए मजबूर होता है। इस प्रयोजन के लिए, वह अपने पास उपलब्ध बौद्धिक और विषय सामग्री दोनों के सभी साधनों का उपयोग करता है। उदाहरण के लिए, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि जानवरों के अध्ययन में शोधकर्ताओं को निर्जीव प्रकृति के अध्ययन की तुलना में अधिक बहुमुखी तरीकों का उपयोग करने के लिए मजबूर किया जाता है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि जानवरों में, पत्थरों के विपरीत, एक मानस होता है, जिसका अध्ययन एक विशेष विज्ञान, ज़ूसाइकोलॉजी द्वारा किया जाता है। मनुष्य की वैज्ञानिक और व्यावहारिक गतिविधियाँ इंगित करती हैं कि मनुष्य प्राकृतिक घटनाओं को पहचानने और उनके साथ अपने संबंधों को विनियमित करने में सक्षम है।

हमारी राय में, चार मूलभूत तथ्य हैं जो प्रकृति के "मानवीय चेहरे" को व्यक्त करते हैं।

सबसे पहले, प्रकृति ऐसी है कि वह मनुष्य को जन्म देने की क्षमता रखती है। भौतिकी से ज्ञात होता है कि अस्तित्व की मूलभूत संरचनाएं तथाकथित स्थिरांकों की विशेषता होती हैं: प्लैंक स्थिरांक, प्रकाश की गति, गुरुत्वाकर्षण स्थिरांक और अन्य। यह पाया गया कि यदि ये स्थिरांक थोड़े भी भिन्न होते, तो मानव शरीर जैसी स्थिर संरचनाएँ मौजूद नहीं हो सकतीं। मनुष्य के अभाव में प्रकृति को जानने वाला कोई नहीं होगा। जगत। ब्रह्मांड ऐसा है कि मानव जीवन के उद्भव की निरंतर संभावना है।

दूसरे, मनुष्य का जन्म "प्रकृति से" हुआ है। कम से कम प्रसव की प्रक्रिया से तो यही संकेत मिलता है।

तीसरा, मनुष्य का प्राकृतिक आधार ही वह आधार है जिस पर केवल अप्राकृतिक अर्थात विशेष रूप से प्रकट होना संभव है। मानव अस्तित्व, मानस, चेतना, आदि।

चौथा, प्राकृतिक सामग्री में एक व्यक्ति अपने अप्राकृतिक गुणों का प्रतीक है। फलस्वरूप प्रकृति सार्वजनिक, सामाजिक जीवन का आधार बन जाती है।

अपने अस्तित्व को सुनिश्चित करने के लिए व्यक्ति को प्रकृति के बारे में जितना संभव हो उतना जानना चाहिए।

"पारिस्थितिकी" शब्द पहली बार 1866 में जर्मन जीवविज्ञानी एहाकेल (1834-1919) द्वारा गढ़ा गया था, जिसका अर्थ पर्यावरण के साथ जीवित जीवों के संबंध का विज्ञान था। वर्तमान में, इस शब्द ने एक नया अर्थ प्राप्त कर लिया है और अनिवार्य रूप से सामाजिक पारिस्थितिकी के विचारों को प्रतिबिंबित करता है - एक विज्ञान जो समाज और पर्यावरण के बीच बातचीत की समस्याओं का अध्ययन करता है।

वर्तमान में, आधुनिक मानवता दो मुख्य खतरों का सामना कर रही है - यह खतरा कि वह परमाणु युद्ध की आग में खुद को नष्ट कर लेगी, और एक पर्यावरणीय आपदा का खतरा, जो आज एक वास्तविकता बन गई है। इसकी पुष्टि दुर्घटना से होती है चेरनोबिल परमाणु ऊर्जा संयंत्रजिसके नकारात्मक परिणाम लोगों की आने वाली पीढ़ियों को प्रभावित करेंगे। पहले से ही, बच्चे गंभीर दोषों और रोग संबंधी परिवर्तनों के साथ पैदा हो रहे हैं, और कैंसर और बीमारियों से पीड़ित लोगों की संख्या बढ़ रही है थाइरॉयड ग्रंथि. बिगड़ना पारिस्थितिक स्थितियह इस तथ्य के कारण है कि मानवता प्रतिवर्ष 100 बिलियन टन से अधिक विभिन्न खनिज संसाधनों को पृथ्वी के आंत्र से निकालती है। उनमें से प्रमुख भाग - 70 से 90% तक - विभिन्न प्रकार के उत्पादन कचरे में बदल जाता है जो प्रदूषण फैलाता है पर्यावरण, जो वनस्पतियों और जीवों की मृत्यु का कारण बनता है।

में से एक गंभीर समस्याएंआज उपलब्ध खनिज भंडार में कमी हो रही है, साथ ही हमारे ग्रह की भविष्य की आबादी में भी वृद्धि हो रही है। संयुक्त राष्ट्र के विशेषज्ञों के अनुसार, 21वीं सदी में विश्व जनसंख्या की वृद्धि दर कुछ हद तक धीमी हो जाएगी, लेकिन पूर्ण वृद्धि जारी रहेगी, और विश्व जनसंख्या 2005 तक 6 अरब लोग, 2050 तक 10 अरब लोग और 14 अरब लोग हो जाएगी। 2100. लोग जनसंख्या की यह मात्रा ग्रह के सभी पारिस्थितिक तंत्रों को नष्ट करने के लिए पर्याप्त होगी।

वर्तमान पर्यावरणीय स्थिति को गंभीर कहा जा सकता है। इसने वैश्विक स्वरूप प्राप्त कर लिया है और इसका समाधान विश्व के सभी सभ्य देशों की सरकारों के संयुक्त प्रयासों से ही संभव है।

आधुनिक पर्यावरणीय समस्याओं को हल करने की दिशा में एक महत्वपूर्ण उपाय उत्पादन की हरियाली है:
- बंद चक्रों पर आधारित अपशिष्ट-मुक्त प्रौद्योगिकियों का विकास;
- कच्चे माल का जटिल प्रसंस्करण;
- द्वितीयक संसाधनों का उपयोग;
- नए ऊर्जा स्रोतों की खोज;
- जैव प्रौद्योगिकी का व्यापक परिचय;
- नई उत्पादन परियोजनाओं का अनिवार्य पर्यावरणीय मूल्यांकन;
- प्रबंधन के पर्यावरण की दृष्टि से सुदृढ़ रूपों का विकास कृषिकीटनाशकों आदि से लगातार इनकार के साथ।

आधुनिक पर्यावरणीय स्थिति में सुधार के लिए एक महत्वपूर्ण दिशा प्राकृतिक संसाधनों, विशेषकर ऊर्जा स्रोतों की खपत में उचित आत्म-संयम भी है, जो मानव जीवन के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण हैं।

पर्यावरणीय समस्या को हल करने का एक अन्य उपाय समाज में पर्यावरणीय चेतना का निर्माण है। पर्यावरण शिक्षा एवं प्रशिक्षण को राज्य स्तर पर रखा जाना चाहिए और विश्वविद्यालय शिक्षा के संबंध में यह किसी भी प्रोफ़ाइल के विशेषज्ञों के प्रशिक्षण में सबसे महत्वपूर्ण तत्व बनना चाहिए।

53.​ सामाजिक प्रगति का सार और उसके मापदंड. सामाजिक और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के बीच संबंध।

दार्शनिक एवं समाजशास्त्रीय साहित्य में लम्बे समय तक सामाजिक प्रगति को ही मुख्य रूप से प्रगति माना जाता रहा है सामग्री उत्पादन, जिसकी सीमाओं के भीतर मनुष्य अपने साधन के रूप में अस्तित्व में था। जीवन ने इतिहास की इस सरलीकृत समझ की असंभवता की पुष्टि की है और समाज को एक जटिल प्रणाली के रूप में मानने की आवश्यकता को साबित किया है जहां सभी पक्ष आपस में जुड़े हुए हैं और परस्पर एक-दूसरे को शर्त लगाते हैं। मनुष्य ने इस व्यवस्था में केन्द्रीय स्थान प्राप्त किया।

सामाजिक प्रगति, उसके सार और समाज के जीवन में भूमिका के प्रश्न में कई पीढ़ियों के विचारकों की दिलचस्पी रही है। फिर भी, उनमें से अधिकांश, आदर्शवादी पदों पर रहते हुए, वास्तव में इस समस्या का वैज्ञानिक कवरेज प्रदान नहीं कर सके। इतिहास की भौतिकवादी समझ की खोज से ही सामाजिक प्रगति का सार, समाज के विकास के स्रोत, इसकी प्रेरक शक्तियों और मानदंडों को प्रकट करना संभव हो सका।

सामाजिक प्रगति के अध्ययन के लिए मुख्य पद्धतिगत आधार द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी दर्शन के संस्थापकों के कार्यों में परिलक्षित होते हैं। विशेष ध्यानइस संबंध में एफ. एंगेल्स का यह विचार कि प्रगति ही मानवता का सार है, उपयुक्त है। यह विचार इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि सामाजिक प्रगति का अध्ययन मनुष्य के सामाजिक रूप से सक्रिय सार के पहलू में किया जाना चाहिए। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, मनुष्य का सार यह है कि उसकी जीवन गतिविधि भौतिक उत्पादन में मुख्य है और सचेत, उद्देश्यपूर्ण, परिवर्तनकारी प्रभाव की प्रक्रिया में सामाजिक संबंधों की प्रणाली में की जाती है। दुनियाऔर स्वयं व्यक्ति पर अपने अस्तित्व, कामकाज और विकास को सुनिश्चित करने के लिए। यह सार आवश्यकताओं और गतिविधि की द्वंद्वात्मकता में प्रकट होता है, जहां आवश्यकताएं जीवन का प्रारंभिक आवेग हैं, और गतिविधि नई जरूरतों को संतुष्ट करने, पुनरुत्पादन और जन्म देने का एक तरीका है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी व्यक्ति का सार अपरिवर्तित नहीं रहता है। अतः मानव निर्माण एवं विकास की प्रक्रिया को एक जटिल द्वंद्वात्मक प्रक्रिया मानना ​​उचित है। क्योंकि हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि ऐतिहासिक प्रक्रिया मनुष्य के निरंतर गठन के रूप में प्रकट होती है, जिसका सार आगे बढ़ने में है। प्रकृति (बाहरी और स्वयं दोनों) पर मानव शक्ति की मजबूती है, व्यक्तियों की रचनात्मक क्षमताओं का एक स्थिर और असीमित विकास है।

मानव विकास की संकेतित विशेषताएं एक जटिल के रूप में समाज के कामकाज को सुनिश्चित करने वाली विशेषताएं और कारक हैं, खुली प्रणाली, जो स्व-संगठित और स्वशासी है। इस प्रकार, सामाजिक प्रगति मानव सार के निरंतर गठन और विकास की एक प्रक्रिया है, जो जीवन के निरंतर सुधार, लोगों की उनके अस्तित्व की स्थितियों को सुनिश्चित करने की क्षमताओं के रूप में उत्पन्न होती है।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि मनुष्य का सार अपने आप में मौजूद नहीं है, बल्कि सामाजिक संबंधों और संबंधों की बहुमुखी प्रतिभा में प्रकट होता है। जैसा कि ज्ञात है, किसी व्यक्ति का सार सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता (पहनावा) है। संबंधों का यह समूह एक ओर, एक समाज (अपने सामाजिक संबंधों में एक व्यक्ति) के रूप में प्रकट होता है, जिसका ठोस ऐतिहासिक रूप एक सामाजिक-आर्थिक गठन है, और दूसरी ओर, एक व्यक्ति (एक व्यक्ति का व्यक्ति) के रूप में प्रकट होता है। विशिष्ट ऐतिहासिक युग और विशिष्ट सामाजिक संबंध)।

समाज और व्यक्ति मानवीय वास्तविकता के दो पक्षों, मानव सार की अभिव्यक्ति और कार्यप्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये पक्ष द्वन्द्वात्मक एकता में हैं। आख़िरकार, समाज लोगों के जीवन का एक विशिष्ट संगठन है, एक निश्चित सामाजिक जीव है, रिश्तों की एक प्रणाली है जो लोगों को एक पूरे में जोड़ती है।

चूँकि संबंधों की इस प्रणाली का ठोस ऐतिहासिक रूप एक सामाजिक-आर्थिक गठन है, इसलिए सामाजिक प्रगति का विश्लेषण मनुष्य के सार को प्रकट करने तक सीमित नहीं है। इस तरह के विश्लेषण में सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता के रूप में इसकी वास्तविकता में मानव सार के गठन की प्रक्रिया का खुलासा भी शामिल होना चाहिए। इस संबंध में, सामाजिक प्रगति सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में विकास और परिवर्तन की एक प्राकृतिक-ऐतिहासिक, प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में उभरती है, जिसका मूल उत्थान है निचले रूप सार्वजनिक संगठनउच्चतर और अधिक परिपूर्ण लोगों के लिए। इसके अलावा, चूंकि व्यक्ति का सार एक वास्तविक व्यक्ति है, जिसका अस्तित्व एक सामाजिक व्यक्ति में महसूस किया जाता है, सामाजिक प्रगति भी व्यक्ति के स्थिर विकास और सुधार की प्रक्रिया के रूप में कार्य करती है।

इस प्रकार, सामाजिक प्रगति को ऐतिहासिक प्रक्रिया के सार के दृष्टिकोण से और सामाजिक संगठन के विशिष्ट ऐतिहासिक रूपों के विकास और परिवर्तन के दृष्टिकोण से माना जाना चाहिए। सामाजिक प्रगति की सामग्री, उसकी सामान्य दिशा और प्रवृत्तियों के विश्लेषण का आधार मनुष्य के सार का प्रकटीकरण है। इस संबंध में, हम कह सकते हैं कि सामाजिक प्रगति आवश्यकताओं और गतिविधियों की द्वंद्वात्मकता में होती है। यह इस द्वंद्वात्मकता में है कि सामाजिक प्रगति को मनुष्य के सार के निर्माण और विकास की प्रक्रिया के रूप में और सामाजिक संगठन के निचले से उच्चतर, अधिक परिपूर्ण ठोस ऐतिहासिक रूपों की ओर बढ़ने की प्रक्रिया के रूप में महसूस किया जाता है।

सामाजिक प्रगति की समस्या, उसके सार और प्रवृत्तियों का अध्ययन उसके मानदंडों की समस्या से निकटता से संबंधित है। सामाजिक प्रगति के मुद्दे को कवर करने वाले साहित्य में समाज के प्रगतिशील, प्रगतिशील विकास की कसौटी क्या है, इस पर अलग-अलग विचार हैं। इस मुद्दे को विकसित करने की जटिलता इस तथ्य में निहित है कि सामाजिक प्रगति एक जटिल और बहुआयामी घटना है। इसके अलावा, यह मानव इतिहास के विभिन्न चरणों में विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता है। इसलिए, सामाजिक प्रगति के मानदंडों की बारीकियों को मुख्य रूप से इस दृष्टिकोण से ध्यान में रखना उचित है: ए) मानव सार के गठन और विकास की प्रक्रिया के रूप में इसका सार; बी) समाज के प्रगतिशील विकास में इसके कार्यान्वयन के विशिष्ट ऐतिहासिक रूपों की विशेषताएं और तुलना; ग) समाज के विकास के एक ही ऐतिहासिक चरण की सीमाओं के भीतर विभिन्न देशों के विकास के स्तरों की विशेषताएं और तुलना।

सामाजिक प्रगति के मानदंड के मुद्दे का विश्लेषण करते समय, शोधकर्ता, एक नियम के रूप में, उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर से आगे बढ़ते हैं। हालाँकि, इस मामले में हम इसके आधार और मानव विकास के सामान्य तर्क के दृष्टिकोण से सामाजिक प्रगति की कसौटी के बारे में बात कर रहे हैं। दरअसल, मनुष्य के पशु साम्राज्य से अलग होने और मनुष्य के रूप में उसके गठन का निर्णायक क्षण भौतिक उत्पादन की प्रक्रिया में उसकी महत्वपूर्ण जरूरतों की प्रत्यक्ष संतुष्टि है, जिसमें उपकरणों का उत्पादन एक विशेष आवश्यकता का महत्व लेता है। भौतिक उत्पादन की प्रक्रिया मानव जीवन में मानव आत्म-साक्षात्कार का मुख्य और निर्णायक क्षेत्र है। भौतिक उत्पादन का उद्भव सामाजिक संबंधों की संपूर्ण प्रणाली के उद्भव को पूर्व निर्धारित करता है।

भौतिक उत्पादन और सामाजिक संबंधों की प्रणाली से मानवीय आवश्यकताओं की प्रत्यक्ष संतुष्टि वास्तविकता और स्वयं के साथ उसके संबंधों के बारे में उसकी जागरूकता को निर्धारित करती है। सामाजिक प्रगति को उसके मूल में समझने का यह दृष्टिकोण मानवता के गठन और विकास की प्रक्रिया के अध्ययन के दृष्टिकोण के मुख्य पद्धतिगत सिद्धांत - भौतिकवाद के सिद्धांत - को नज़रअंदाज नहीं करना संभव बनाता है। हालाँकि, सामाजिक प्रगति की कसौटी को उसके मूल आधार पर प्रकट करना इसकी अखंडता में मानव सार के निर्माण और विकास की प्रक्रिया के रूप में समझने के सापेक्ष सामाजिक प्रगति की विशिष्टताओं को प्रकट करने के लिए अपर्याप्त है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, मनुष्य का सार, एक जटिल आंतरिक संरचना रखता है, जो विभिन्न आदेशों के सार की एकता में प्रकट होता है, एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज के गठन और विकास में अपना वास्तविक अवतार पाता है। यह याद रखना चाहिए कि इस मामले में समाज को एक जटिल प्रणाली और सामाजिक क्रिया का विषय दोनों माना जाता है। इस पर विचार करते हुए सबसे अधिक सामान्य मानदंडसामाजिक प्रगति, जो मानव सार की अभिव्यक्ति के सभी पहलुओं को शामिल करती है, मानव स्वतंत्रता और रचनात्मकता का स्तर है। यह स्वतंत्रता और रचनात्मकता की समानता में है कि उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर और सामाजिक संबंधों (मुख्य रूप से उत्पादन) की प्रकृति परिलक्षित होती है, जो लोगों की जरूरतों को पूरा करने की विधि, डिग्री और प्रकृति के साथ-साथ सामग्री और पैमाने को भी निर्धारित करती है। ऐसे मूल्य जो यह प्रकट करते हैं कि लोगों ने आसपास की वास्तविकता पर किस हद तक महारत हासिल कर ली है, दुनिया के सार, उसके अस्तित्व और उसके स्वयं के सार के बारे में जागरूकता।

स्वतंत्रता और रचनात्मकता का स्तर किसी व्यक्ति की सभी आवश्यक शक्तियों के विकास की डिग्री, बाहरी और उसकी अपनी प्रकृति की ताकतों पर उसके प्रभुत्व की डिग्री को भी प्रकट करता है। यह स्तर दर्शाता है कि एक व्यक्ति अपने और अपने आस-पास की दुनिया को बदलकर, एक अभिन्न प्रणाली के रूप में पूरे समाज और विशेष रूप से प्रत्येक व्यक्ति की महत्वपूर्ण गतिविधि को सुनिश्चित करने में किस हद तक सक्षम है। सामाजिक प्रगति के मानदंडों की पहचान करने का यह दृष्टिकोण विभिन्न देशों में इस प्रगति की अभिव्यक्ति के विशिष्ट ऐतिहासिक रूपों के संबंध में उनके निर्धारण के आधार के रूप में कार्य करता है।

साथ ही, सामाजिक प्रगति के सार और मुख्य मानदंडों को प्रकट करना इस विकास के कारणों और प्रकृति के दृष्टिकोण से समाज के ऐतिहासिक विकास को समझने के लिए अपर्याप्त है। इसलिए, सामाजिक प्रगति के अध्ययन में इसके स्रोतों और ऐतिहासिक प्रकारों का प्रश्न बहुत महत्वपूर्ण है।

54.​ संस्कृति का सार, इसकी उत्पत्ति और संरचना। भौतिक एवं आध्यात्मिक संस्कृति.

संस्कृति मानवीय गतिविधि है, जिसमें उसकी प्रेरणाएँ और उसके परिणाम भी शामिल हैं। यह सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण अनुभव का संचय, संरक्षण और संचरण है, और परिवर्तनकारी गतिविधि की आध्यात्मिक और रचनात्मक प्रक्रिया है, और समाज और मानव क्षमताओं के विकास का एक निश्चित स्तर है। संस्कृति भी मूल्यों और मानदंडों की एक प्रणाली है जो आकार और अनुकूलन करती है मानव जीवनऔर गतिविधि, इसे अर्थ देना और समाज के ऐतिहासिक विकास की उद्देश्यपूर्णता सुनिश्चित करना।

मनुष्य और संस्कृति अन्योन्याश्रित व्यवस्थाएँ हैं। एक व्यक्ति संस्कृति का निर्माण करता है और साथ ही उसमें पूरी तरह डूब जाता है। आप संस्कृति के मानवीय-मानवशास्त्रीय सार की ओर संकेत कर सकते हैं। यह एक व्यक्ति को एक व्यक्ति बनाता है। सांस्कृतिकता व्यक्तिगत को निर्धारित करती है, और इसके विपरीत। संस्कृति सामाजिक और व्यक्तिगत स्तर पर अलग-अलग तरह से कार्य करती है।

सामाजिक स्तर पर संस्कृति के मुख्य कार्य निम्नलिखित हैं:

संचार समारोह. प्रत्येक संस्कृति दुनिया और मनुष्य के बारे में ज्ञान को संचय करने, संरक्षित करने और प्रसारित करने का कार्य करती है। ज्ञान की वृद्धि और उसका एकीकरण संस्कृति के विकास, उसके संवर्धन और अंतरसांस्कृतिक संवाद की स्थापना में योगदान देता है। सांस्कृतिक ज्ञान अक्सर अमूर्त प्रतीकात्मक रूपों में अभिव्यक्ति पाता है जो सांस्कृतिक रिले की लय और तंत्र को बाधित करता है, लेकिन साथ ही वैश्विक सूचना स्थान के निर्माण में योगदान देता है, एक ज्वलंत उदाहरणजो वर्ल्ड वाइड वेब है.

एक्सियोलॉजिकल (मूल्य) फ़ंक्शन। सांस्कृतिक विकासअनुक्रमिक है. इसके दौरान, नैतिक मानदंडों और दिशानिर्देशों, पारंपरिक के उदाहरण सामाजिक व्यवहार, साथ ही मूल्यों का एक पैमाना भी। इन तत्वों की उपस्थिति संस्कृति की स्थिरता और एकता सुनिश्चित करती है, जो गहन सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों की अवधि के दौरान विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, और प्रत्येक संस्कृति को विशिष्टता भी प्रदान करती है।

अनुकूली कार्य. आधुनिक दुनिया में, लोग मुख्य रूप से सामाजिक और सांस्कृतिक वास्तविकता को अपनाते हैं, न कि प्रकृति को। बदले में, संस्कृति में कई तंत्र होते हैं जो किसी व्यक्ति के समाज और सांस्कृतिक वातावरण के अनुकूलन की प्रक्रिया को सरल और अनुकूलित करते हैं।

समाजीकरण समारोह. एक निश्चित प्रकार की संस्कृति एक निश्चित प्रकार के व्यक्ति को जन्म देती है, और इसके विपरीत। संस्कृति का ऐसा प्रभाव समाजीकरण की प्रक्रिया (अर्थात, किसी व्यक्ति का पालन-पोषण और शिक्षा, सांस्कृतिक मानदंडों, मूल्यों और ज्ञान की एक निश्चित प्रणाली को आत्मसात करना) के कारण संभव हो जाता है। व्यक्तिगत चेतना हमेशा दो प्रवृत्तियों की विशेषता होती है, जो उनके वैक्टर में विपरीत होती हैं। एक ओर, यह स्वयं को समाज से, सामान्य जनसमूह से अलग करने की, अपनी क्षमताओं और आवश्यकताओं के आधार पर स्वयं को पूर्ण रूप से महसूस करने की इच्छा है। लेकिन दूसरी ओर, "भीड़ में विलीन होने" की इच्छा है। समाजीकरण के बिना दोनों असंभव हैं, जो संस्कृति के माध्यम से सुनिश्चित होता है। संस्कृति मानव सार की प्राप्ति की एक शर्त और माप है।

विनियामक कार्य. संस्कृति के भीतर हैं विभिन्न प्रकार केसामाजिक संघ जो इसके विकास की स्थिरता और संचार, स्वयंसिद्ध, अनुकूलन और अन्य कार्यों के प्रदर्शन का समर्थन करते हैं। ऐसे संघों में बायोसोशल समुदाय (कबीले, जनजाति, परिवार), सामाजिक समुदाय (जनजातियों, कुलों के संघ) और सामाजिक-राजनीतिक समुदाय (राज्य, राजनीतिक संघ, अंतर्राष्ट्रीय संगठन) शामिल हैं। संस्कृति का नियामक कार्य सांस्कृतिक तत्वों की संरचना करता है, जो उनके निरंतर भेदभाव और विकास की स्थितियों में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। नियामक कार्य नैतिक, धार्मिक और कानूनी मूल्यों और मानदंडों के माध्यम से कार्यान्वित किया जाता है।

कल्चरोजेनेसिस मानव संस्कृति के प्रकारों के उद्भव और विकास की ऐतिहासिक प्रक्रिया है। संस्कृति के प्रकारों का सबसे सरल और सबसे सुविधाजनक वर्गीकरण क्षेत्रीय-लौकिक सिद्धांत पर आधारित एक वर्गीकरण है, जिसके अनुसार संस्कृति के प्रकारों को स्थान (उदाहरण के लिए, भारतीय, ग्रीक, अमेरिकी संस्कृति) और उनके समय के संबंध में प्रतिष्ठित किया जाता है। उत्पत्ति (प्राचीन काल, मध्य युग, नया समय)।

सांस्कृतिक उत्पत्ति की शुरुआत ऊपरी पुरापाषाण युग से होती है। इस अवधि के दौरान, संस्कृति संबंधों को एकीकृत करने की एक प्रणाली के रूप में उभरी, जबकि पहले सांस्कृतिक व्यवहार के केवल व्यक्तिगत तत्व मौजूद थे। ऊपरी पुरापाषाण युग के दौरान, औजारों का तेजी से विकास हुआ, बहिर्विवाह का उदय हुआ और कबीले और परिवार जैसे सामाजिक समुदायों का विकास तेज हुआ।

संस्कृति का सार इस तथ्य में भी प्रकट होता है कि, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों की सभी विविधता और मौलिकता के बावजूद, उनमें बहुत कुछ समान है। इस प्रकार, लगभग सभी संस्कृतियों में, सांस्कृतिक रचनात्मक गतिविधि की लगभग समान संरचना पुन: प्रस्तुत की जाती है। सभी ऐतिहासिक प्रकार की संस्कृति में शामिल हैं: पौराणिक कथाएँ, धार्मिक विश्वास, नैतिक मानदंड, सामाजिक स्थिति पदानुक्रम, कला, कुछ ज्ञान, मूल्य प्रणाली, आदि। और यद्यपि ये सांस्कृतिक विशेषताएँ अलग-अलग संस्कृतियों में अलग-अलग तरह से प्रकट होती हैं, फिर भी हम संस्कृति की एक निश्चित सार्वभौमिक संरचना के बारे में बात कर सकते हैं।

आध्यात्मिक संस्कृति अर्थ, मूल्यों और आदर्शों, विचारों, शानदार छवियों, रचनात्मक विचारों के रूप में मानव चेतना की सांस्कृतिक सामग्री है, जो पौराणिक कथाओं, धर्म, दर्शन, नैतिकता, कला, विज्ञान, विचारधारा, कानून, लेखन में सन्निहित है। , विभिन्न रूपऔर रचनात्मक गतिविधि के प्रकार। अपनी अर्थ संबंधी विशिष्टता के कारण, आध्यात्मिक संस्कृति का एक प्रतीकात्मक चरित्र होता है।

भौतिक संस्कृति भौतिक वस्तुओं या सांस्कृतिक कलाकृतियों का संसार है, इसकी वस्तुगत अवस्था है। इसमें शामिल हैं: श्रम की वस्तुएं और उपकरण, मानव जीवन और आर्थिक गतिविधि की भौतिक स्थितियां, इसके उपकरण और प्रौद्योगिकी, संपत्ति, यानी वह सब कुछ जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति के भौतिक अस्तित्व को अनुकूलित करना और उसके जीवन की भौतिक स्थितियों को पुन: पेश करना है।

55.​ सभ्यता की अवधारणा. सभ्यताओं के संवाद में पश्चिम-पूर्व-रूस।

शब्द "सभ्यता" (लैटिन सिविलिस से - शहरी, राज्य, नागरिक) 18वीं शताब्दी के मध्य में सामने आया। और इसका उपयोग फ्रांसीसी शिक्षकों द्वारा किया गया था, जिन्होंने इसकी मदद से तर्क और न्याय के सिद्धांतों पर आधारित समाज की विशेषता बताई। आजकल, "सभ्यता" शब्द के अलग-अलग अर्थ हैं। प्रायः इसे इस प्रकार समझा जाता है:

मानव जाति के ऐतिहासिक विकास में एक चरण के रूप में, बर्बरता और बर्बरता के बाद (एल. मॉर्गन, एफ. एंगेल्स);

संस्कृति के पर्याय के रूप में (फ्रांसीसी शिक्षक, ए. टॉयनबी);

किसी विशेष क्षेत्र या व्यक्तिगत जातीय समूह के विकास के स्तर (चरण) के रूप में (अभिव्यक्ति "प्राचीन सभ्यता" में);

संस्कृति के पतन और गिरावट के एक निश्चित चरण के रूप में (ओ. स्पेंगलर, एन. बर्डेव);

समाज के जीवन के तकनीकी और तकनीकी पक्ष की एक विशेषता के रूप में (डी. बेल, ए. टॉफ़लर)।

में आधुनिक दर्शनइतिहास आमतौर पर "सभ्यता" की अवधारणा की व्याख्या के लिए तीन दृष्टिकोणों को अलग करता है: स्थानीय-ऐतिहासिक, ऐतिहासिक-चरण और विश्व-ऐतिहासिक।

स्थानीय-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के समर्थकों के बीच इस सवाल पर कोई एकता नहीं है कि अतीत में कितनी सभ्यताएँ थीं और वर्तमान समय में कितनी सभ्यताएँ मौजूद हैं। उदाहरण के लिए, एन. डेनिलेव्स्की ने (इन) पर प्रकाश डाला कालानुक्रमिक क्रम में) निम्नलिखित सभ्यताएँ, या, उनकी शब्दावली में, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार: मिस्र, असीरियन-बेबीलोनियन-फोनीशियन, भारतीय, ईरानी, ​​यहूदी, ग्रीक, रोमन, अरब, जर्मन-रोमन (यूरोपीय) और स्लाव। ओ. स्पेंगलर ने इस तरह की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दुनिया पर विचार किया: मिस्र, भारतीय, बेबीलोनियन, चीनी, ग्रीको-रोमन (अपोलोनियन), मायन और पश्चिमी यूरोपीय (फॉस्टियन)।

ए. टॉयनबी के प्रारंभिक वर्गीकरण में, एक ही प्रकार के कई समाज हैं, जो, जैसा कि वह कहते हैं, "सभ्यता कहलाने के लिए प्रथागत हैं (जोर मेरा - वी.सी.एच.)": मिस्र, एंडियन, चीनी, मिनोअन, सुमेरियन, माया, सीरियाई, सिंधु, हित्ती, हेलेनिक, रूढ़िवादी ईसाई (रूस में), सुदूर पूर्वी (कोरिया और जापान में), रूढ़िवादी ईसाई (मुख्य), सुदूर पूर्वी (मुख्य), ईरानी, ​​अरबी, हिंदू, मैक्सिकन, युकाटन, बेबीलोनियन।

बाद में और सामान्य वर्गीकरणटॉयनबी ने स्वयं, "पश्चिमी दुनिया" के अलावा, दक्षिण-पूर्वी यूरोप और रूस में स्थित "रूढ़िवादी ईसाई, या बीजान्टिन समाज" की पहचान की; "इस्लामिक समाज", शुष्क क्षेत्र (शुष्क मैदानों, रेगिस्तानों और अर्ध-रेगिस्तानों का क्षेत्र) में केंद्रित है, जो तिरछे होकर गुजरता है उत्तरी अफ्रीकाऔर मध्य पूर्व से अटलांटिक महासागरचीन की महान दीवार तक; शुष्क क्षेत्र के दक्षिण-पूर्व में उष्णकटिबंधीय उपमहाद्वीप भारत में "हिंदू समाज"; उपोष्णकटिबंधीय में "सुदूर पूर्वी समाज" और समशीतोष्ण क्षेत्रशुष्क क्षेत्र और प्रशांत महासागर के बीच। सभ्यताओं के इस वर्गीकरण पर रूसी साहित्य में सक्रिय रूप से टिप्पणी की गई है और, इसके आधार पर, कभी-कभी पाँच की पहचान की जाती है आधुनिक सभ्यताएँ: "पश्चिमी यूरोपीय", "रूसी", "इस्लामिक", "इंडो-बौद्ध" और "कन्फ्यूशियस" (एल. वासिलिव)।

ऐतिहासिक-चरणीय दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, समाज के जीवन का आकलन करने के लिए कुछ मानदंडों की पसंद के आधार पर, विभिन्न प्रकार की सभ्यताओं को भी प्रतिष्ठित किया जाता है। हालाँकि, वे सभी समाज के विकास को उसकी संपूर्ण लंबाई में एक एकल ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में दर्शाते हैं। में आधुनिक साहित्यउदाहरण के लिए, सभ्यता के ऐसे प्रकार माने जाते हैं: "मौखिक, लिखित, किताबी और स्क्रीन"; "कॉस्मोजेनिक, टेक्नोजेनिक और एंथ्रोपोजेनिक"; "पारंपरिक और आधुनिक"; "विकासवादी और अभिनव", आदि।

अक्सर, ऐतिहासिक-चरण के अध्ययनों में, एक तकनीकी और तकनीकी मानदंड का उपयोग किया जाता है, जिसके आधार पर वे भेद करते हैं: कृषि (पूर्व-औद्योगिक), औद्योगिक (औद्योगिक) और सूचना (औद्योगिक के बाद) सभ्यताएं (डब्ल्यू. रोस्टो, डी) . बेल, ए टॉफ़लर)। आइए उनकी विशेषताओं पर करीब से नज़र डालें।

"कृषि सभ्यता" आदिम कृषि उत्पादन वाला एक समाज है, एक पदानुक्रमित सामाजिक संरचना और मुख्य सामाजिक संस्थाओं के रूप में भूमि मालिकों, चर्च और सेना में निहित शक्ति।

"औद्योगिक सभ्यता" एक ऐसा समाज है जो उद्योग के तेजी से विकास, वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियों का व्यापक परिचय, पूंजी निवेश के स्तर में तेज वृद्धि, कुशल श्रम की हिस्सेदारी में वृद्धि, रोजगार की संरचना में बदलाव की विशेषता है। , और शहरी आबादी की प्रधानता।

"उत्तर-औद्योगिक सभ्यता" "उच्च जन उपभोग" का समाज है, जिसमें मुख्य समस्याएं सेवा क्षेत्र का विकास, उपभोक्ता वस्तुओं का उत्पादन और सैद्धांतिक ज्ञान हैं।

समाज तत्वों का एक निश्चित समूह है जो एक दूसरे से जुड़े हुए हैं और एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र एक दूसरे से जुड़े हुए और एक दूसरे से जुड़े हुए हैं।

आर्थिक कठिनाइयाँ (आर्थिक क्षेत्र) सामाजिक अस्थिरता और विभिन्न सामाजिक ताकतों (सामाजिक क्षेत्र) के असंतोष को जन्म देती हैं और राजनीतिक संघर्ष और अस्थिरता (राजनीतिक क्षेत्र) को बढ़ाती हैं। यह सब आम तौर पर उदासीनता, आत्मा की उलझन, बल्कि आध्यात्मिक खोजों और गहन वैज्ञानिक अनुसंधान के साथ भी होता है।

समाज के सभी चार क्षेत्रों के बीच की सीमाएँ आसानी से पार हो जाती हैं और पारदर्शी हो जाती हैं। प्रत्येक क्षेत्र किसी न किसी रूप में अन्य सभी क्षेत्रों में मौजूद होता है, लेकिन साथ ही विघटित नहीं होता है, अपना अग्रणी कार्य नहीं खोता है। सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों और एक प्राथमिकता के आवंटन के बीच संबंध का प्रश्न बहस का विषय है। आर्थिक क्षेत्र की निर्णायक भूमिका के समर्थक भी हैं। वे इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि भौतिक उत्पादन, जो आर्थिक संबंधों का मूल है, सबसे जरूरी, प्राथमिक मानवीय जरूरतों को पूरा करता है, जिसके बिना कोई भी अन्य गतिविधि असंभव है। समाज के जीवन के आध्यात्मिक क्षेत्र को प्राथमिकता के रूप में चुना गया है। इस दृष्टिकोण के समर्थक निम्नलिखित तर्क देते हैं: किसी व्यक्ति के विचार, विचार और विचार उसके व्यावहारिक कार्यों से आगे हैं। प्रमुख सामाजिक परिवर्तन हमेशा लोगों की चेतना में परिवर्तन, अन्य आध्यात्मिक मूल्यों के संक्रमण से पहले होते हैं। उपरोक्त दृष्टिकोणों में सबसे समझौतावादी वह दृष्टिकोण है जिसके अनुयायियों का तर्क है कि सामाजिक जीवन के चार क्षेत्रों में से प्रत्येक ऐतिहासिक विकास के विभिन्न अवधियों में निर्णायक बन सकता है।

निष्कर्ष

एक ही प्रणाली के हिस्सों के रूप में समाज के जीवन के क्षेत्र अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, एक में परिवर्तन से आमतौर पर दूसरे में परिवर्तन होता है;

इस तथ्य के बावजूद कि, मार्क्सवाद के विपरीत, सभ्यतागत दृष्टिकोण समाज के सभी उप-प्रणालियों की समानता को पहचानता है, सामाजिक जीवन में उनकी अपनी भूमिका के आधार पर उनकी ऊर्ध्वाधर संरचना की कल्पना करना संभव है। इस प्रकार, आर्थिक क्षेत्र समाज की नींव होने के नाते, निर्वाह के साधन प्राप्त करने की भूमिका निभाता है। राजनीतिक क्षेत्र प्रबंधन का कार्य करता है और समाज का शीर्ष है।

सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्र एक व्यापक सार्वभौमिक प्रकृति के हैं, जो पूरे समाज में व्याप्त हैं और इसके आर्थिक और राजनीतिक घटकों को एकजुट करते हैं।

प्रत्येक उपप्रणाली सामाजिक व्यवस्था की अन्य उपप्रणालियों के साथ घनिष्ठ रूप से अंतःक्रिया करती है, और यह वास्तव में अंतःक्रिया है, न कि एक उपप्रणाली का दूसरों पर एकतरफा प्रभाव। उप-प्रणालियों की परस्पर क्रिया काफी हद तक कानूनी विनियमन का विषय है, और इसके मूल सिद्धांत संवैधानिक कानून द्वारा विनियमित होते हैं। समाज की सभी उप-प्रणालियों का अंतर्संबंध ही इसके सामान्य अस्तित्व को सुनिश्चित करता है।

समाज के क्षेत्र और उनके संबंध

समाज के अध्ययन के लिए सबसे सही दृष्टिकोण एक व्यवस्थित दृष्टिकोण है, जिसमें सामाजिक संरचनाओं का विश्लेषण शामिल है, जिसमें समाज के तत्वों और उनके बीच संबंधों का अध्ययन, साथ ही समाज में होने वाली प्रक्रियाओं और परिवर्तनों का विश्लेषण और प्रतिबिंबित करना शामिल है। इसके विकास में रुझान।

सबसे बड़े जटिल भागों, जिन्हें सबसिस्टम कहा जाता है, की पहचान करके किसी सिस्टम का संरचनात्मक विश्लेषण शुरू करना तर्कसंगत है। समाज में ऐसी उपप्रणालियाँ सार्वजनिक जीवन के तथाकथित क्षेत्र हैं, जो समाज के अंग हैं, जिनकी सीमाएँ कुछ सामाजिक संबंधों के प्रभाव से निर्धारित होती हैं। परंपरागत रूप से, सामाजिक वैज्ञानिकों ने समाज के निम्नलिखित मुख्य क्षेत्रों की पहचान की है:

1. आर्थिक क्षेत्र आर्थिक संबंधों की एक प्रणाली है जो भौतिक उत्पादन की प्रक्रिया में उत्पन्न और पुनरुत्पादित होती है। आर्थिक संबंधों का आधार और सबसे महत्वपूर्ण कारकजो चीज़ उनकी विशिष्टता निर्धारित करती है वह समाज में भौतिक वस्तुओं के उत्पादन और वितरण की विधि है।

2. सामाजिक क्षेत्र - सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली, यानी विभिन्न पदों पर रहने वाले लोगों के समूहों के बीच संबंध सामाजिक संरचनासमाज। पढ़ना सामाजिक क्षेत्रइसमें समाज के क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर भेदभाव, बड़े और छोटे सामाजिक समूहों की पहचान, उनकी संरचनाओं का अध्ययन, कार्यान्वयन के रूपों पर विचार शामिल है सामाजिक नियंत्रणइन समूहों में, सामाजिक संबंधों की प्रणाली के साथ-साथ इंट्रा- और इंटरग्रुप स्तर पर होने वाली सामाजिक प्रक्रियाओं का विश्लेषण किया जाता है।
ध्यान दें कि "सामाजिक क्षेत्र" और "सामाजिक संबंध" शब्द अक्सर व्यापक व्याख्या में उपयोग किए जाते हैं, समाज में लोगों के बीच सभी संबंधों की एक प्रणाली के रूप में, जो समाज के किसी दिए गए स्थानीय क्षेत्र की विशिष्टताओं को नहीं, बल्कि सामाजिक के एकीकृत कार्य को दर्शाता है। विज्ञान - उपप्रणालियों का एक पूरे में एकीकरण।

3. राजनीतिक (राजनीतिक-कानूनी) क्षेत्र - राजनीतिक और कानूनी संबंधों की एक प्रणाली जो समाज में उत्पन्न होती है और अपने नागरिकों और उनके समूहों, नागरिकों के प्रति मौजूदा दृष्टिकोण को दर्शाती है राज्य की शक्ति, साथ ही राजनीतिक समूहों (पार्टियों) और राजनीतिक जन आंदोलनों के बीच संबंध। इस प्रकार, समाज का राजनीतिक क्षेत्र लोगों और सामाजिक समूहों के बीच संबंधों को दर्शाता है, जिसका उद्भव राज्य की संस्था द्वारा निर्धारित होता है।

4. आध्यात्मिक क्षेत्र लोगों के बीच संबंधों की एक प्रणाली है, जो समाज के आध्यात्मिक और नैतिक जीवन को दर्शाती है, जिसका प्रतिनिधित्व संस्कृति, विज्ञान, धर्म, नैतिकता, विचारधारा, कला जैसे उपप्रणालियों द्वारा किया जाता है। आध्यात्मिक क्षेत्र का महत्व समाज की मूल्य-मानक प्रणाली को निर्धारित करने के इसके प्राथमिकता कार्य से निर्धारित होता है, जो बदले में, सामाजिक चेतना के विकास के स्तर और इसकी बौद्धिक और नैतिक क्षमता को दर्शाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसके सैद्धांतिक विश्लेषण के ढांचे के भीतर समाज के क्षेत्रों का एक स्पष्ट विभाजन संभव और आवश्यक है, हालांकि, अनुभवजन्य वास्तविकता को उनके करीबी रिश्ते, अन्योन्याश्रय और पारस्परिक चौराहे की विशेषता है, जो सामाजिक जैसे शब्दों में परिलक्षित होता है- आर्थिक संबंध, आध्यात्मिक-राजनीतिक, आदि। इसीलिए सामाजिक विज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण कार्य सामाजिक व्यवस्था के कामकाज और विकास के पैटर्न की वैज्ञानिक समझ और व्याख्या की अखंडता को प्राप्त करना है।

• सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र क्या हैं?
• सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र क्या हैं?
• सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्र आपस में किस प्रकार जुड़े हुए हैं?

समाज की संरचना में हमेशा लोगों की रुचि रही है। क्या आपने इस बारे में सोचा है? कई सदियों से वैज्ञानिक एक मॉडल, एक छवि बनाने की कोशिश कर रहे हैं, जिसकी मदद से मानव समाज को अध्ययन के लिए पुन: प्रस्तुत किया जा सके। इसे एक पिरामिड, एक घड़ी तंत्र के रूप में दर्शाया गया था और इसकी तुलना एक शाखादार पेड़ से की गई थी।

समाज के क्षेत्र

समाज बुद्धिमानी से संरचित है। इसका प्रत्येक क्षेत्र (भाग) अपना कार्य करता है और लोगों की कुछ आवश्यकताओं को पूरा करता है। याद रखें कि जरूरतें क्या हैं.

सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र सामाजिक जीवन के वे क्षेत्र हैं जिनमें लोगों की सबसे महत्वपूर्ण ज़रूरतें पूरी की जाती हैं।

वैज्ञानिक सार्वजनिक जीवन के चार मुख्य क्षेत्रों की पहचान करते हैं: आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक। यह विभाजन मनमाना है, लेकिन यह सामाजिक घटनाओं की विविधता को बेहतर ढंग से नेविगेट करने में मदद करता है।

आर्थिक क्षेत्र में फर्म, उद्यम, कारखाने, बैंक, बाजार, खदानें आदि शामिल हैं। यानी, वह सब कुछ जो समाज को बड़ी मात्रा में सामान और सेवाओं का उत्पादन करने की अनुमति देता है जो लोगों की महत्वपूर्ण भौतिक जरूरतों को पूरा करेगा - भोजन, आवास, कपड़े, अवकाश , आदि .d.

आर्थिक क्षेत्र का मुख्य कार्य गतिविधियों का संगठन है बड़े समूहलोग वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन, उपभोग (अपने स्वयं के उद्देश्यों के लिए खरीदी गई चीज़ों की खरीद और उपयोग) और वितरण के लिए।

संपूर्ण जनसंख्या आर्थिक जीवन में भाग लेती है। बच्चे, पेंशनभोगी और विकलांग लोग अधिकांशतः भौतिक वस्तुओं के उत्पादक नहीं हैं। लेकिन वे विनिमय में भाग लेते हैं - जब वे किसी स्टोर में सामान खरीदते हैं, वितरण - जब उन्हें पेंशन और लाभ प्राप्त होते हैं, और निश्चित रूप से, भौतिक वस्तुओं की खपत में। आप अभी तक भौतिक संपदा नहीं बना रहे हैं, लेकिन आप सक्रिय रूप से उनका उपभोग कर रहे हैं।

राजनीतिक क्षेत्र में राज्य और सरकारी निकाय शामिल हैं। रूस में, ये राष्ट्रपति, सरकार, संसद (संघीय विधानसभा), स्थानीय अधिकारी, सेना, पुलिस, कर और सीमा शुल्क सेवाएं, साथ ही हैं राजनीतिक दल. मुख्य कार्य राजनीतिक क्षेत्रएस - समाज में व्यवस्था और उसकी सुरक्षा सुनिश्चित करना, सामाजिक संघर्षों का समाधान करना, नए कानूनों को अपनाना और उनके कार्यान्वयन की निगरानी करना, बाहरी सीमाओं की रक्षा करना, कर एकत्र करना आदि।

सामाजिक क्षेत्र में नागरिकों के बीच रोजमर्रा के संबंधों के साथ-साथ समाज के बड़े सामाजिक समूहों: लोगों, वर्गों आदि के बीच के रिश्ते भी शामिल हैं।

सामाजिक क्षेत्र में विभिन्न संस्थाएँ भी शामिल हैं जो लोगों की आजीविका का समर्थन करती हैं। ये दुकानें, यात्री परिवहन, सार्वजनिक उपयोगिताएँ और उपभोक्ता सेवाएँ (आवास प्रबंधन कंपनियाँ और ड्राई क्लीनर्स) हैं। खानपान(कैंटीन और रेस्तरां), स्वास्थ्य सेवा (क्लिनिक और अस्पताल), संचार (टेलीफोन, डाकघर, टेलीग्राफ), साथ ही अवकाश और मनोरंजन संस्थान (सांस्कृतिक पार्क, स्टेडियम)।

सामाजिक क्षेत्र में अंगों का महत्वपूर्ण स्थान है सामाजिक सुरक्षाऔर सामाजिक सुरक्षा. उनसे जरूरतमंद लोगों को सामाजिक सहायता प्रदान करने का आह्वान किया जाता है: पेंशनभोगी, बेरोजगार, बड़े परिवार, विकलांग और कम आय वाले लोग। आपने 5वीं कक्षा में सीखा कि परिवारों को सामाजिक सहायता कैसे प्रदान की जाती है।

आध्यात्मिक क्षेत्र में विज्ञान, शिक्षा, धर्म और कला शामिल हैं। इसमें विश्वविद्यालय और अकादमियाँ, अनुसंधान संस्थान, स्कूल, संग्रहालय, थिएटर, कला दीर्घाएँ, सांस्कृतिक स्मारक, राष्ट्रीय कलात्मक खजाने, धार्मिक संघ आदि शामिल हैं। यह इस क्षेत्र में है कि समाज की आध्यात्मिक संपदा का संचय और स्थानांतरण अगली पीढ़ियों तक किया जाता है, और लोगों और पूरे समाज को जीवन के अर्थ और उनके अस्तित्व के प्रश्न का उत्तर मिलता है।

तस्वीरों में सार्वजनिक जीवन के किन क्षेत्रों को दर्शाया गया है? अपने उत्तर के कारण बताएं।

समाज के चार क्षेत्रों के बीच संबंध

इसलिए, हमने आधुनिक समाज के चार मुख्य क्षेत्रों की पहचान की है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वे एक-दूसरे से अलग-अलग मौजूद हैं। इसके विपरीत, वे आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं। उदाहरण के लिए, यदि देश की अर्थव्यवस्था अपने कार्यों को पूरा नहीं करती है, जनसंख्या को पर्याप्त संख्या में सामान और सेवाएँ प्रदान नहीं करती है, और नौकरियों की संख्या का विस्तार नहीं करती है, तो जीवन स्तर में तेजी से गिरावट आती है, पर्याप्त पैसा नहीं है वेतन और पेंशन का भुगतान करें, बेरोजगारी प्रकट होती है, और अपराध बढ़ता है। इस प्रकार, एक आर्थिक क्षेत्र में सफलता दूसरे सामाजिक क्षेत्र की भलाई को प्रभावित करती है।

अर्थशास्त्र राजनीति को भी बहुत प्रभावित कर सकता है; इतिहास में इसके कई उदाहरण हैं।

अग्रिम पठन

बीजान्टिन साम्राज्य और ईरान ने इस बात पर एक दूसरे के साथ दीर्घकालिक युद्ध छेड़े कि उनमें से कौन ग्रेट सिल्क रोड पर कारवां चलाने वाले व्यापारियों से शुल्क वसूल करेगा। परिणामस्वरूप, उन्होंने इन युद्धों में अपनी ताकत समाप्त कर दी, और अरबों ने इसका फायदा उठाया, जिन्होंने बीजान्टिन सम्राटों से उनकी अधिकांश संपत्ति जब्त कर ली और ईरान पर पूरी तरह से विजय प्राप्त कर ली।

बताएं कि यह उदाहरण आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्रों के बीच संबंध को कैसे दर्शाता है।

सामाजिक क्षेत्र का सीधा संबंध राजनीतिक जीवन से है। राजनीतिक क्षेत्र में परिवर्तन, उदाहरण के लिए सत्ता परिवर्तन, राज्य पर शासन करने के लिए अन्य राजनेताओं का आगमन, लोगों की जीवन स्थितियों को खराब कर सकता है। लेकिन प्रतिक्रिया भी संभव है. सत्ता परिवर्तन का कारण अक्सर जनता की स्थिति में गिरावट को लेकर आक्रोश था। उदाहरण के लिए, पश्चिमी रोमन साम्राज्य का अस्तित्व इसलिए भी समाप्त हो गया क्योंकि सम्राट द्वारा निर्धारित कर उसकी प्रजा के लिए असहनीय रूप से अधिक थे और उन्होंने शाही राजाओं की तुलना में बर्बर राजाओं की शक्ति को प्राथमिकता दी।

आइए इसे संक्षेप में बताएं

सार्वजनिक जीवन के चार क्षेत्र हैं: आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक। सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र लोगों की बुनियादी जरूरतों को पूरा करते हैं और एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं।

बुनियादी नियम और अवधारणाएँ

समाज के क्षेत्र: आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक।

अपनी बुद्धि जाचें

1. समाज को किन क्षेत्रों में विभाजित किया जा सकता है? देना संक्षिप्त विवरणसमाज का हर क्षेत्र. समाज के लिए उनका क्या महत्व है?
2. कैसे समझाओ विभिन्न क्षेत्रसमाज एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। उत्तर देते समय, पी पर आरेख का उपयोग करें। 20.
3. आपके अनुसार समाज का सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र कौन सा है? अपना जवाब समझाएं।

कार्यशाला

शांत रहो मेरी मातृभूमि!
विलो, नदी, बुलबुल...
मेरी माँ को यहीं दफनाया गया है
मेरे बचपन के दौरान...

जहाँ मैं मछली के लिए तैरा
घास को घास के मैदान में पंक्तिबद्ध किया गया है:
नदी के मोड़ों के बीच
लोगों ने एक नहर खोद दी.

टीना अब एक दलदल है
जहां मुझे तैरना पसंद था...
मेरी शांत मातृभूमि
मैं कुछ भी नहीं भूला हूं.

स्कूल के सामने नई बाड़
वही हरा-भरा स्थान.
एक प्रसन्न कौवे की तरह
मैं फिर से बाड़ पर बैठूंगा!

मेरा स्कूल लकड़ी का है!
जाने का समय आ जाएगा -
मेरे पीछे की नदी धुंधली है
वह दौड़ेगा और दौड़ेगा...

इससे पहले कि हम समाज के क्षेत्रों के बारे में बात करना शुरू करें, यह तय करना ज़रूरी है कि समाज स्वयं क्या है? अगर हम बात करें सरल भाषा में, तो यह कोई है टीम वर्कलोगों की। एक अधिक जटिल परिभाषा कुछ इस तरह लगती है: यह प्रकृति से मुक्त भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें लोगों के बीच बातचीत के तरीके और उनके एकीकरण के रूप शामिल हैं। समाज का क्षेत्र वह स्थान कहा जा सकता है जिसमें किसी भी प्रकार की सामाजिक क्रिया होती है।

सार्वजनिक क्षेत्रों के प्रकार

कुल मिलाकर, समाज के चार क्षेत्र हैं: सामाजिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और राजनीतिक। उनमें से प्रत्येक को कई संस्थाएँ सौंपी गई हैं जो सामाजिक व्यवहार को नियंत्रित करती हैं। आओ हम इसे नज़दीक से देखें:

1. सामाजिक। यह अपने आप में व्यक्तियों से लेकर सामाजिक समुदायों तक विभिन्न सामाजिक तत्वों के अंतर्संबंधों की एक प्रणाली को केंद्रित करता है। इस क्षेत्र में, अंतरवर्गीय संबंध स्थापित होते हैं, समाज और व्यक्तियों के हितों को व्यक्त किया जाता है, लोगों के बीच बातचीत के रूपों का निर्माण और समायोजन किया जाता है, आदि।
2. आर्थिक। इस क्षेत्र में कमोडिटी-मनी संबंध शामिल हैं। यह साधारण वस्तुओं से लेकर धन तक, विभिन्न भौतिक वस्तुओं को बनाने के तरीकों का निर्माण और सुधार करता है। यह आबादी की आर्थिक जरूरतों और उन्हें कैसे संतुष्ट किया जाए, इसकी जांच करता है, इसका समाज के अन्य क्षेत्रों की तुलना में बहुत अधिक प्रभाव है।
3. राजनीतिक. इस क्षेत्र में वह सब कुछ शामिल है जो सीधे राज्य से संबंधित है: सरकार की संरचनाएं और शाखाएं, राजनीतिक सभाएं, पार्टियां, विचारधाराएं, बहस आदि। यह राजनीतिक दृष्टिकोण से वर्ग संघर्ष को व्यक्त करता है, साथ ही समाज के हितों को भी व्यक्त करता है। सीधे पाठ्यक्रम राज्यों से संबंधित है।
4. आध्यात्मिक। इसमें अमूर्त लाभों के सभी प्रकार के निर्माण शामिल हैं: सांस्कृतिक, नैतिक, राजनीतिक, धार्मिक, कानूनी, आदि। इस क्षेत्र में, वह सब कुछ बनाया और सुधारा जाता है जो किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा कर सकता है। आज भी इसमें कई नए ट्रेंड विकसित हो रहे हैं।

प्रमुख क्षेत्र

ऐसे भी मामले होते हैं जब एक क्षेत्र दूसरों की तुलना में बहुत बड़ी भूमिका निभाता है। यह असामान्य नहीं है. इतिहास में समाज के क्षेत्रों के बीच परस्पर क्रिया का एक उदाहरण होली सी है। चर्च के पास लगभग आधी ज़मीन थी और उसका बहुत बड़ा प्रभाव था। हालाँकि, धर्म समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र का हिस्सा है। और यूरोप के लिए कठिन समय में इसने मजबूत बढ़त हासिल की। साथ ही, राजनीतिक घटनाओं का परिणाम पादरी वर्ग के शब्दों पर निर्भर करता था; सामाजिक मुद्दों की निगरानी भी पोप द्वारा की जाती थी। इस प्रकार, एक प्रमुख क्षेत्र की उपस्थिति शक्ति के असंतुलन की ओर ले जाती है।

हालाँकि, यहाँ भी, सब कुछ इतना सरल नहीं है। यदि इनमें से कोई एक क्षेत्र आधारशिला है, तो यह फायदेमंद हो सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, राजनीति की प्रधानता के कारण, यूएसएसआर की शक्ति 30 और 40 के दशक में छलांग और सीमा से बढ़ी। आर्थिक नेतृत्व की बदौलत संयुक्त राज्य अमेरिका में उत्पादन में अभूतपूर्व वृद्धि हुई। सामाजिक क्षेत्र की प्रधानता एक नियम-सम्मत राज्य बनाना संभव बनाती है जो भेदभाव और अन्याय के स्तर को न्यूनतम पर लाना चाहता है, उन्नत यूरोपीय देश इसका एक अच्छा उदाहरण हैं;

गोला कुचलना

प्रत्येक क्षेत्र, निस्संदेह, छोटे घटकों में विखंडन के अधीन है, जो गियर की तरह, परस्पर क्रिया करते हैं और समाज को अस्तित्व में रहने की अनुमति देते हैं। यदि एक भाग गायब है, तो तंत्र काम करना बंद कर देगा। इन घटकों का सह-अस्तित्व यथासंभव लाभकारी होना चाहिए।

समाज के सामाजिक क्षेत्र में अंतःक्रिया का एक उदाहरण अंतरवर्गीय संबंध हैं। संपूर्ण सामाजिक क्षेत्र की उत्पादकता इस बात पर निर्भर करती है कि विभिन्न वर्ग एक-दूसरे के साथ कितनी अच्छी तरह मेल खाते हैं, जिनके घटकों का संघर्ष पूरे समाज के विकास को बहुत धीमा कर सकता है।

प्राथमिकता सहभागिता

समाज जोड़े में एक दूसरे के साथ बातचीत कर सकते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, हम रूसी साम्राज्य के संप्रभु और पितृसत्ता के सहयोग पर विचार कर सकते हैं। सम्राट समाज के राजनीतिक क्षेत्र में रियायतें और मदद की मांग कर सकता था, और चर्च, आध्यात्मिक के माध्यम से, लोगों में आवश्यक गुणों को विकसित करने की कोशिश करता था, कभी-कभी राजनीति में शामिल हो जाता था, अधिकारियों, अन्य राज्यों के निर्णयों का समर्थन या आलोचना करता था। बुद्धिजीवी वर्ग.

एक अन्य उदाहरण आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों के बीच परस्पर क्रिया है। एक पर्याप्त समाज अर्थव्यवस्था के लिए एक मजबूत समर्थन है, जिसके भौतिक लाभ आरामदायक रहने की स्थिति पैदा करेंगे, और इसलिए एक पर्याप्त समाज का निर्माण करेंगे।

निःसंदेह, यह सब थोड़ा अतिरंजित है। वास्तव में, सभी चार क्षेत्र हमेशा बातचीत में भाग लेते हैं, लेकिन उनमें से कुछ के लिए, यह कभी-कभी प्रत्यक्ष से अधिक अप्रत्यक्ष होता है, और इसलिए कम महत्वपूर्ण होता है।

समाज के क्षेत्रों के बीच परस्पर क्रिया के उदाहरण

समाज का प्रतिनिधित्व करता है एकीकृत प्रणाली, इसके क्षेत्रों से मिलकर। वे सभी आपस में गुंथे हुए हैं और निश्चित रूप से एक-दूसरे को प्रभावित करेंगे। किसी समाज के विकास की डिग्री उसके सभी घटकों की भलाई पर निर्भर करती है। इस प्रकार, किसी भी चीज़ को समाज के क्षेत्रों के बीच अंतःक्रिया का उदाहरण कहा जा सकता है। किसी भी रूप में आध्यात्मिक आवश्यकताओं का सामान्य असंतोष सामाजिक और राजनीतिक क्षेत्रों में असंतुलन पैदा करता है, जो बदले में अर्थव्यवस्था को प्रभावित करता है।

यूएसएसआर के पतन के बाद का समाज

1990 के दशक में रूस में सामाजिक जीवन के क्षेत्रों के बीच परस्पर क्रिया के बहुत ही उदाहरणात्मक उदाहरण देखे जा सकते हैं। प्रारंभ में, समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र का उल्लंघन हुआ, वैचारिक घटक कमजोर हो गया, लोगों को नहीं पता था कि क्या विश्वास करना है और किसके लिए जीना है, उन्हें त्याग दिया गया प्रतीत होता है। इससे नीति में नकारात्मक परिवर्तन आये। कुलीनतंत्र सत्ता में आया। और चूँकि दो बड़े क्षेत्र अब काम नहीं कर रहे थे, संगठित अपराध समूह बनाने की प्रक्रिया शुरू हुई, जो एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा कर रहे थे और प्रभाव के लिए लड़ रहे थे।

विकसित आध्यात्मिक और राजनीतिक क्षेत्रों की कमी, एक नियम के रूप में, सामाजिक घटक को कमजोर करती है। प्रवासन संकट है और विवाह संस्था की प्रासंगिकता घट रही है। जातीय आधार पर झगड़े शुरू हो जाते हैं. यह सब आर्थिक क्षेत्र को प्रभावित करता है, जो समस्याओं का सामना नहीं कर सकता। संकट शुरू हो जाता है, देश कर्ज में डूब जाता है, जनसंख्या गरीब हो जाती है, उसकी भौतिक जरूरतें पूरी नहीं होतीं, इसलिए आध्यात्मिकता की कोई बात ही नहीं हो सकती। दरअसल, यह एक दुष्चक्र है जिससे निकलना इतना आसान नहीं है।

राजनयिक बातचीत

आज, सौभाग्य से, वैश्वीकरण की प्रक्रिया गति पकड़ रही है। अब भी विकसित देशों में यह पहचानना मुश्किल है कि कौन किस देश का है। हालाँकि, अब तक, ऐसे राज्य हैं जो अपने राष्ट्रों के हितों की रक्षा करते हैं और अपनी परंपराओं और इतिहास के लिए सम्मान की मांग करते हैं। उनके बीच सार्थक बातचीत के लिए लाभ पहुंचाने वाले विभिन्न समझौते आवश्यक हैं।

राज्यों को औपचारिक रूप से विभिन्न समाजों के रूप में माना जा सकता है। समर्थन के लिए अच्छे संबंधइन देशों में सार्वजनिक क्षेत्रों को मेल खाना चाहिए या यथासंभव समान होना चाहिए, उन्हें एक-दूसरे को समझना भी चाहिए। आख़िरकार, राज्य ए और बी के सार्वजनिक क्षेत्रों की हठधर्मिता के बीच जितना अधिक अंतर होगा, उनके लिए आम सहमति तक पहुंचना उतना ही कठिन होगा। समाज के विभिन्न क्षेत्रों के बीच परस्पर क्रिया का एक उदाहरण सभी प्रकार के गठबंधन और समझौते हैं। यहां एक साथ कई राज्यों के क्षेत्र राजनीतिक, आर्थिक आदि दृष्टि से भूमिका निभा सकते हैं।

आदिम काल का एक उदाहरण

सार्वजनिक क्षेत्रयह न केवल राज्यों, शहरों या इसी तरह के बड़े समाजों में मौजूद है। आदिम जनजातियों के पास भी ये थे। लेकिन समाज जितना छोटा होता है, उसके घटक उतने ही कम विकसित होते हैं। ऐतिहासिक उदाहरणआदिम जनजाति के समाज के क्षेत्रों के बीच परस्पर क्रिया को विस्तार की नीति माना जा सकता है (तब दास प्रथा उभरने लगी)। उस समय समाज के साथ बातचीत की अतिरिक्त कारक- गुलाम. इसने सार्वजनिक क्षेत्रों के विकास को एक अलग वेक्टर में प्रेरित किया, जो इस कारक की अनुपस्थिति के बिना अप्रभावी था। वैसे, रोमन साम्राज्य के पतन का एक कारण दासों की आपूर्ति की समस्या थी। समाज में एक संकट उत्पन्न हुआ जिसने इसके क्षेत्रों की स्थिरता को बाधित कर दिया।

मध्य युग का एक उदाहरण

चारों सार्वजनिक क्षेत्रों के संतुलित कार्य का एक अच्छा उदाहरण है यूनानी साम्राज्यअपने उत्कर्ष के दौरान. यह अपनी पूरी क्षमता का उपयोग करने वाला राज्य था, जिसमें सभी क्षेत्र एक ही लक्ष्य के लिए प्रयास करते हैं - लोगों की जीवन स्थितियों में सुधार करना। आर्थिक विकास, मिशनरी आंदोलनों, सैन्य अभियानों और नागरिक संघर्ष की अनुपस्थिति के साथ-साथ कई लोगों के एकीकरण ने समृद्धि सुनिश्चित की महान साम्राज्य.

आधुनिक समय का एक उदाहरण

पैन-जर्मनवाद के विचार के तहत जर्मनों का एकीकरण एक साथ कई समाजों के क्षेत्रों के समन्वित कार्य के उदाहरण के रूप में भी काम कर सकता है। 1871 तक, आधुनिक जर्मनी के क्षेत्र पर कई राज्य थे, जिनमें से सबसे शक्तिशाली प्रशिया था। राष्ट्रीय तर्ज पर एकीकरण की इच्छा रखते हुए, एक अंतर्निहित अर्थव्यवस्था, एक सामान्य अतीत और मधुर राजनीतिक संबंधों के साथ, जर्मन रियासतें एक एकल मजबूत राज्य बनाने में सक्षम थीं।

हाल के इतिहास से एक उदाहरण

पश्चिमी और मध्य यूरोप के राज्य वर्तमान में इसका हिस्सा हैं यूरोपीय संघ, जिससे एक दूसरे के साथ बातचीत होती है। यूरोप में मुख्य विचार हैं: मानवतावाद, पूंजीवाद और बहुलवाद। समाज के क्षेत्रों में इन विचारों के प्रबल प्रभाव के कारण हम कह सकते हैं कि ये सभी एक ही लक्ष्य के लिए कार्य करते हैं और इनमें आपस में कोई विरोधाभास नहीं है। यह यूरोपीय राज्यों की समृद्धि की कुंजी है।

निष्कर्ष

निस्संदेह, समाज को क्षेत्रों में विभाजित नहीं किया जा सकता है, बल्कि इसे समग्र रूप में देखा जा सकता है। हालाँकि, यह गलत दृष्टिकोण है। यह जीव विज्ञान को एक अभिन्न विज्ञान के रूप में देखने और इसे छोटे विषयों में विभाजित न करने जैसा ही है। समाज के क्षेत्रों, उसके पहलुओं का अध्ययन करने से उसके कार्य के सिद्धांतों को समझने और उसके साथ बातचीत करने में मदद मिलती है। सामाजिक क्षेत्र हमेशा एक-दूसरे से अविभाज्य होते हैं, एक में जो किया जाता है वह अनिवार्य रूप से दूसरे में प्रतिबिंबित होता है, एकमात्र अंतर यह है कि एक या दूसरा क्षेत्र एनवें घटना में अंतर को किस हद तक स्वीकार करता है।