तारास बुलबा एक वास्तविक चरित्र है या काल्पनिक। "तारास बुलबा" कहानी का ऐतिहासिक आधार

निकोलाई वासिलीविच गोगोल की कहानी "तारास बुलबा", कहानियों के चक्र "मिरगोरोड" (2 भाग) का हिस्सा, 1834 में लिखी गई थी। यह सबसे उत्कृष्ट रूसी ऐतिहासिक कार्यों में से एक है कल्पनाउस समय की, बड़ी संख्या में पात्रों, रचनाओं की बहुमुखी प्रतिभा और विचारशीलता के साथ-साथ पात्रों की गहराई और क्षमता से प्रतिष्ठित।

सृष्टि का इतिहास

ज़ापोरोज़े कोसैक के पराक्रम के बारे में एक बड़े पैमाने पर ऐतिहासिक कहानी लिखने का विचार गोगोल के पास 1830 में आया, उन्होंने लगभग दस वर्षों तक पाठ बनाने पर काम किया, लेकिन अंतिम संपादन कभी पूरा नहीं हुआ; 1835 में, मिरगोरोड के पहले भाग में, कहानी "तारास बुलबा" का लेखक का संस्करण 1942 में प्रकाशित हुआ था, इस पांडुलिपि का थोड़ा अलग संस्करण प्रकाशित हुआ था।

हर बार, निकोलाई वासिलीविच कहानी के मुद्रित संस्करण से असंतुष्ट रहे, और इसकी सामग्री में कम से कम आठ बार बदलाव किए। उदाहरण के लिए, इसकी मात्रा में उल्लेखनीय वृद्धि हुई: तीन से नौ अध्यायों तक, मुख्य पात्रों की छवियां उज्जवल और अधिक बनावट वाली हो गईं, युद्ध के दृश्यों में अधिक ज्वलंत विवरण जोड़े गए, ज़ापोरोज़े सिच के जीवन और जीवन ने नया अधिग्रहण किया दिलचस्प विवरण.

(गोगोल द्वारा "तारास बुलबा" के लिए विक्टर वासनेत्सोव द्वारा चित्रण, 1874)

गोगोल ने उस अद्वितीय संयोजन को बनाने के प्रयास में लिखित पाठ को बहुत ध्यान से और सावधानीपूर्वक पढ़ा जो एक लेखक के रूप में उनकी प्रतिभा को सर्वोत्तम रूप से प्रकट करेगा, पात्रों के पात्रों की गहराई में प्रवेश करेगा, पूरे यूक्रेनी लोगों की अद्वितीय आत्म-जागरूकता को दिखाएगा। साबुत। जिस युग का वे वर्णन करते हैं, उसके आदर्शों को अपने काम में समझने और व्यक्त करने के लिए, कहानी के लेखक ने बड़े जुनून और उत्साह के साथ सबसे अधिक अध्ययन किया। विभिन्न स्रोतों, जिसमें यूक्रेन के इतिहास का वर्णन किया गया है।

कहानी को एक विशेष राष्ट्रीय स्वाद देने के लिए, जो रोजमर्रा की जिंदगी, पात्रों, उज्ज्वल और समृद्ध प्रसंगों और तुलनाओं के वर्णन में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, गोगोल ने यूक्रेनी लोककथाओं (विचार, गीत) के कार्यों का इस्तेमाल किया। यह कार्य 1638 के कोसैक विद्रोह के इतिहास पर आधारित था, जिसे दबाने का काम हेटमैन पोटोकी को सौंपा गया था। मुख्य पात्र तारास बुलबा का प्रोटोटाइप ज़ापोरोज़े सेना ओख्रीम मकुखा का सरदार था, जो एक बहादुर योद्धा और बोहदान खमेलनित्सकी का तपस्वी था, जिसके तीन बेटे (नज़र, खोमा और ओमेल्को) थे।

कार्य का विश्लेषण

कहानी की पंक्ति

कहानी की शुरुआत तारास बुलबा और उनके बेटों के ज़ापोरोज़े सिच में आगमन से होती है। उनके पिता उन्हें लाते हैं, जैसा कि वे कहते हैं, "बारूद की गंध सूंघें", "अपनी बुद्धि हासिल करें", और, दुश्मन ताकतों के साथ लड़ाई में खुद को कठोर बनाकर, अपनी मातृभूमि के वास्तविक रक्षक बनें। खुद को सिच में पाकर, युवा लगभग तुरंत ही खुद को विकासशील घटनाओं के केंद्र में पाते हैं। वास्तव में चारों ओर देखने और स्थानीय रीति-रिवाजों से परिचित होने का समय भी न होने पर, उन्हें बुलाया जाता है सैन्य सेवाज़ापोरोज़े सेना में शामिल हों और कुलीन वर्ग के साथ युद्ध करें, जो रूढ़िवादी लोगों पर अत्याचार करता है, उनके अधिकारों और स्वतंत्रता को रौंदता है।

कोसैक, साहसी और महान लोगों के रूप में, अपनी मातृभूमि को अपनी पूरी आत्मा से प्यार करते थे और अपने पूर्वजों की प्रतिज्ञाओं में पवित्र विश्वास करते थे, पोलिश जेंट्री द्वारा किए गए अत्याचारों में हस्तक्षेप करने के अलावा कुछ नहीं कर सकते थे, उन्होंने अपनी पितृभूमि की रक्षा करना अपना पवित्र कर्तव्य माना; और उनके पूर्वजों का विश्वास। कोसैक सेना एक अभियान पर जाती है और पोलिश सेना के साथ बहादुरी से लड़ती है, जो सैनिकों की संख्या और हथियारों की संख्या दोनों में कोसैक सेना से काफी बेहतर है। उनकी ताकत धीरे-धीरे कम हो रही है, हालांकि कोसैक खुद को यह स्वीकार नहीं करते हैं, एक उचित कारण के लिए लड़ाई में उनका विश्वास, लड़ाई की भावना और अपनी मूल भूमि के लिए प्यार इतना महान है।

डबनो की लड़ाई का वर्णन लेखक ने एक अनोखी लोककथा शैली में किया है, जिसमें कोसैक की छवि की तुलना उन महान नायकों की छवि से की गई है, जिन्होंने प्राचीन काल में रूस की रक्षा की थी, यही कारण है कि तारास बुल्बा अपने भाइयों से पूछते हैं- हथियार तीन बार "क्या उनके फ्लास्क में बारूद है," जिस पर उन्होंने भी तीन बार उत्तर दिया: "हाँ, पिताजी! कोसैक की ताकत कमज़ोर नहीं हुई है, कोसैक अभी झुके नहीं हैं!” कई योद्धा इस युद्ध में अपनी मृत्यु पाते हैं, रूसी भूमि का महिमामंडन करने वाले शब्दों के साथ मरते हैं, क्योंकि मातृभूमि के लिए मरना कोसैक्स के लिए सर्वोच्च वीरता और सम्मान माना जाता था।

मुख्य पात्रों

आत्मान तारास बुलबा

कहानी के मुख्य पात्रों में से एक है कोसैक सरदारतारास बुलबा, यह अनुभवी और साहसी योद्धा, अपने सबसे बड़े बेटे ओस्ताप के साथ, हमेशा कोसैक आक्रमण की पहली पंक्ति में रहता है। वह, ओस्टाप की तरह, जिसे 22 साल की उम्र में पहले से ही उसके भाइयों द्वारा सरदार चुना गया था, वह अपनी उल्लेखनीय ताकत, साहस, बड़प्पन, मजबूत इरादों वाले चरित्र से प्रतिष्ठित है और अपनी भूमि और अपने लोगों का सच्चा रक्षक है। उनका पूरा जीवन पितृभूमि और उनके हमवतन लोगों की सेवा के लिए समर्पित है।

ज्येष्ठ पुत्र ओस्ताप

अपने पिता की तरह एक बहादुर योद्धा, जो अपनी भूमि को पूरे दिल से प्यार करता है, ओस्टाप को दुश्मन ने पकड़ लिया और गंभीर रूप से मर गया शहादत. वह एक वास्तविक राक्षस की तरह, जिसका चेहरा शांत और कठोर है, सभी यातनाओं और परीक्षणों को दृढ़ साहस के साथ सहन करता है। हालाँकि उनके पिता के लिए अपने बेटे की पीड़ा को देखना दर्दनाक है, उन्हें उस पर गर्व है, उनकी इच्छाशक्ति की प्रशंसा करते हैं, और उन्हें वीरतापूर्ण मृत्यु के लिए आशीर्वाद देते हैं, क्योंकि यह केवल उनके राज्य के वास्तविक पुरुषों और देशभक्तों के लिए योग्य है। उनके कोसैक भाई, जो उनके साथ पकड़े गए थे, अपने सरदार के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, सम्मान और कुछ गर्व के साथ चॉपिंग ब्लॉक पर मृत्यु को स्वीकार करते हैं।

तारास बुल्बा का भाग्य स्वयं भी कम दुखद नहीं है: डंडों द्वारा पकड़े जाने के बाद, वह एक शहीद के रूप में मर जाता है। भयानक मौत, उसे दांव पर जलाए जाने की सजा दी जाती है। और फिर, यह निस्वार्थ और बहादुर बूढ़ा योद्धा ऐसी क्रूर मौत से नहीं डरता, क्योंकि कोसैक के लिए उनके जीवन में सबसे भयानक चीज मौत नहीं थी, बल्कि उनकी अपनी गरिमा की हानि, कामरेडशिप और विश्वासघात के पवित्र कानूनों का उल्लंघन था। मातृभूमि का.

सबसे छोटा बेटा एंड्री

कहानी इस विषय को भी छूती है: बूढ़े तारास का सबसे छोटा बेटा, एंड्री, एक पोलिश सुंदरता के प्यार में पड़कर गद्दार बन जाता है और दुश्मन के शिविर में चला जाता है। वह, अपने बड़े भाई की तरह, साहस और निर्भीकता से प्रतिष्ठित है, लेकिन उसका आध्यात्मिक दुनियामन जितना अधिक समृद्ध, अधिक जटिल और विरोधाभासी होता है, मन उतना ही अधिक तीक्ष्ण और निपुण होता है, उसका मानसिक संगठन अधिक सूक्ष्म और संवेदनशील होता है। पोलिश महिला के प्यार में पड़ने के बाद, एंड्री ने युद्ध के रोमांस, लड़ाई के उत्साह, जीत की प्यास को अस्वीकार कर दिया और पूरी तरह से उन भावनाओं के सामने आत्मसमर्पण कर दिया जो उसे अपने लोगों के लिए गद्दार और गद्दार बनाती हैं। उसके अपने पिता ने उसे सबसे भयानक पाप - देशद्रोह - माफ नहीं किया और उसे सजा दी: अपने ही हाथ से मौत। इस प्रकार, एक महिला के लिए शारीरिक प्रेम, जिसे लेखक सभी परेशानियों और शैतान के प्राणियों का स्रोत मानता है, ने एंड्री की आत्मा में मातृभूमि के लिए प्यार को खत्म कर दिया, अंततः उसे खुशी नहीं दी और अंततः उसे नष्ट कर दिया।

रचनात्मक निर्माण की विशेषताएं

इस काम में, रूसी साहित्य के महान क्लासिक ने यूक्रेनी लोगों और पोलिश जेंट्री के बीच टकराव को दर्शाया, जो यूक्रेनी भूमि को जब्त करना चाहते थे और इसके निवासियों, युवा और बूढ़े को गुलाम बनाना चाहते थे। ज़ापोरोज़े सिच के जीवन और जीवन शैली के वर्णन में, जिसे लेखक ने वह स्थान माना है जहाँ "पूरे यूक्रेन में वसीयत और कोसैक" विकसित होते हैं, कोई लेखक की विशेष रूप से गर्म भावनाओं, जैसे गर्व, प्रशंसा और उत्साही देशभक्ति को महसूस कर सकता है। सिच और उसके निवासियों के जीवन और जीवनशैली का चित्रण करते हुए, गोगोल अपने दिमाग की उपज में ऐतिहासिक वास्तविकताओं को उच्च गीतात्मक पथों के साथ जोड़ते हैं, जो कि है मुख्य विशेषताएक ऐसा कार्य जो यथार्थवादी और काव्यात्मक दोनों है।

साहित्यिक पात्रों की छवियों को लेखक द्वारा उनके चित्रों, वर्णित कार्यों, अन्य पात्रों के साथ संबंधों के चश्मे के माध्यम से चित्रित किया गया है। यहां तक ​​कि प्रकृति का वर्णन, उदाहरण के लिए स्टेपी जिसके साथ बूढ़ा तारास और उसके बेटे यात्रा कर रहे हैं, उनकी आत्मा में अधिक गहराई से प्रवेश करने और नायकों के चरित्र को प्रकट करने में मदद करता है। परिदृश्य दृश्यों में, विभिन्न कलात्मक और अभिव्यंजक तकनीकें प्रचुर मात्रा में मौजूद हैं, कई विशेषण, रूपक, तुलनाएं हैं, यह वे हैं जो वर्णित वस्तुओं और घटनाओं को अद्भुत विशिष्टता, क्रोध और मौलिकता देते हैं जो पाठक के दिल में उतर जाते हैं और छू जाते हैं। वो आत्मा।

कहानी "तारास बुलबा" एक वीरतापूर्ण कृति है जो मातृभूमि, अपने लोगों, रूढ़िवादी विश्वास और उनके नाम पर करतबों की पवित्रता के प्रति प्रेम का महिमामंडन करती है। Zaporozhye Cossacks की छवि छवि के समान है महाकाव्य नायकपुरातनता का, जिसने रूसी भूमि को सभी दुर्भाग्य से परेशान किया। यह कार्य उन नायकों के साहस, वीरता, बहादुरी और समर्पण की महिमा करता है जिन्होंने कामरेडशिप के पवित्र बंधन को धोखा नहीं दिया और अपनी आखिरी सांस तक अपनी मूल भूमि की रक्षा की। मातृभूमि के प्रति गद्दारों को लेखक ने दुश्मन संतानों के बराबर माना है, जो विवेक की किसी भी भावना के बिना विनाश के अधीन हैं। आख़िरकार, ऐसे लोग, सम्मान और विवेक खोकर, अपनी आत्मा भी खो देते हैं; उन्हें पितृभूमि की भूमि पर नहीं रहना चाहिए, जिसे प्रतिभाशाली रूसी लेखक निकोलाई वासिलीविच गोगोल ने अपने काम में इतने बड़े उत्साह और प्रेम के साथ गाया था।

लेखक के इस संकेत के बावजूद कि तारास बुलबा का जन्म 15वीं शताब्दी में हुआ था, वह 17वीं शताब्दी के पक्ष में भी बोलते हैं। ज्ञात तथ्यभारी धूम्रपान करने वाला बुलबा: यूरोपीय लोगों द्वारा तम्बाकू की खोज 15वीं शताब्दी के अंत में हुई (कोलंबस के लिए धन्यवाद) और केवल XVII सदीव्यापक रूप से फैल गया.

15वीं शताब्दी की ओर इशारा करते हुए, गोगोल ने जोर दिया कि कहानी शानदार है, और छवि सामूहिक है, लेकिन तारास बुलबा के प्रोटोटाइप में से एक पूर्वज है प्रसिद्ध यात्रीज़ापोरोज़ियन सेना के कुरेनॉय अतामान ओख्रीम मकुखा, बोगदान खमेलनित्सकी के सहयोगी, 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में स्ट्रोडब में पैदा हुए, जिनके तीन बेटे नज़र, खोमा (थोमा) और ओमेल्का (एमिलियन) थे, जिनमें से नज़र ने अपने साथी कोसैक को धोखा दिया और पोलिश महिला (गोगोल के एंड्री का प्रोटोटाइप) के प्रति अपने प्रेम के कारण रेची सेना पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के पक्ष में चला गया, खोमा (गोगोल के ओस्ताप का प्रोटोटाइप) नज़र को उसके पिता तक पहुंचाने की कोशिश में मर गया, और एमिलीन बन गया निकोलाई मिकलौहो-मैकले और उनके चाचा ग्रिगोरी इलिच मिकलौखा के पूर्वज, जिन्होंने निकोलाई गोगोल के साथ अध्ययन किया और उन्हें पारिवारिक किंवदंती बताई। प्रोटोटाइप भी इवान गोंटा है, जिसे गलती से अपनी पोलिश पत्नी के दो बेटों की हत्या के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, हालांकि उसकी पत्नी रूसी है और कहानी काल्पनिक है।

कथानक

रोमानिया का डाक टिकट, एन.वी. गोगोल की मृत्यु की 100वीं वर्षगांठ को समर्पित ("तारास बुलबा", 1952)

एन.वी. गोगोल की मृत्यु की 100वीं वर्षगांठ को समर्पित यूएसएसआर डाक टिकट, 1952

एन.वी. गोगोल के जन्म की 200वीं वर्षगांठ को समर्पित रूसी डाक टिकट, 2009

कीव अकादमी से स्नातक होने के बाद, उनके दो बेटे, ओस्टाप और एंड्री, पुराने कोसैक कर्नल तारास बुलबा के पास आए। दो हट्टे-कट्टे युवा, स्वस्थ और मजबूत, जिनके चेहरे पर अभी तक उस्तरा नहीं लगा है, अपने पिता से मिलने में शर्मिंदा हैं, जो हाल के सेमिनारियों के रूप में उनके कपड़ों का मजाक उड़ाते हैं। सबसे बड़ा, ओस्टाप, अपने पिता का उपहास बर्दाश्त नहीं कर सकता: "भले ही आप मेरे पिता हैं, अगर आप हंसते हैं, तो, भगवान द्वारा, मैं तुम्हें हरा दूंगा!" और पिता और पुत्र ने, लंबी अनुपस्थिति के बाद एक-दूसरे का अभिवादन करने के बजाय, एक-दूसरे पर गंभीर रूप से प्रहार किया। एक पीली, पतली और दयालु माँ अपने हिंसक पति को समझाने की कोशिश करती है, जो खुद रुक जाता है, ख़ुशी से कि उसने अपने बेटे का परीक्षण किया है। बुलबा उसी तरह छोटे बच्चे का "अभिवादन" करना चाहती है, लेकिन उसकी माँ पहले से ही उसे गले लगा रही है, उसे उसके पिता से बचा रही है।

अपने बेटों के आगमन के अवसर पर, तारास बुलबा ने सभी सेंचुरियन और पूरे रेजिमेंटल रैंक को बुलाया और ओस्टाप और एंड्री को सिच भेजने के अपने फैसले की घोषणा की, क्योंकि नहीं सर्वोत्तम विज्ञानज़ापोरोज़े सिच जैसे एक युवा कोसैक के लिए। अपने बेटों की युवा शक्ति को देखकर, तारास की सैन्य भावना स्वयं भड़क उठती है, और वह उन्हें अपने सभी पुराने साथियों से मिलवाने के लिए उनके साथ जाने का फैसला करता है। बेचारी माँ अपने सोते हुए बच्चों के पास पूरी रात बिना आँखें बंद किए बैठी रहती है, चाहती है कि रात यथासंभव लंबी हो जाए। उसके प्रिय पुत्र उससे छीन लिये गये हैं; वे इसे इसलिए लेते हैं ताकि वह उन्हें कभी न देख सके! सुबह में, आशीर्वाद के बाद, दुःख से व्याकुल माँ को बमुश्किल बच्चों से अलग किया जाता है और झोपड़ी में ले जाया जाता है।

तीन घुड़सवार चुपचाप सवारी करते हैं। बूढ़े तारास को अपना जंगली जीवन याद आता है, उसकी आँखों में आँसू जम जाते हैं, उसका भूरा सिर नीचे लटक जाता है। कठोर और दृढ़ चरित्र वाले ओस्टाप, हालांकि बर्सा में अध्ययन के वर्षों में कठोर हो गए, उन्होंने अपनी प्राकृतिक दयालुता बरकरार रखी और अपनी गरीब मां के आंसुओं से प्रभावित हुए। यह अकेला ही उसे भ्रमित करता है और सोच-समझकर अपना सिर झुका लेता है। एंड्री को भी अपनी माँ और घर को अलविदा कहने में कठिनाई हो रही है, लेकिन उसके विचार उस खूबसूरत पोलिश महिला की यादों में डूबे हुए हैं जिनसे वह कीव छोड़ने से ठीक पहले मिला था। फिर एंड्री फायरप्लेस चिमनी के माध्यम से सौंदर्य के शयनकक्ष में जाने में कामयाब रहा; दरवाजे पर दस्तक ने पोलिश महिला को बिस्तर के नीचे युवा कोसैक को छिपाने के लिए मजबूर कर दिया। महिला का नौकर तातारका, जैसे ही चिंता दूर हुई, एंड्री को बगीचे में ले गया, जहां वह जागृत नौकरों से मुश्किल से बच पाया। उसने चर्च में फिर से खूबसूरत पोलिश लड़की को देखा, जल्द ही वह चली गई - और अब, अपनी आँखों को अपने घोड़े के अयाल में झुकाकर, एंड्री उसके बारे में सोचता है।

एक लंबी यात्रा के बाद, सिच अपने जंगली जीवन के साथ तारास और उसके बेटों से मिलता है - ज़ापोरोज़े की इच्छा का एक संकेत। Cossacks को सैन्य अभ्यास पर समय बर्बाद करना पसंद नहीं है, केवल युद्ध की गर्मी में सैन्य अनुभव एकत्र करना। ओस्टाप और एंड्री पूरे जोश के साथ इस दंगाई समुद्र में भागते हैं। लेकिन बूढ़े तारास को निष्क्रिय जीवन पसंद नहीं है - यह वह गतिविधि नहीं है जिसके लिए वह अपने बेटों को तैयार करना चाहता है। अपने सभी साथियों से मिलने के बाद, वह अभी भी यह पता लगा रहा है कि कोसैक को एक अभियान के लिए कैसे प्रेरित किया जाए, ताकि लगातार दावत और नशे की मौज-मस्ती में उनकी कोसैक शक्ति बर्बाद न हो। वह कोसैक को कोशेवॉय को फिर से चुनने के लिए राजी करता है, जो कोसैक के दुश्मनों के साथ शांति बनाए रखता है। नया कोशेवॉय, सबसे उग्रवादी कोसैक और सबसे ऊपर तारास के दबाव में, तुर्की के खिलाफ एक लाभदायक अभियान के लिए औचित्य खोजने की कोशिश कर रहा है, लेकिन यूक्रेन से आए कोसैक के प्रभाव में, जिन्होंने उत्पीड़न के बारे में बात की थी यूक्रेन के लोगों पर पोलिश प्रभुओं और यहूदी किरायेदारों की सेना ने सर्वसम्मति से रूढ़िवादी विश्वास की सभी बुराई और अपमान का बदला लेने के लिए पोलैंड जाने का फैसला किया। इस प्रकार, युद्ध लोगों की मुक्ति का स्वरूप धारण कर लेता है।

और जल्द ही पूरा पोलिश दक्षिण पश्चिम डर का शिकार हो जाता है, अफवाह आगे बढ़ती है: “कोसैक! Cossacks प्रकट हो गए हैं! एक महीने में, युवा कोसैक युद्ध में परिपक्व हो गए, और बूढ़ा तारास यह देखना पसंद करता है कि उसके दोनों बेटे पहले लोगों में से हैं। कोसैक सेना डबनो शहर पर कब्ज़ा करने की कोशिश कर रही है, जहाँ बहुत सारा खजाना और धनी निवासी हैं, लेकिन उन्हें गैरीसन और निवासियों से सख्त प्रतिरोध का सामना करना पड़ता है। कोसैक शहर को घेर रहे हैं और अकाल शुरू होने का इंतज़ार कर रहे हैं। कुछ करने को नहीं होने पर, कोसैक आसपास के क्षेत्र को उजाड़ देते हैं, रक्षाहीन गांवों और बिना कटे अनाज को जला देते हैं। युवाओं, विशेषकर तारास के बेटों को यह जीवन पसंद नहीं है। ओल्ड बुलबा ने जल्द ही गर्म झगड़े का वादा करते हुए उन्हें शांत किया। एक अंधेरी रात में, एंड्रिया को एक अजीब प्राणी ने नींद से जगाया जो भूत जैसा दिखता है। यह एक तातार है, उसी पोलिश महिला का नौकर है जिससे एंड्री प्यार करता है। तातार महिला फुसफुसाती है कि महिला शहर में है, उसने एंड्री को शहर की प्राचीर से देखा और उससे उसके पास आने या कम से कम उसकी मरती हुई माँ के लिए रोटी का एक टुकड़ा देने के लिए कहा। एंड्री थैलों में रोटी भरता है, जितनी वह ले जा सकता है, और भूमिगत मार्गतातार महिला उसे शहर की ओर ले जाती है। अपने प्रिय से मिलने के बाद, वह अपने पिता और भाई, साथियों और मातृभूमि को त्याग देता है: “मातृभूमि वह है जो हमारी आत्मा चाहती है, जो उसे किसी भी चीज़ से अधिक प्रिय है। मेरी मातृभूमि तुम हो।” एंड्री अपने पूर्व साथियों से आखिरी सांस तक महिला की रक्षा करने के लिए उसके साथ रहता है।

घिरे हुए लोगों को मजबूत करने के लिए भेजे गए पोलिश सैनिकों ने नशे में धुत्त कोसैक के सामने से शहर में मार्च किया, कई लोगों को तब मार डाला जब वे सो रहे थे और कईयों को पकड़ लिया। यह घटना कोसैक को शर्मिंदा करती है, जो अंत तक घेराबंदी जारी रखने का निर्णय लेते हैं। तारास, अपने लापता बेटे की तलाश में, एंड्री के विश्वासघात की भयानक पुष्टि प्राप्त करता है।

डंडे आक्रमण का आयोजन कर रहे हैं, लेकिन कोसैक अभी भी उन्हें सफलतापूर्वक खदेड़ रहे हैं। सिच से खबर आती है कि, मुख्य बल की अनुपस्थिति में, टाटर्स ने शेष कोसैक पर हमला किया और उन्हें पकड़ लिया, खजाना जब्त कर लिया। डबनो के पास कोसैक सेना दो भागों में विभाजित है - आधा राजकोष और साथियों को बचाने के लिए जाता है, आधा घेराबंदी जारी रखने के लिए रहता है। तारास, घेराबंदी सेना का नेतृत्व करते हुए, कामरेडशिप की प्रशंसा में एक भावुक भाषण देता है।

डंडे दुश्मन के कमजोर होने के बारे में सीखते हैं और निर्णायक लड़ाई के लिए शहर से बाहर चले जाते हैं। एंड्री उनमें से एक है। तारास बुलबा ने कोसैक्स को उसे जंगल में ले जाने का आदेश दिया और वहां, एंड्री से आमने-सामने मिलते हुए, उसने अपने बेटे को मार डाला, जो अपनी मृत्यु से पहले भी एक शब्द बोलता है - सुंदर महिला का नाम। डंडे के पास सुदृढीकरण पहुँचता है, और वे कोसैक को हरा देते हैं। ओस्टाप को पकड़ लिया गया, घायल तारास को पीछा करने से बचाकर सिच लाया गया।

अपने घावों से उबरने के बाद, तारास ने यांकेल को गुप्त रूप से उसे वारसॉ ले जाने के लिए राजी किया ताकि वहां ओस्ताप को फिरौती देने की कोशिश की जा सके। तारास शहर के चौराहे पर अपने बेटे की भयानक फाँसी के समय मौजूद है। यातना के तहत ओस्टाप की छाती से एक भी कराह नहीं निकलती, केवल मृत्यु से पहले वह चिल्लाता है: “पिता! आप कहां हैं! आप सुन सकते हैं? - "मैंने सुना!" - तारास भीड़ के ऊपर से जवाब देता है। वे उसे पकड़ने के लिए दौड़े, लेकिन तारास पहले ही जा चुका था।

तारास बुलबा की रेजिमेंट सहित एक लाख बीस हजार कोसैक, डंडों के खिलाफ अभियान पर निकलते हैं। यहां तक ​​कि कोसैक ने भी तारास की दुश्मन के प्रति अत्यधिक क्रूरता और क्रूरता को नोटिस किया। इस तरह वह अपने बेटे की मौत का बदला लेता है। पराजित पोलिश हेटमैन निकोलाई पोटोट्स्की ने भविष्य में कोसैक सेना पर कोई अपराध नहीं करने की कसम खाई। केवल कर्नल बुलबा ही ऐसी शांति के लिए सहमत नहीं हैं, उन्होंने अपने साथियों को आश्वासन दिया कि माफ कर दिए गए डंडे अपनी बात नहीं रखेंगे। और वह अपनी रेजिमेंट को दूर ले जाता है। उनकी भविष्यवाणी सच होती है - अपनी ताकत इकट्ठा करके, डंडे ने विश्वासघाती रूप से कोसैक पर हमला किया और उन्हें हरा दिया।

और तारास अपनी रेजिमेंट के साथ पूरे पोलैंड में घूमता है, ओस्ताप और उसके साथियों की मौत का बदला लेने के लिए, निर्दयतापूर्वक सभी जीवित चीजों को नष्ट कर देता है।

उसी पोटोट्स्की के नेतृत्व में पांच रेजिमेंटों ने आखिरकार तारास की रेजिमेंट को पछाड़ दिया, जो डेनिस्टर के तट पर एक पुराने ढह चुके किले में आराम कर रही थी। लड़ाई चार दिनों तक चलती है। बचे हुए कोसैक अपना रास्ता बनाते हैं, लेकिन बूढ़ा सरदार घास में अपने पालने की तलाश करने के लिए रुक जाता है, और हैडुक उससे आगे निकल जाता है। उन्होंने तारास को एक ओक के पेड़ से लोहे की जंजीरों से बाँध दिया, उसके हाथों पर कीलें ठोक दीं और उसके नीचे आग लगा दी। अपनी मृत्यु से पहले, तारास अपने साथियों को डोंगी के पास जाने के लिए चिल्लाने में कामयाब होता है, जिसे वह ऊपर से देखता है, और नदी के किनारे पीछा करने से बच जाता है। और आखिरी भयानक क्षण में, पुराना सरदार रूसी भूमि के एकीकरण, उनके दुश्मनों के विनाश और रूढ़िवादी विश्वास की जीत की भविष्यवाणी करता है।

कोसैक पीछा करने से बच जाते हैं, अपने चप्पुओं को एक साथ जोड़ते हैं और अपने सरदार के बारे में बात करते हैं।

तारास बुलबा पर गोगोल का काम

तारास बुलबा पर गोगोल का काम ऐतिहासिक स्रोतों के सावधानीपूर्वक, गहन अध्ययन से पहले किया गया था। उनमें बोप्लान द्वारा "यूक्रेन का विवरण", मायशेत्स्की द्वारा "ज़ापोरोज़े कोसैक्स का इतिहास", यूक्रेनी इतिहास की हस्तलिखित सूचियाँ - समोविडेट्स, वेलिचको, ग्रैब्यंका, आदि शामिल होनी चाहिए।

लेकिन इन स्रोतों से गोगोल पूरी तरह संतुष्ट नहीं हुए। उनमें बहुत कमी थी: सबसे पहले, विशिष्ट रोजमर्रा के विवरण, समय के जीवित संकेत, पिछले युग की सच्ची समझ। विशेष ऐतिहासिक अध्ययन और इतिहास लेखक को बहुत शुष्क, सुस्त और, संक्षेप में, कलाकार को लोगों के जीवन की भावना, चरित्र और लोगों के मनोविज्ञान को समझने में थोड़ी मदद करने वाले लगे। तारास बुलबा पर अपने काम में गोगोल की मदद करने वाले स्रोतों में से एक और सबसे महत्वपूर्ण था: यूक्रेनी लोक गीत, विशेष रूप से ऐतिहासिक गीत और विचार। "तारास बुलबा" का एक लंबा और जटिल रचनात्मक इतिहास है। यह पहली बार 1835 में "मिरगोरोड" संग्रह में प्रकाशित हुआ था। 1842 में, गोगोल ने अपने कार्यों के दूसरे खंड में "तारास बुलबा" को एक नए, मौलिक रूप से संशोधित संस्करण में रखा। से लेकर नौ वर्षों तक इस कार्य पर रुक-रुक कर कार्य चलता रहा। तारास बुलबा के पहले और दूसरे संस्करण के बीच, कुछ अध्यायों के कई मध्यवर्ती संस्करण लिखे गए।

पहले और दूसरे संस्करण के बीच अंतर

पहले संस्करण में, कोसैक को "रूसी" नहीं कहा गया है; कोसैक के मरते हुए वाक्यांश, जैसे "पवित्र रूढ़िवादी रूसी भूमि को हमेशा-हमेशा के लिए महिमामंडित किया जाए," अनुपस्थित हैं।

नीचे दोनों संस्करणों के बीच अंतर की तुलना दी गई है।

संस्करण 1835.भाग I

संस्करण 1842.भाग I

मुहावरों

• "बेटा, तुम्हारे डंडों ने तुम्हारी क्या मदद की?"
• "मैंने तुम्हें जन्म दिया, मैं तुम्हें मार डालूँगा!"
• “मुड़ जाओ बेटा! आप कितने मजाकिया हैं!”
• "पितृभूमि वह है जिसे हमारी आत्मा तलाशती है, जो उसे सबसे प्रिय है।"
• "बूढ़े कुत्ते में अभी भी जीवन है?"
• "संगति से अधिक पवित्र कोई बंधन नहीं है!"
• "धैर्य रखें, कोसैक, और आप एक आत्मान होंगे!"
• “अच्छा, बेटा, अच्छा!”
• "धिक्कार है तुम पर, स्टेपीज़, तुम कितने अच्छे हो!"
• “अपनी माँ की बात मत सुनो बेटा! वह एक महिला है, वह कुछ नहीं जानती!”
• “क्या आप यह कृपाण देखते हैं? यहाँ तुम्हारी माँ है!

कहानी की आलोचना

गोगोल की कहानी को आलोचकों द्वारा मिली सामान्य स्वीकृति के साथ-साथ, काम के कुछ पहलुओं को असफल पाया गया। इस प्रकार, गोगोल पर बार-बार कहानी की अनैतिहासिक प्रकृति, कोसैक्स के अत्यधिक महिमामंडन और ऐतिहासिक संदर्भ की कमी का आरोप लगाया गया, जिसे मिखाइल ग्रैबोव्स्की, वासिली गिपियस, मैक्सिम गोर्की और अन्य ने नोट किया था। इसे इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि लेखक के पास नहीं था पर्याप्त गुणवत्तालिटिल रूस के इतिहास के बारे में विश्वसनीय जानकारी। गोगोल के साथ बहुत ध्यान देनाअपनी जन्मभूमि के इतिहास का अध्ययन किया, लेकिन उन्होंने न केवल अल्प इतिहास से, बल्कि लोक कथाओं, किंवदंतियों के साथ-साथ "रूस का इतिहास" जैसे स्पष्ट रूप से पौराणिक स्रोतों से भी जानकारी प्राप्त की, जहां से उन्होंने इसके विवरण प्राप्त किए। कुलीनों के अत्याचार, यहूदियों का आक्रोश और कोसैक की वीरता। इस कहानी ने पोलिश बुद्धिजीवियों में विशेष असंतोष पैदा किया। पोल्स इस बात से नाराज थे कि तारास बुलबा में पोलिश राष्ट्र को आक्रामक, रक्तपिपासु और क्रूर के रूप में प्रस्तुत किया गया था। मिखाइल ग्रैबोव्स्की, जिनका खुद गोगोल के प्रति अच्छा रवैया था, ने तारास बुलबा के साथ-साथ कई अन्य पोलिश आलोचकों और लेखकों, जैसे आंद्रेज केम्पिंस्की, मिशाल बारमुट, जूलियन क्रिज़ानोव्स्की के बारे में नकारात्मक बातें कीं। पोलैंड में, कहानी को पोलिश विरोधी के रूप में एक मजबूत राय थी, और आंशिक रूप से ऐसे निर्णय स्वयं गोगोल को हस्तांतरित किए गए थे।

कुछ राजनेताओं, धार्मिक विचारकों और साहित्यिक विद्वानों द्वारा यहूदी-विरोध के लिए भी कहानी की आलोचना की गई। दक्षिणपंथी ज़ायोनीवाद के नेता, व्लादिमीर जाबोटिंस्की ने अपने लेख "रूसी वीज़ल" में, "तारास बुलबा" कहानी में यहूदी नरसंहार के दृश्य का मूल्यांकन इस प्रकार किया: " कोई भी महान साहित्य क्रूरता के मामले में ऐसा कुछ नहीं जानता। इसे यहूदियों के कोसैक नरसंहार के प्रति घृणा या सहानुभूति भी नहीं कहा जा सकता है: यह बदतर है, यह किसी प्रकार की लापरवाह, स्पष्ट मौज-मस्ती है, इस आधे-अधूरे विचार से भी प्रभावित नहीं है कि हवा में लात मारने वाले मजाकिया पैर हैं जीवित लोग, कुछ आश्चर्यजनक रूप से संपूर्ण, निम्न जाति के लिए अविभाज्य अवमानना, शत्रुता के प्रति कृपालु नहीं". जैसा कि साहित्यिक आलोचक अरकडी गोर्नफेल्ड ने कहा, गोगोल ने यहूदियों को किसी भी मानवीय गुण से रहित, क्षुद्र चोर, गद्दार और क्रूर जबरन वसूली करने वालों के रूप में चित्रित किया है। उनकी राय में, गोगोल की छवियां " उस युग के औसत दर्जे के जूडियोफ़ोबिया द्वारा कब्जा कर लिया गया"; गोगोल का यहूदी-विरोध जीवन की वास्तविकताओं से नहीं, बल्कि स्थापित और पारंपरिक धार्मिक विचारों से आता है। यहूदी धर्म की अज्ञात दुनिया के बारे में"; यहूदियों की छवियाँ रूढ़ीवादी हैं और शुद्ध व्यंग्यचित्र का प्रतिनिधित्व करती हैं। धार्मिक विचारक और इतिहासकार जॉर्जी फेडोटोव के अनुसार, " गोगोल ने तारास बुलबा में यहूदी नरसंहार का हर्षोल्लासपूर्ण वर्णन किया", जो इंगित करता है " उनकी नैतिक समझ की प्रसिद्ध विफलताओं के बारे में, लेकिन उनके पीछे खड़ी राष्ट्रीय या अंधराष्ट्रवादी परंपरा की ताकत के बारे में भी» .

आलोचक और साहित्यिक आलोचक डी.आई. ज़स्लावस्की का दृष्टिकोण थोड़ा अलग था। लेख "रूसी साहित्य में यहूदी" में, वह रूसी साहित्य के यहूदी-विरोधीवाद के लिए जाबोटिंस्की की भर्त्सना का भी समर्थन करते हैं, जिसमें यहूदी-विरोधी लेखकों की सूची में पुश्किन, गोगोल, लेर्मोंटोव, तुर्गनेव, नेक्रासोव, दोस्तोवस्की, लियो टॉल्स्टॉय, साल्टीकोव- शामिल हैं। शेड्रिन, लेसकोव, चेखव। लेकिन साथ ही वह गोगोल के यहूदी-विरोध का औचित्य इस प्रकार पाता है: “हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि 17वीं शताब्दी में अपनी मातृभूमि के लिए यूक्रेनी लोगों के नाटकीय संघर्ष में, यहूदियों ने न तो इस संघर्ष की समझ दिखाई और न ही इसके प्रति सहानुभूति दिखाई। यह उनकी गलती नहीं थी, यह उनका दुर्भाग्य था।” “तारास बुलबा के यहूदी व्यंग्यकार हैं। लेकिन व्यंग्यचित्र झूठ नहीं है. ... गोगोल की कविता में यहूदी अनुकूलन क्षमता की प्रतिभा का स्पष्ट और उपयुक्त वर्णन किया गया है। और यह, निश्चित रूप से, हमारे गौरव को कम नहीं करता है, लेकिन हमें यह स्वीकार करना होगा कि रूसी लेखक ने हमारी कुछ ऐतिहासिक विशेषताओं को बुराई और उपयुक्तता के साथ चित्रित किया है। .

दार्शनिक ऐलेना इवानित्सकाया तारास बुलबा के कार्यों में "रक्त और मृत्यु की कविता" और यहां तक ​​कि "वैचारिक आतंकवाद" भी देखती हैं। शिक्षक ग्रिगोरी याकोवलेव का तर्क है कि गोगोल की कहानी "हिंसा, युद्ध के लिए उकसाना, अत्यधिक क्रूरता, मध्ययुगीन परपीड़न, आक्रामक राष्ट्रवाद, ज़ेनोफोबिया, काफिरों के विनाश की मांग करने वाली धार्मिक कट्टरता, एक पंथ में लगातार नशे की लत, प्रियजनों के साथ संबंधों में भी अनुचित अशिष्टता का महिमामंडन करती है।" ”, यह प्रश्न उठता है कि क्या इस कार्य का अध्ययन करना आवश्यक है हाई स्कूल.

आलोचक मिखाइल एडेलस्टीन लेखक की व्यक्तिगत सहानुभूति और वीर महाकाव्य के नियमों को अलग करते हैं: “वीर महाकाव्य के लिए एक काले और सफेद पैलेट की आवश्यकता होती है - एक पक्ष के अलौकिक गुणों और दूसरे के पूर्ण महत्वहीनता पर जोर देना। इसलिए, पोल्स और यहूदी दोनों - हाँ, वास्तव में, कोसैक को छोड़कर सभी - गोगोल की कहानी में लोग नहीं हैं, बल्कि कुछ प्रकार के मानवीय पुतले हैं जो मुख्य चरित्र और उसके योद्धाओं की वीरता को प्रदर्शित करने के लिए मौजूद हैं (जैसे टाटर्स में) "रोलैंड के गीत" में मुरोमेट्स या मूर्स के इल्या के बारे में महाकाव्य)। ऐसा नहीं है कि महाकाव्य और नैतिक सिद्धांत टकराव में आते हैं - यह सिर्फ इतना है कि पहला दूसरे की अभिव्यक्ति की संभावना को पूरी तरह से बाहर कर देता है।

फ़िल्म रूपांतरण

कालक्रमानुसार:

संगीत रूपांतरण

छद्म नाम "तारास बुलबा" यूक्रेनी राष्ट्रवादी आंदोलन के नेता वासिली (तारास) बोरोवेट्स द्वारा चुना गया था, जिन्होंने 1941 में यूपीए का सशस्त्र गठन बनाया था, जिसे "बुलबोवत्सी" कहा जाता था।

टिप्पणियाँ

1. पाठ में कहा गया है कि बुलबा की रेजिमेंट हेटमैन ओस्ट्रानित्सा के अभियान में भाग ले रही है। ओस्ट्रानित्सा एक वास्तविक ऐतिहासिक चरित्र है, जिसे 1638 में हेटमैन चुना गया था और उसी वर्ष पोल्स द्वारा पराजित किया गया था।
2. एन.वी. गोगोल। पाँच खंडों में कला कृतियों का संग्रह। खंड दो. एम., यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज का प्रकाशन गृह, 1951
3. लाइब्रेरी: एन.वी. गोगोल, "डिकंका के पास एक खेत पर शाम", भाग I (रूसी)
4. एन.वी. गोगोल। मिरगोरोड। कार्य का पाठ. तारास बुलबा | कोमारोव पुस्तकालय
5. निकोलाई गोगोल ने एक और "तारास बुल्बा" ​​को आशीर्वाद दिया ("मिरर ऑफ द वीक" नंबर 22, जून 15-21, 2009)
6. जानुस तज़बीर. "तारास बुलबा" - अंततः पोलिश में।
7. "मिरगोरोड" पर टिप्पणियाँ।
8. वी. झाबोटिंस्की। रूसी नेवला
9. ए गोर्नफेल्ड। गोगोल निकोलाई वासिलिविच। // यहूदी विश्वकोश (संस्करण ब्रॉकहॉस-एफ्रॉन, 1907-1913, 16 खंड)।
10. जी. फेडोटोव एक पुराने विषय पर नया
11. रूसी साहित्य में डी. आई. ज़स्लावस्की यहूदी
12. वीस्कॉफ़ एम. गोगोल का कथानक: आकृति विज्ञान। विचारधारा. प्रसंग। एम., 1993.
13. ऐलेना इवानित्सकाया। राक्षस
14. ग्रिगोरी याकोवलेव। क्या हमें स्कूल में तारास बुलबा का अध्ययन करना चाहिए?
15. कैसे एक यहूदी एक महिला में बदल गया. एक स्टीरियोटाइप की कहानी.
16. तारास बुलबा (1909) - फिल्म के बारे में जानकारी - रूसी साम्राज्य की फिल्में - सिनेमा-थिएटर। आरयू
17. तारास बुलबा (1924)
18. तारास बौल्बा (1936)
19. द बारबेरियन एंड द लेडी (1938)
20. तारास बुलबा (1962)
21. तारास बुलबा (1962) - तारास बुलबा - फिल्म के बारे में जानकारी - हॉलीवुड फिल्में - सिनेमा-थिएटर। आरयू
22. तारास बुलबा, इल कोसाको (1963)
23. तारास बुलबा (1987) (टीवी)
24. तारास बुलबा के बारे में ड्यूमा - स्लोबिडस्की क्षेत्र
25. तारास बुलबा (2009)
26. तारास बुलबा (2009) - फिल्म के बारे में जानकारी - रूसी फिल्में और टीवी श्रृंखला - Kino-Teatr.RU
27. शास्त्रीय संगीत.आरयू, तारास बुलबा - एन. लिसेंको द्वारा ओपेरा // लेखक ए. गोज़ेनपुड

सूत्रों का कहना है

एन.वी. गोगोल की कहानी "तारास बुलबा" को रूसी साहित्य में सभी के लिए अनिवार्य कार्यक्रम में शामिल किया गया था सोवियत संघ, अब भी रूसी स्कूली बच्चों के लिए शामिल है। मैंने अभी इस कहानी को दोनों संस्करणों में दोबारा पढ़ा है।

तो, तारास बुलबा, अपने बेटों ओस्ताप और एंड्री के साथ, सिच में जाता है। सिच में वे "व्यवसाय" की चाहत रखते हैं, लेकिन वहां कोई "व्यवसाय" नहीं है। कोशेवॉय का कहना है कि तुर्की जाना असंभव है, क्योंकि कोसैक ने सुल्तान के साथ शांति बना ली है। तारास आश्वस्त है कि बुसुरमेन के साथ कोई शांति नहीं हो सकती, क्योंकि "भगवान और पवित्र शास्त्र आदेश देते हैं कि बुसुरमेन को पीटा जाए।" वह पानी देता है और कुछ फोरमैन और कोसैक को मना लेता है, वे एक राडा बुलाते हैं और पुराने कोशेवॉय को उखाड़ फेंकते हैं और तारास के दोस्त को कोशेवॉय के लिए चुनते हैं (और पहले संस्करण में वे पुराने कोशेवॉय को राडा में तुर्की के लिए एक अभियान की घोषणा करने के लिए मजबूर करते हैं) ). कोई नहीं प्रत्यक्ष कारणलंबी पैदल यात्रा के लिए नहीं. नए-पुराने कोशेवोई बोलते हैं और कारण बताते हैं, जिनमें से पहला: कई कोसैक ने वह सब कुछ पी लिया जो वे कर सकते थे और यहूदियों और उनके साथियों पर पैसा बकाया था। और दूसरा: सिच में ऐसे कई युवा हैं जिन्होंने कभी बारूद की गंध नहीं सुनी है, और "एक युवा युद्ध के बिना नहीं रह सकता।" और तीसरा यह है कि सिच में चर्च के चिह्न अभी भी बिना फ्रेम के खड़े हैं। और इन्हीं पर आधारित है तीन कारणकोशेवॉय सुल्तान के साथ शांति को तोड़ना संभव मानते हैं, जिसे कोसैक ने बाइबिल में पालन करने की शपथ ली थी। और कोसैक, फ्रेम के बिना आइकन के उल्लेख पर, तुरंत एक "धार्मिक आवेग" द्वारा जब्त कर लिया जाता है: हम, वे कहते हैं, हमारे मसीह के लिए, तुर्की के आधे हिस्से को नष्ट कर देंगे यदि आप इस स्थिति को एक उद्देश्यपूर्ण दृष्टि से देखते हैं , तो इस निगाह को उन शास्त्रीय लुटेरों को पहचानना होगा जो रूढ़िवादिता से अपने लुटेरे कृत्यों पर पर्दा डाल रहे हैं।

लेकिन कोसैक तुर्की नहीं गए। अंतिम क्षण में, कोसैक द्वीप पर जाते हैं और घोषणा करते हैं कि हेटमैनेट में क्या हो रहा है। वहां क्या हो रहा है कि कोसैक सेना ने तुरंत पोलैंड के खिलाफ "बचाव के लिए" अभियान पर जाने का फैसला किया ईसाई मत"? 1. "यहूदियों" ने चर्चों को पट्टे पर लिया है और अन्य चीजों के अलावा, सामूहिक उत्सव मनाने और ईस्टर मनाने के लिए उन्हें भुगतान करना पड़ता है। 2. पुजारी रूढ़िवादी ईसाइयों को घोड़ों के बजाय अपने टारंटे में बांधते हैं और उसी तरह सवारी करते हैं। 3. "यहूदी" पुजारी के वस्त्रों से अपनी स्कर्ट स्वयं सिलते हैं। 4. और अंत में, जब उनसे पूछा गया कि हेटमैन और कर्नल ने इस तरह की अराजकता की अनुमति कैसे दी, तो उन्होंने जवाब दिया कि कर्नलों को काट दिया गया था और हेटमैन को तांबे के बैल में भून दिया गया था। ये सब मुझे आश्वस्त करने वाला नहीं लगता. बिंदु 2 और 3 वास्तव में कुछ प्रकार की कहानियाँ हैं। इसका क्या मतलब है "यहूदियों ने चर्च किराए पर लिए"? जैसा कि मैं इसे समझता हूं, इसका मतलब यह है कि कुछ चर्च निजी भूमि पर थे, या शायद भूमि के मालिकों द्वारा बनाए गए थे। और इन ज़मींदारों के पास चर्च के साथ-साथ अपनी ज़मीन, और शायद बिना ज़मीन के एक चर्च, यहूदियों को किराए पर देने का अवसर था। और यहूदी अपनी "आवश्यकताओं" के लिए किसानों से अतिरिक्त भुगतान ले सकते थे। निश्चित तौर पर ऐसे मामले सामने आए हैं. लेकिन, निश्चित रूप से, यह अंतरिक्ष और समय में विस्तारित एक प्रक्रिया थी। लेकिन गोगोल के अनुसार, यह पता चला कि अधिकतम कुछ महीनों के भीतर, यूक्रेन के एक बड़े हिस्से में, यहूदियों को किराए पर चर्च प्राप्त हुए और उन्होंने ईसाइयों से शुल्क लेना शुरू कर दिया। आने वाले कोसैक यह नहीं कहते हैं कि अमुक गाँव में या अमुक जिले में, ईसाइयों को अब से यहूदियों को भुगतान करना होगा और कुछ करना होगा। नहीं, यह सामान्य तौर पर "हेटमैनेट में" हुआ। इसके अलावा, "हेटमैनेट में" पर्याप्त भागपुजारियों ने अचानक रूढ़िवादी ईसाइयों को टारेंटायका के रूप में इस्तेमाल करना शुरू कर दिया, और अधिकांश "यहूदी महिलाओं" ने पुजारी के वस्त्रों से स्कर्ट सिलना शुरू कर दिया। वैसे, इन वस्त्रों के साथ उनका अंत कैसे होता है, इसका प्रश्न स्पष्ट नहीं किया गया है: क्या किराए के चर्चों में यहूदी अपने लिए वह सब कुछ लेते हैं जो वे चाहते हैं? यानी ये वस्त्र पुजारियों के नहीं, बल्कि चर्च मालिकों के थे? किसी भी मामले में, मैं स्थिति को इस तरह से देखता हूं कि गोगोल को किसी तरह मनोवैज्ञानिक रूप से पोलैंड में अभियान को उचित ठहराना पड़ा, इसे रूढ़िवादी विश्वास के उत्पीड़न की प्रतिक्रिया के रूप में प्रस्तुत करना पड़ा। और, "कृपया गोली मत चलाओ," उसने अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास किया। हकीकत में, में XVI - XVII सदियों से, दोनों पंजीकृत कोसैक (हेटमैन के तहत, पोलिश सेना की आधिकारिक सेना) और अपंजीकृत (ज़ापोरोज़े) तुर्कों के खिलाफ, और टाटर्स के खिलाफ, और रूस के खिलाफ "उत्पीड़कों" डंडों के साथ अंतहीन अभियानों पर चले गए। और डंडों के विरुद्ध बुसुरमन टाटर्स के साथ भी।

कोसैक ने सिच के बाहरी इलाके में एक यहूदी नरसंहार का आयोजन करके ईसाई धर्म की रक्षा करना शुरू किया, जहां उनकी सेवा करने वाले यहूदी रहते हैं और जाहिर तौर पर कोई किरायेदार नहीं हैं। फिर कोसैक पोलैंड जाते हैं, और आधुनिक समय के अनुसार, पश्चिमी यूक्रेन (डब्नो शहर लावोव और रिव्ने के बीच स्थित है) और "कैथोलिक पादरी के साथ यहूदी किरायेदारों को ढेर में फाँसी दे दी गई" - यह पुराने संस्करण में है कहानी की। और नये में, “आग ने गांवों को अपनी चपेट में ले लिया; जिन मवेशियों और घोड़ों ने सेना का अनुसरण नहीं किया, उन्हें वहीं मौके पर पीटा गया... बच्चों को पीटा गया, महिलाओं के स्तन काट दिए गए, रिहा किए गए लोगों के पैरों से लेकर घुटनों तक की खाल उतार दी गई, एक शब्द में, कोसैक ने अपना बदला चुका दिया एक बड़े सिक्के के साथ ऋण। इस स्थान पर गोगोल कोसैक के लिए माफी मांगते हुए कहते हैं कि ये सभी "अर्ध-जंगली युग की क्रूरता के संकेत थे।" और जब वह यहूदी नरसंहार के बारे में लिखते हैं, तो वह माफ़ी भी नहीं मांगते, बल्कि लगभग उनकी प्रशंसा करते हैं। फिर ज़ापोरोज़े सेना डब्नो शहर पर कब्ज़ा करने जाती है, लेकिन इसलिए नहीं कि वहाँ उन पर विशेष रूप से अत्याचार किया गया था रूढ़िवादी आस्था. नहीं, वे वहां जाते हैं क्योंकि "ऐसी अफवाहें थीं कि वहां बहुत सारा खजाना और अमीर लोग थे।"

तो जब कोसैक ने हेटमैनेट (पूर्वी यूक्रेन) में रूढ़िवादी के उत्पीड़न के बारे में सुना तो वे पोलैंड (पश्चिमी यूक्रेन) के खिलाफ अभियान पर क्यों चले गए? मुझे लगता है कि गोगोल निम्नलिखित स्थिति का प्रतिनिधित्व करता है: हेटमैनेट - पोलिश स्वायत्तता में यहूदियों और पुजारियों का उत्पीड़न था; हेटमैन और कर्नल उठ खड़े हुए, और डंडों ने उन्हें दंडित किया। और इस क्षण से, संपूर्ण पोलैंड और सभी "यहूदी" कोसैक के लिए एक वैध सैन्य लक्ष्य बन गए। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोसैक द्वारा मारे गए लोगों का उत्पीड़न से कोई लेना-देना नहीं था।

जब तारास, कहानी के अंत में, ओस्टाप के जागने का जश्न मनाने के लिए पोलैंड गया, तो उसके "कारनामों" का वर्णन आधा पृष्ठ लेता है, जिसमें से सबसे यादगार यह है कि कैसे लड़कियों ने वेदियों से भागने की कोशिश की, लेकिन तारास ने उन्हें चर्चों के साथ आग लगा दी, और "क्रूर कोसैक ने उन्हें भाले से उठा लिया।" उनके बच्चों को सड़कों से ले जाया गया और उनके साथ आग की लपटों में फेंक दिया गया। इन सबके साथ, गोगोल तारास को अपने लोगों का नायक मानते हैं, और कोसैक को सच्चे ईसाई, "मसीह द्वारा सदाबहार रूसी भूमि" के रक्षक मानते हैं। एक स्थान पर, गोगोल ने सीधे तौर पर कोसैक में से एक के मरणोपरांत भाग्य का चित्रण किया है: “बैठो, कुकुबेंको, मेरे दाहिने हाथ पर! - क्राइस्ट उससे कहेंगे, "तुमने अपनी साझेदारी के साथ विश्वासघात नहीं किया, तुमने कोई अपमानजनक काम नहीं किया, तुमने मुसीबत में पड़े किसी व्यक्ति के साथ विश्वासघात नहीं किया, तुमने मेरे चर्च को रखा और संरक्षित किया।" शिशुओं और रक्षाहीन महिलाओं की हत्या, या कम से कम उपस्थित होना और "हस्तक्षेप न करना", स्पष्ट रूप से कोसैक और गोगोल मसीह के लिए "अपमानजनक कार्य" नहीं है। वे कहते हैं, समय ऐसा था और स्वभाव व्यापक था। हां, डंडों ने भी उनके जोड़ तोड़ दिए और पकड़े गए कोसैक के साथ अलग तरह से दुर्व्यवहार किया, लेकिन गोगोल ने महिलाओं और बच्चों से बदला लेने के बारे में कुछ नहीं कहा। संभवतः उनके पास पर्याप्त व्यापक आत्मा नहीं थी। खैर, चर्चों को जलाना और कैथोलिक पादरियों को मारना आम तौर पर गोगोल के लिए एक ईश्वरीय कार्य प्रतीत होता है।

पहली चीज़ जो ईसा मसीह कोसैक को देते हैं वह है: "तुमने अपनी मित्रता के साथ विश्वासघात नहीं किया है।" लड़ाई से पहले, तारास बुलबा कामरेडशिप के बारे में एक हार्दिक और अराजक भाषण देता है, जिसे हमें स्कूल में दिल से सीखने के लिए मजबूर किया गया था। सच है, साझेदारी के बारे में बातचीत में लगभग कुछ भी नहीं है। तारास का कहना है कि 1) उरूसियन भूमि का अतीत अद्भुत था और 2) दुखद वर्तमान, क्योंकि 3) "बुसुरमन्स ने सब कुछ ले लिया," कि 4) रूसी अन्य लोगों से भिन्न हैं बेहतर पक्षअपनी आत्मा के साथ: "कोई भी रूसी आत्मा की तरह प्यार नहीं कर सकता," लेकिन 5) आज कई रूसी केवल पैसे के बारे में सोचते हैं, "शैतान जानता है कि बुसुरमन रीति-रिवाज क्या हैं," "उनकी जीभ का तिरस्कार करते हैं," आदि को अपनाते हैं। अंत में, तारास आशा व्यक्त करता है कि 6) यहां तक ​​​​कि "आखिरी बदमाश" भी "रूसी भावना का एक कण" जगाएगा, और वह "शर्मनाक कार्य" का प्रायश्चित करने के लिए पीड़ा से गुजरेगा और ऐसी मौत के लिए तैयार होगा किसी और के पास "उनके चूहे के स्वभाव के बारे में पर्याप्त जानकारी नहीं है"। सामान्य तौर पर, यह रूसी स्लावोफिलिज्म-पोचवेनिचेस्टवो-राष्ट्रवाद-नाजीवाद के सभी मिथकों और आशाओं को दोहराता है। और न केवल रूसी, बल्कि कोई अन्य, आपको बस विशेषण "रूसी" को "यूक्रेनी", "पोलिश", "तुर्की" आदि से बदलना होगा। लेकिन जहां तक ​​मित्रता, दोस्तों के प्रति वफादारी की बात है, तो यह भावना अपने आप में प्रशंसा का कारण नहीं बन सकती, बल्कि केवल धार्मिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में हो सकती है। साझेदारी सदैव किसी न किसी प्रकार के संयुक्त कार्य के लिए होती है। दोस्ती का एहसास एक साथ कुछ करने, बाधाओं पर काबू पाने, सीखने के क्षण में होता है, बाकी समय यह होता है बेहतरीन परिदृश्य, सुलगना (वह दूसरा विषय है)। कोसैक के मामले में, 90% मामले जिनमें उनकी साझेदारी प्रकट हुई थी, संयुक्त डकैती, डकैती, हत्याएं और उन लोगों के साथ लड़ाई थी जिन्होंने ऐसी डकैतियों, डकैतियों और हत्याओं को रोकने की कोशिश की थी।

वैसे, आपको यह समझने की ज़रूरत है कि वे बच्चे कौन थे जिन्हें कोसैक ने भाले पर पाला था, वे लड़कियाँ जिन्हें उन्होंने चर्चों में जला दिया था। अब उन घटनाओं को पोल्स के खिलाफ यूक्रेनियन के राष्ट्रीय मुक्ति युद्ध के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। लेकिन "यूक्रेनी" की अवधारणा का उपयोग तब बिल्कुल भी नहीं किया गया था, और "पोल", जहां तक ​​​​मुझे पता है, का अर्थ था "रईस, पोलिश राजा का विषय।" एक पूर्ण पोलिश रईस बनने के लिए, कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होना आवश्यक था। कोई भी "यूक्रेनी", पूर्व से लावोव या वारसॉ में चला गया और कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गया, स्वचालित रूप से आसपास के "पोल्स" से अप्रभेद्य हो गया। किसानों और अन्य "गैर-रईसों" के बीच, कोई भी पोल्स और यूक्रेनियन के बीच अंतर नहीं कर सका। सभी पोलिश राज्य की प्रजा थे और दर्जनों बोलियाँ बोलते थे। वे केवल आस्था में भिन्न थे। नीपर के पूर्व में (आधुनिक पोल्टावा, चर्कासी के क्षेत्र में, कीव और चेर्निगोव क्षेत्रों का हिस्सा) रूढ़िवादी और रूढ़िवादी के लिए विशेष विशेषाधिकारों के साथ एक हेटमैनेट, पोलिश स्वायत्तता थी। तारास बुल्बा एक रूढ़िवादी ईसाई और एक कर्नल थे, आधुनिक शब्दों में, जिला प्रशासन के प्रमुख। इसलिए, कोसैक हेटमैनेट के अभियानों पर नहीं गए, उन्होंने स्वयं वहां कुछ शक्तियों का प्रयोग किया। और नीपर के पश्चिम में सब कुछ पोलैंड था, जो डकैतियों के लिए एक वैध स्थान था। कार्पेथियन तक के अधिकांश किसान रूढ़िवादी थे, और अधिकांश जमींदार, रईस और अन्य वर्गों के प्रतिनिधि कैथोलिक थे, जो अक्सर सुरक्षा, करियर, व्यवसाय आदि के लिए रूढ़िवादी से परिवर्तित हो जाते थे। यानी, मैं कहना चाहता हूं कि कोसैक द्वारा मारे गए बच्चे और महिलाएं, पुरुषों का तो जिक्र ही नहीं, कैथोलिक थे पश्चिमी यूक्रेन, आधुनिक यूक्रेनियन के पूर्वज, और, आज तक, यूक्रेनियन के बीच सबसे अधिक "यूक्रेनी"। मुझे लगता है कि जले हुए गांवों के निवासी, मनोरंजन के लिए मारे गए पशुओं के मालिक, लगभग विशेष रूप से रूढ़िवादी थे। और घिरे डबनो में, यह मुख्य रूप से रूढ़िवादी थे जो भूख से मर गए, क्योंकि वे गरीब थे, और गैरीसन में न केवल कैथोलिक शामिल थे, बल्कि महिलाएं भी थीं, जिन्होंने कोसैक पर दीवारों से पत्थर, रेत के थैले आदि फेंके थे। पूर्णतः कैथोलिक नहीं थे। और अगर कोसैक शहर में घुस गए होते, तो वे शायद धर्म के बारे में पूछे बिना सभी को लूट लेते और मार डालते।

निम्नलिखित तथ्य दिलचस्प है. कहानी के पहले संस्करण में तारास द्वारा साझेदारी (स्लावोफाइल कार्यक्रम) के बारे में कोई भाषण नहीं है, और "रूसी भूमि" का कोई उल्लेख नहीं है। गेटमैश क्षेत्र के पर्यायवाची के रूप में "यूक्रेन" का उल्लेख है। लेकिन कोसैक "यूक्रेन" या यहां तक ​​​​कि हेटमैनेट के लिए नहीं लड़ रहे हैं (यह अभी भी एक सैन्य जिले की तरह एक राजनीतिक-प्रशासनिक शब्द है), बल्कि ईसाई धर्म और सिच के लिए लड़ रहे हैं। तारास जिस "रूसी भूमि" की बात करता है और जिसे हर मरने वाला कोसैक हमेशा के लिए जीना चाहता है, वह केवल दूसरे संस्करण में दिखाई देती है! मुझे लगता है कि ऐतिहासिक कोसैक्स ने "रूसी भूमि" के बारे में कुछ नहीं कहा, और यह सब गोगोल की स्लावोफाइल विकृति है।

नायक तारास का चित्र उसकी अपनी पत्नी के प्रति उसके रवैये से पूरा होता है: “उसने अपमान सहा, यहाँ तक कि मार भी; उसने देखा कि दया से केवल स्नेह ही प्रदान किया जाता है, आदि।" “अपने बेटे की बात मत सुनो, माँ: वह एक औरत है। वह कुछ नहीं जानती।”

तो, निष्कर्ष: कहानी "तारास बुलबा" डकैती, डकैती, बर्बरता, अकारण हिंसा (बर्बरता), लिंगवाद और, सबसे महत्वपूर्ण बात, राष्ट्रीय और धार्मिक आधार पर लोगों के विनाश का काव्यीकरण है। लेकिन सबसे बुरी बात यह है कि बच्चों की कई पीढ़ियों को तारास को बुलबा के रूप में देखने के लिए मजबूर किया गया और मजबूर किया गया लोक नायक, रूसी भूमि के रक्षक, रूसी (या यूक्रेनी) राष्ट्रीय चरित्र के प्रतिपादक, उनकी नैतिक भावना के मूलकर्ता। चूँकि यह कहानी कुछ हद तक ऐतिहासिक वास्तविकताओं को दर्शाती है, मेरे पास प्राचीन कोसैक परंपराओं के आधुनिक यूक्रेनी (और न केवल) गायकों के लिए एक प्रश्न है: "आप वास्तव में किसकी प्रशंसा करते हैं?" आप वास्तव में क्या पुनर्जीवित करने का प्रयास कर रहे हैं?” हो सकता है कि आपको वहां कुछ सकारात्मक मिल जाए, लेकिन "आप काले कुत्ते को सफेद नहीं धो सकते"!

क्या तारास बुलबा वास्तव में अस्तित्व में था? और सबसे अच्छा उत्तर मिला

उत्तर से ईवा लव[गुरु]
हाँ वास्तव में। जिन घटनाओं ने उपन्यास का आधार बनाया, वे 1637-38 के किसान-कोसैक विद्रोह हैं। , गुन्या और ओस्ट्रियानिन के नेतृत्व में। जाहिर है, लेखक ने इन घटनाओं के पोलिश प्रत्यक्षदर्शी - सैन्य पादरी साइमन ओकोल्स्की की डायरियों का इस्तेमाल किया।

उत्तर से अंकल मिशा![गुरु]
अस्तित्व में है यह निश्चित है!

उत्तर से नेटली[गुरु]
लगभग हर साहित्यिक चरित्र का अपना प्रोटोटाइप होता है - एक वास्तविक व्यक्ति। कभी-कभी यह स्वयं लेखक होता है (ओस्ट्रोव्स्की और पावका कोरचागिन, बुल्गाकोव और मास्टर), कभी-कभी - ऐतिहासिक आंकड़ा, कभी-कभी - लेखक का कोई परिचित या रिश्तेदार।
"तारास बुलबा" कहानी में गोगोल ने व्यक्ति और राष्ट्रीय और सामाजिक स्वतंत्रता के लिए तरस रहे लोगों की आध्यात्मिक अविभाज्यता का काव्यीकरण किया है। इसमें, बेलिंस्की के अनुसार, गोगोल ने "ऐतिहासिक लिटिल रूस के पूरे जीवन को समाप्त कर दिया और एक अद्भुत, कलात्मक रचना में हमेशा के लिए इसकी आध्यात्मिक छवि पर कब्जा कर लिया।" अजीब तरह से, गोगोल वास्तविक घटनाओं या विशिष्ट प्रोटोटाइप को पुन: प्रस्तुत किए बिना यूक्रेन और उसके लोगों की एक छवि बनाने में कामयाब रहे। हालाँकि, तारास बुलबा की कल्पना इतनी व्यवस्थित और विशद रूप से की गई है कि पाठक उसकी वास्तविकता का एहसास नहीं छोड़ सकता।
दरअसल, तारास बुलबा का एक प्रोटोटाइप हो सकता है। कम से कम एक आदमी तो ऐसा था जिसका भाग्य गोगोल के नायक के भाग्य के समान था। और इस आदमी का नाम गोगोल भी था।
ओस्टाप गोगोल का जन्म 17वीं शताब्दी की शुरुआत में, संभवतः गोगोली के पोडॉल्स्क गांव में हुआ था, जिसकी स्थापना वोलिन के रूढ़िवादी रईस निकिता गोगोल ने की थी। 1648 की पूर्व संध्या पर, वह एस. कलिनोव्स्की की कमान के तहत उमान में तैनात पोलिश सेना में "पैंजर" कोसैक के कप्तान थे। विद्रोह की शुरुआत के साथ, गोगोल, अपनी भारी घुड़सवार सेना के साथ, कोसैक के पक्ष में चला गया।
कर्नल गोगोल ट्रांसनिस्ट्रिया क्षेत्र में सीमा सैन्य-प्रशासनिक इकाइयों, पोडॉल्स्क किसानों और शहरवासियों की टुकड़ियों के गठन में शामिल थे।
बटाग के पास पोल्स पर बोहदान खमेलनित्सकी की जीत ने पोडोलिया में यूक्रेनियन विद्रोह को जन्म दिया। ओस्ताप को क्षेत्र को पोलिश कुलीनों से मुक्त कराने का आदेश मिला। 1654 की शुरुआत में, उन्होंने पोडॉल्स्क रेजिमेंट की कमान संभालनी शुरू की।
हेटमैन की मृत्यु के बाद, कोसैक जनरलों ने एक-दूसरे से झगड़ा करना शुरू कर दिया। अक्टूबर 1657 में, हेटमैन व्योव्स्की ने जनरल फोरमैन के साथ, जिसमें से ओस्ताप गोगोल एक सदस्य थे, स्वीडन के साथ यूक्रेन की कोर्सुन संधि का निष्कर्ष निकाला, जिसके अनुसार "ज़ापोरोज़ियन सेना को स्वतंत्र लोगों के लिए घोषित किया गया था और किसी के अधीन नहीं किया गया था।" हालाँकि, विभाजन जारी रहा। जुलाई 1659 में, गोगोल की रेजिमेंट ने कोनोटोप के पास मस्कोवियों की हार में भाग लिया। पोलिश-तुर्की हस्तक्षेप के प्रमुख हेटमैन पोटोकी ने मोगिलेव को घेर लिया। ओस्टाप गोगोल ने पोल्स के खिलाफ बचाव करते हुए मोगिलेव गैरीसन का नेतृत्व किया। 1960 की गर्मियों में, ओस्टाप की रेजिमेंट ने चुडनिव्स्की अभियान में भाग लिया, जिसके बाद स्लोबोडिशचेंस्की संधि पर हस्ताक्षर किए गए। गोगोल ने पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के भीतर स्वायत्तता का पक्ष लिया, उन्हें कुलीन बना दिया गया।
1664 में, राइट बैंक यूक्रेन में पोल्स और हेटमैन टेटेरी के खिलाफ विद्रोह छिड़ गया। गोगोल ने शुरू में विद्रोहियों का समर्थन किया। हालाँकि, वह फिर से दुश्मन के पक्ष में चला गया। इसका कारण उनके बेटे थे, जिन्हें हेटमैन पोटोकी ने लावोव में बंधक बना लिया था। जब डोरोशेंको हेटमैन बन गया, तो गोगोल उसकी गदा के नीचे आया और उसकी बहुत मदद की। जब वह ओचकोव के पास तुर्कों से लड़े, तो डोरोशेंको नदी के पास राडा में लड़े। रोसावा ने तुर्की सुल्तान की सर्वोच्चता को मान्यता देने का प्रस्ताव रखा और इसे स्वीकार कर लिया गया।
1971 के अंत में, क्राउन हेटमैन सोबिस्की ने गोगोल के निवास मोगिलेव पर कब्जा कर लिया। किले की रक्षा के दौरान ओस्ताप के एक बेटे की मृत्यु हो गई। कर्नल स्वयं मोल्दोवा भाग गया और वहाँ से सोबिस्की को समर्पण की इच्छा का एक पत्र भेजा। इसके पुरस्कार के रूप में, ओस्टाप को विलखोवेट्स गाँव मिला। संपत्ति के वेतन का प्रमाण पत्र लेखक निकोलाई गोगोल के दादाजी के बड़प्पन के प्रमाण के रूप में परोसा गया।
किंग जॉन III सोबिस्की की ओर से कर्नल गोगोल राइट बैंक यूक्रेन के हेटमैन बने। उनकी मृत्यु 1979 में डायमर में उनके निवास पर हुई और उन्हें कीव के पास कीव-मेझिगोर्स्की मठ में दफनाया गया।
जैसा कि हम देख सकते हैं, कहानी के साथ सादृश्य स्पष्ट है: दोनों नायक ज़ापोरोज़े कर्नल हैं, दोनों के बेटे थे, जिनमें से एक की डंडे के हाथों मृत्यु हो गई, दूसरा दुश्मन के पक्ष में चला गया। इस प्रकार, लेखक के दूर के पूर्वज तारास बुलबा के प्रोटोटाइप थे।

तारास बुलबा: क्या यह एक काल्पनिक चरित्र है, या किसी वास्तविक व्यक्ति पर आधारित है?

मसला सुलझ गया है और बंद किया हुआ.

सबसे बढ़िया उत्तर

जवाब

0 0

7 (24668) 3 9 29 8 साल

"तारास बुलबा" कहानी में गोगोल ने व्यक्ति और राष्ट्रीय और सामाजिक स्वतंत्रता के लिए तरस रहे लोगों की आध्यात्मिक अविभाज्यता का काव्यीकरण किया है। इसमें, बेलिंस्की के अनुसार, गोगोल ने "ऐतिहासिक लिटिल रूस के पूरे जीवन को समाप्त कर दिया और एक अद्भुत, कलात्मक रचना में हमेशा के लिए इसकी आध्यात्मिक छवि पर कब्जा कर लिया।" अजीब तरह से, गोगोल वास्तविक घटनाओं या विशिष्ट प्रोटोटाइप को पुन: प्रस्तुत किए बिना यूक्रेन और उसके लोगों की एक छवि बनाने में कामयाब रहे। हालाँकि, तारास बुलबा की कल्पना इतनी व्यवस्थित और विशद रूप से की गई है कि पाठक उसकी वास्तविकता का एहसास नहीं छोड़ सकता।
दरअसल, तारास बुलबा का एक प्रोटोटाइप हो सकता है। कम से कम एक आदमी तो ऐसा था जिसका भाग्य गोगोल के नायक के भाग्य के समान था। और इस आदमी का नाम गोगोल भी था।
ओस्टाप गोगोल का जन्म 17वीं शताब्दी की शुरुआत में, संभवतः गोगोली के पोडॉल्स्क गांव में हुआ था, जिसकी स्थापना वोलिन के रूढ़िवादी रईस निकिता गोगोल ने की थी। 1648 की पूर्व संध्या पर, वह एस. कलिनोव्स्की की कमान के तहत उमान में तैनात पोलिश सेना में "पैंजर" कोसैक के कप्तान थे। विद्रोह की शुरुआत के साथ, गोगोल, अपनी भारी घुड़सवार सेना के साथ, कोसैक के पक्ष में चला गया।
कर्नल गोगोल ट्रांसनिस्ट्रिया क्षेत्र में सीमा सैन्य-प्रशासनिक इकाइयों, पोडॉल्स्क किसानों और शहरवासियों की टुकड़ियों के गठन में शामिल थे।
बटाग के पास पोल्स पर बोहदान खमेलनित्सकी की जीत ने पोडोलिया में यूक्रेनियन विद्रोह को जन्म दिया। ओस्ताप को क्षेत्र को पोलिश कुलीनों से मुक्त कराने का आदेश मिला। 1654 की शुरुआत में, उन्होंने पोडॉल्स्क रेजिमेंट की कमान संभालनी शुरू की।
हेटमैन की मृत्यु के बाद, कोसैक जनरलों में झगड़ा होने लगा। अक्टूबर 1657 में, हेटमैन व्योव्स्की ने जनरल फोरमैन के साथ, जिसमें से ओस्ताप गोगोल एक सदस्य थे, स्वीडन के साथ यूक्रेन की कोर्सुन संधि का निष्कर्ष निकाला, जिसके अनुसार "ज़ापोरोज़ियन सेना को स्वतंत्र लोगों के लिए घोषित किया गया था और किसी के अधीन नहीं किया गया था।" हालाँकि, विभाजन जारी रहा। जुलाई 1659 में, गोगोल की रेजिमेंट ने कोनोटोप के पास मस्कोवियों की हार में भाग लिया। पोलिश-तुर्की हस्तक्षेप के प्रमुख हेटमैन पोटोकी ने मोगिलेव को घेर लिया। ओस्टाप गोगोल ने पोल्स के खिलाफ बचाव करते हुए मोगिलेव गैरीसन का नेतृत्व किया।
1960 की गर्मियों में, ओस्टाप की रेजिमेंट ने चुडनिव्स्की अभियान में भाग लिया, जिसके बाद स्लोबोडिशचेंस्की संधि पर हस्ताक्षर किए गए। गोगोल ने पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के भीतर स्वायत्तता का पक्ष लिया, उन्हें कुलीन बना दिया गया।
1664 में, राइट बैंक यूक्रेन में पोल्स और हेटमैन टेटेरी के खिलाफ विद्रोह छिड़ गया। गोगोल ने शुरू में विद्रोहियों का समर्थन किया। हालाँकि, वह फिर से दुश्मन के पक्ष में चला गया। इसका कारण उनके बेटे थे, जिन्हें हेटमैन पोटोकी ने लावोव में बंधक बना लिया था। जब डोरोशेंको हेटमैन बन गया, तो गोगोल उसकी गदा के नीचे आया और उसकी बहुत मदद की। जब वह ओचकोव के पास तुर्कों से लड़े, तो डोरोशेंको नदी के पास राडा में लड़े। रोसावा ने तुर्की सुल्तान की सर्वोच्चता को मान्यता देने का प्रस्ताव रखा और इसे स्वीकार कर लिया गया।
1971 के अंत में, क्राउन हेटमैन सोबिस्की ने गोगोल के निवास मोगिलेव पर कब्जा कर लिया। किले की रक्षा के दौरान ओस्ताप के एक बेटे की मृत्यु हो गई। कर्नल स्वयं मोल्दोवा भाग गया और वहाँ से सोबिस्की को समर्पण की इच्छा का एक पत्र भेजा। इसके पुरस्कार के रूप में, ओस्टाप को विलखोवेट्स गाँव मिला। संपत्ति के वेतन का प्रमाण पत्र लेखक निकोलाई गोगोल के दादाजी के बड़प्पन के प्रमाण के रूप में परोसा गया।
किंग जॉन III सोबिस्की की ओर से कर्नल गोगोल राइट बैंक यूक्रेन के हेटमैन बने। उनकी मृत्यु 1979 में डायमर में उनके निवास पर हुई और उन्हें कीव के पास कीव-मेझिगोर्स्की मठ में दफनाया गया।
जैसा कि हम देख सकते हैं, कहानी के साथ सादृश्य स्पष्ट है: दोनों नायक ज़ापोरोज़े कर्नल हैं, दोनों के बेटे थे, जिनमें से एक की डंडे के हाथों मृत्यु हो गई, दूसरा दुश्मन के पक्ष में चला गया। इस प्रकार, लेखक के दूर के पूर्वज तारास बुलबा के प्रोटोटाइप थे।
http://www.inostranets.ru/archive/2006/1228_6/art09.shtml

उसके पहले और अंतिम नाम से पता चलता है कि वह किसी प्रकार का यूक्रेनी-बेलारूसी है

सुपर फिल्म.

लिनन! जहां तक ​​मैं इसे समझता हूं, पिछले उत्तरदाता इस मामले में स्कूली पाठ्यक्रम से आगे नहीं बढ़े ((जहां तक ​​मैं सही ढंग से समझता हूं, गोगोल ने खुद ही सब कुछ मिला दिया...)

इस मुद्दे पर कुछ दिलचस्प तथ्य इस प्रकार हैं:

1) कहानी में वर्णित घटनाएँ कब घटित हुईं? ऐसा लगता है कि गोगोल स्वयं इस बारे में भ्रमित थे, क्योंकि उन्होंने अपनी कहानी इस तरह शुरू की है (मैं 1842 संस्करण से उद्धृत कर रहा हूँ):
“बुलबा बहुत जिद्दी थी। यह उन पात्रों में से एक था जो यूरोप के एक अर्ध-खानाबदोश कोने में केवल 15 वीं शताब्दी में ही उभर सकता था, जब दक्षिणी आदिम रूस, अपने राजकुमारों द्वारा त्याग दिया गया था, मंगोल शिकारियों के अदम्य छापे से तबाह हो गया था, जमीन पर जल गया था। ..."
तो, गोगोल ने घटनाओं को 15वीं शताब्दी का बताया - जब वास्तव में मस्कॉवी अभी भी होर्डे का एक उलुस था, और यूक्रेन की भूमि बिल्कुल भी "उनके राजकुमारों द्वारा छोड़ी गई" और "तबाह" नहीं थी, जैसा कि उन्होंने आविष्कार किया था, लेकिन काफी समृद्ध थी लिथुआनिया के ग्रैंड डची का हिस्सा (जिसके बारे में गोगोल ने कहीं भी एक शब्द भी उल्लेख नहीं किया है)। 1569 तक, कीव क्षेत्र, ज़ापोरोज़े (तब "फ़ील्ड"), पोडोलिया, वोलिन लिथुआनिया के ग्रैंड डची का हिस्सा थे।

2) और फिर एक विरोधाभास है: "पोलिश राजा, जिन्होंने स्वयं को विशिष्ट राजकुमारों के बजाय, इन विशाल भूमि के शासकों के रूप में पाया, हालांकि दूर और कमजोर थे, उन्होंने कोसैक के महत्व और ऐसे युद्धप्रिय रक्षक जीवन के लाभों को समझा। ”

पोल्स केवल 1569 के संघ (पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के निर्माण) के समापन पर यूक्रेन के शासक बन गए, जब इवान द टेरिबल के कब्जे वाले पोलोत्स्क की मुक्ति में सहायता के बदले में, हमने यूक्रेन की भूमि दे दी। ध्रुव। तब 1596 का चर्च यूनियन था - जब बोरिस गोडुनोव ने 1589 में यूनानियों के साथ संयुक्त मस्कोवाइट होर्डे धर्म को पहली बार "रूसी" कहे जाने के अधिकार के लिए सौदेबाजी की। परम्परावादी चर्च- कीव के रूसी रूढ़िवादी चर्च के बजाय। जैसा कि पाठ से आगे कहा गया है, कहानी की घटनाएँ 17वीं शताब्दी के मध्य में घटित होती हैं, न कि 15वीं शताब्दी में और यहाँ तक कि 16वीं शताब्दी में भी नहीं।

3) गोगोल से: "ऐसा कोई शिल्प नहीं था जो एक कोसैक नहीं जानता था: शराब पीना, गाड़ी तैयार करना, बारूद पीसना, लोहार और नलसाजी का काम करना और इसके अलावा, जंगली जाना, शराब पीना और केवल एक रूसी के रूप में आनंद लेना" कर सकते हैं, "यह सब उसकी पहुंच के भीतर था।"

उस समय कोई जातीय समूह "रूसी" नहीं था, बल्कि एक जातीय समूह "रूसिन" था, जिसका मतलब केवल यूक्रेनियन था। जहाँ तक रूसियों (जिन्हें मस्कोवाइट्स कहा जाता है) के लिए, 15वीं शताब्दी में मस्कोवी में "निषेध" था, इसलिए गोगोल का वाक्यांश "लापरवाही से चलना, शराब पीना और मौज-मस्ती करना जैसा कि केवल एक रूसी ही कर सकता है" एक कल्पना है।

लेकिन तारास बुलबा के बारे में यह पूरी किंवदंती एक साथ बेलारूस और बेलारूसियों पर एक राक्षसी नरसंहार को छिपाती है - 1654-1667 के युद्ध का नरसंहार, जिसमें हर दूसरा बेलारूसी मास्को और यूक्रेनी कब्जेदारों के हाथों मर गया।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह इस युद्ध के बारे में है जो गोगोल ने अंतिम अध्याय में लिखा है, जहां वह कर्नल बुलबा के अत्याचारों का श्रेय "पोलिश भूमि" को देते हैं, लेकिन वास्तव में कोसैक तब केवल बेलारूस में नरसंहार में लगे थे, पोलैंड में नहीं। , जहां वे नहीं पहुंचे:

"और तारास अपनी रेजिमेंट के साथ पूरे पोलैंड में चला गया, अठारह शहरों को जला दिया, चालीस चर्चों के पास, और पहले ही क्राको पहुंच गया।"

गोगोल यहां हमारे बेलारूस को "ऑल पोलैंड" कहते हैं, क्योंकि यह पोलैंड में नहीं था, बल्कि ठीक और केवल यहीं था, कि खमेलनित्सकी और ज़ोलोटारेंको के कोसैक डकैती और नरसंहार में लगे हुए थे। और शब्द "पहले से ही क्राको पहुंच गए" को स्पष्ट रूप से कोसैक और मस्कोवाइट्स के सैनिकों द्वारा ब्रेस्ट पर कब्जे के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए - जिन्होंने वहां सब कुछ नरसंहार किया था स्थानीय आबादी, हर बच्चे सहित।

“उसने सभी रईसों को बहुत पीटा, सबसे अमीर ज़मीनें लूटीं और सर्वोत्तम महल; कज़ाकों ने उसकी सील खोल दी और उसे ज़मीन पर गिरा दिया सदियों पुराने शहदऔर वाइन, मालिक के तहखानों में सुरक्षित रूप से संरक्षित; उन्होंने भंडारगृहों में पाए जाने वाले महंगे कपड़े, कपड़े और बर्तनों को काट डाला और जला दिया। "किसी बात का अफ़सोस मत करो!" - केवल तारास ने दोहराया। कोसैक काली-भूरी महिलाओं, सफ़ेद स्तन वाली, गोरे चेहरे वाली लड़कियों का सम्मान नहीं करते थे; वे वेदियों के पास से बच नहीं सके: तारास ने उन्हें वेदियों समेत जला दिया। एक से अधिक बर्फ़-सफ़ेद हाथ अग्नि की ज्वाला से आकाश की ओर उठे, साथ में दयनीय चीखें भी थीं जिसने सबसे नम धरती को हिला दिया होगा और स्टेपी घास दया में जमीन पर झुक गई होगी। लेकिन क्रूर कज़ाकों ने एक न सुनी और अपने बच्चों को भालों से सड़कों से उठाकर आग की लपटों में फेंक दिया।”

यह पोलैंड में नहीं, बल्कि हमारे बेलारूस के क्षेत्र में था। 1654-67 के युद्ध के दौरान. कोसैक सैनिकखमेलनित्सकी और ज़ोलोटारेंको कभी भी पोलिश क्षेत्र तक नहीं पहुँचे। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के मस्कोवियों के सहयोगी सैनिकों के साथ, उन्होंने पूर्वी बेलारूस (विटेबस्क, मोगिलेव, गोमेल क्षेत्रों) की 80% आबादी, मध्य बेलारूस (मिन्स्क क्षेत्र) की 50% आबादी, लगभग 30% को नष्ट कर दिया। पश्चिमी बेलारूस की जनसंख्या (ब्रेस्ट और ग्रोड्नो क्षेत्र). आक्रमणकारी पोलैंड और ज़ेमोइतिया तक नहीं पहुँचे।

• प्रोटोटाइप = हो सकता है
  1. रॉबर्ट हुड = 1228 और 1230 के जनगणना रजिस्टरों में रॉबर्ट हुड का नाम, उपनाम ब्राउनी, न्याय से भगोड़े के रूप में सूचीबद्ध है।
  2. रॉबर्ट थविंग = इसी समय के आसपास सर रॉबर्ट थविंग के नेतृत्व में एक लोकप्रिय आंदोलन खड़ा हुआ - विद्रोहियों ने मठों पर धावा बोल दिया और लूटा गया अनाज गरीबों में बाँट दिया गया।
  3. रॉबर्ट फिट्ज़माउथ = अर्ल ऑफ हंटिंगडन की उपाधि का दावेदार, जिसका जन्म 1160 के आसपास हुआ था और 1247 में उसकी मृत्यु हो गई।
  4. साइमन डी मोंटफोर्ट = राजा हेनरी तृतीय के विरुद्ध 1265 के विद्रोह में भागीदार।
  5. वेकफील्ड के किरायेदार = 1322 में अर्ल ऑफ लैंकेस्टर के नेतृत्व में विद्रोह में भाग लिया।
  6. किंग एडवर्ड द्वितीय को सेवक = किंग एडवर्ड द्वितीय ने नॉटिंघम का दौरा किया और रॉबर्ट हुड को सेवक के रूप में अपनी सेवा में ले लिया, जिसे अगले 12 महीनों के लिए वेतन दिया गया।
  सारांश:रॉबिन हुड बस एक खास प्रकार के डाकू नायक का प्रतीक है, जिसे कम से कम 14वीं सदी की शुरुआत से पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आ रही किंवदंतियों में महिमामंडित किया गया है। शुद्ध रचनालोक संग्रहालय", एक अज्ञात लेखक का आविष्कार जो महिमामंडन करना चाहता था आम आदमीजिन्होंने न्याय के लिए लड़ाई लड़ी.