ರುಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಳವಡಿಕೆಯು ಯಾವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ? ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಪಾತ್ರ

ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ: ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ 63gr.

SGAP ನ ಸಂಜೆ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಿರುಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರಷ್ಯಾದ ಅನೇಕ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮುಖ್ಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಹೆಚ್ಚಿನ ರಷ್ಯನ್ನರು ಸಂಬಂಧ ಅಥವಾ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧರ್ಮರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿನ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದರಿಂದ, ವಿಶ್ವದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು, ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ರೂಪಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಕ್ಷೇತ್ರ. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜೀವನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಧರ್ಮ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ - ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಸ್ವೀಕೃತ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ದಿಕ್ಕು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಿತಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಯುವಕರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಪೌರತ್ವ, ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಸಂವಹನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ನಾಗರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನ. ಇದು ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಲಕ್ಷಾಂತರ ರಷ್ಯನ್ನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಥಿರ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ, ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವಸ್ತು ಸಾಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಬಹುಪಾಲು, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳು, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತು ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಸ್ತುಗಳು, ಜಾನಪದ ಕಲೆ, ಕಲೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಅಥವಾ ಅದರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನರ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ಅವರು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಣೆಬರಹದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತಾರ ಮತ್ತು ವಿಪರೀತತೆ. ಎ.ಕೆ. "ಕೋಜ್ಮಾ ಪ್ರುಟ್ಕೋವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ" ಸಹ-ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ "ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಸಿಲ್ವರ್" ಕಾದಂಬರಿಯ ಲೇಖಕ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ:

ನೀವು ಪ್ರೀತಿಸಿದರೆ, ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ,

ನೀವು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರೆ, ಅದು ತಮಾಷೆಯಲ್ಲ,

ನೀವು ಗದರಿದರೆ, ತುಂಬಾ ದುಡುಕಿನ,

ನೀವು ಕತ್ತರಿಸಿದರೆ, ಅದು ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟದು!

ನೀವು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಅದು ತುಂಬಾ ದಪ್ಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ,

ನೀವು ಶಿಕ್ಷಿಸಿದರೆ, ಅದು ಪಾಯಿಂಟ್,

ನೀವು ಕ್ಷಮಿಸಿದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಪೂರ್ಣ ಹೃದಯದಿಂದ,

ಹಬ್ಬವಿದ್ದರೆ ಹಬ್ಬ!

"ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಮೂಲಭೂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ದಯೆ," N.O. ಲಾಸ್ಕಿ, "ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಜನರ ಸಂಬಂಧಿತ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಹುಡುಕಾಟದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿದೆ." ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಬರೆದರು: “ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ಮಾನವ ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಚರ್ಚುಗಳು, ಅರಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳ ಕಲ್ಲುಗಳು, ಸಮಾಧಿ ಕಲ್ಲುಗಳು, ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು, ನೀವು ಈ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು, ಕೊಳೆತ ಪುಟಗಳನ್ನು ಓದಬೇಕು.

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಜಾನಪದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಇದನ್ನು "ದ್ವಂದ್ವ ನಂಬಿಕೆ," "ಆಚರಣಾ ನಂಬಿಕೆ" ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜಾನಪದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ: ಒಂದು ಕಡೆ, ರೈತರಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದುರ್ಬಲ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಜ್ಞಾನ. ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸರಣೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನ್ಯತೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ, ಅದರ ಮಹತ್ವದ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಹತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಅದರ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಚನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆ ಒಂದೇ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ 988 ರಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ರೂಪಿಸುವ (ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ರೂಪಿಸುವ) ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕೋರ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಪಾತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ರಾಜ್ಯ, ಜನರು, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ರಷ್ಯನ್ನರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಸನ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಷಯಗಳು ಚಿತ್ರಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತವೆ; ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಿ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ವಾರದ ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗಗಳು, ಕಷ್ಟಗಳು, ದುಃಖಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ. ಯಾವುದೇ ಜನರಿಗೆ, ಸರ್ಕಾರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ, ನಾಗರಿಕ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆದರ್ಶಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಮಹಾನ್ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ F. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ:

"ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜನರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ನೈತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಜನನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಶಾಶ್ವತ, ಅವನು ಸರಳವಾದ ಐಹಿಕ ಪ್ರಾಣಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ. ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ, ಹೊಸ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ತಕ್ಷಣ, ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ನೋಡಿ: ಯಹೂದಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಮೋಶೆಯ ಕಾನೂನಿನ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಆದರೂ ಅದು ಅಬ್ರಹಾಂನ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು ಕುರಾನ್ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. (...) ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಿ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ (ಇಲ್ಲಿಯೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನು ಇದೆ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ), ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶವು ಅಲುಗಾಡಲು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಬೀಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕ ಚಾರ್ಟರ್ ಕುಸಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು ಮರೆಯಾಯಿತು. ಜನರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಅಂತಹ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಜನರ ನಾಗರಿಕ ರೂಪಗಳು ಹುಟ್ಟಿ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾಗರಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾವಯವವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರುತ್ತವೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಆದರ್ಶಗಳು

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಜನರು ಇತರ ಜನರು ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ರಷ್ಯನ್ನರ ವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜನರಲ್ಲಿ ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ನಿಷ್ಠೆ ಏಕೆ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ನಷ್ಟಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಉದಾಸೀನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ? ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಯಾರನ್ನೂ ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸಲು ಏಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ? ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ? ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಇತರ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಏಕೆ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಚರ್ಚ್, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ಆತಿಥ್ಯದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ "ಲಾಭದಾಯಕವಲ್ಲ" ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ?

ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಕಡೆಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಪರ ಮನೋಭಾವದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಕ್ಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬರುವ ಇಚ್ಛೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ:

“...ಯಾರು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಲು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಅಂಗಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಹೊರ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ನೀಡಿ. ನಿನ್ನಿಂದ ಕೇಳುವವನಿಗೆ ಕೊಡು, ಮತ್ತು ನಿನ್ನಿಂದ ಎರವಲು ಬಯಸುವವನಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಬೇಡ. ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಯವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿ ಎಂದು ಹೇಳಿರುವುದನ್ನು ನೀವು ಕೇಳಿದ್ದೀರಿ. ಆದರೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಶಪಿಸುವವರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ, ಇದರಿಂದ ನೀವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಮಕ್ಕಳಾಗಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ಅವನ ಸೂರ್ಯನು ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯವರ ಮೇಲೆ ಉದಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ಮೇಲೆ ಮಳೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವರನ್ನು ನೀವು ಪ್ರೀತಿಸಿದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲ ಏನು? ಸಾರ್ವಜನಿಕರು ಅದೇ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲವೇ[*]? ಮತ್ತು ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರರನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಂದಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಏನು ವಿಶೇಷ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ? ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯರೂ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಆದುದರಿಂದ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿರುವಂತೆ ನೀವೂ ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿರಿ” (ಮತ್ತಾಯ 5:40, 42-48).

ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಈ ಮಹಾನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಎಲ್ಲಾ ಸಹೋದರ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಪವಿತ್ರ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅನೇಕ ಇತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿರುವ ಮಾನವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಸಾಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, F.M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಬರೆದರು:

"... ರಷ್ಯಾದ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಜನರಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ "ಕಲ್ಪನೆ" ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಅದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರುತ್ತದೆ, ಕನಿಷ್ಠ ನಮ್ಮ ಜನರು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೃದಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಳವಾದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ನಿಂದ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನಲ್ಲಿರುವುದೆಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ತನಗೆ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದೂ ಈ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬರಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಜನರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದುರ್ವಾಸನೆ, ಅಸಹ್ಯಕರ, ಅಪರಾಧ, ಅನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಪಾಪದಿಂದ. ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕರು ಸಹ, ಅವರು ಪಾಪ ಮಾಡಿದರೂ, ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದ ಅವರ ಪಾಪ ಮತ್ತು ದುರ್ವಾಸನೆಯು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ "ಕಲ್ಪನೆ" ಯಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತೆ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ. ”

ಇದು ಜನರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ (ಸಾಯುತ್ತಿರುವ) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಪಾಪಗಳಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ ಎಂದು ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಇಚ್ಛೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

10 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಪೇಗನ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲ. 988 ರ ವರ್ಷವು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ರುಸ್ನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ವರ್ಷವಾಗಿ ಇಳಿಯಿತು.

ಆ ಸಮಯದಿಂದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಯಿತು. ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಾಜನಾಗಿರಬಹುದು, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಆಳ್ವಿಕೆ ಅಥವಾ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು (ಜನನ, ಮದುವೆ, ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ, ಸಾವು) ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಮಾತ್ರ ನೋಂದಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು (ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ವಿವಾಹ) ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು.

ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು (ವಿಶೇಷ ಸೇವೆಗಳು) ಜೊತೆಗೂಡಿವೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ.

16 ನೇ - 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯವು ಅನೇಕ ಹೆಟೆರೊಡಾಕ್ಸ್ (ಇತರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ) ಮತ್ತು ಹೆಟೆರೊಡಾಕ್ಸ್ (ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್) ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಜನರನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಯಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಜನರಿಗೆ ವಿವಿಧ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಮನ್ನಾ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ “ರಷ್ಯನ್” ಮತ್ತು “ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್” ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದವು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದವು.

ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿರಬಹುದು, ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧ ಪವಿತ್ರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನ. ಮತ್ತು ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು: ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ನಂಬಿಕೆ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ನಿಜವಾದ ಪುತ್ರರಾದರು, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಹೊಸದು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ಜನರು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಗುರುತು ಹಾಕಿದರು, ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಮಾತೃಭೂಮಿಯನ್ನು ದೇವರ ಮಹಿಮೆಗಾಗಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದರು, ಅವರು ರುಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಇದು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಆದರೆ ಭಗವಂತನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಸಮುದಾಯವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ.

ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಜನವರಿ 23, 1918 ರಂದು, ಹೊಸ ಸೋವಿಯತ್ ಸರ್ಕಾರವು "ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಕುರಿತು" ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ" ತತ್ವವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ನಿಜವಾದ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ನಾಸ್ತಿಕವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು (ನಾಸ್ತಿಕತೆಯು ದೇವರ ನಿರಾಕರಣೆ), ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಬದಲು, ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು. ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಹಿಂಸಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಸೆರೆ ಶಿಬಿರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1930 ರಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಬೆಲ್ ರಿಂಗಿಂಗ್ ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದ ಇಂತಹ ಭಯಾನಕ, ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ ಪುಟಗಳು ಹೊಸ ನಾಸ್ತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಉಂಟಾದವು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರೀತಿ, ದಯೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆದರ್ಶಗಳ ಮೇಲೆ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಆಳವಾದವು, ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧರ್ಮವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚಿದ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಯವು ಸ್ವತಃ ಸಂತರ ಮುಖಗಳ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ 90 ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಚರ್ಚ್ ಬಗ್ಗೆ ಅಧಿಕೃತ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎರಡೂ ಬದಲಾಯಿತು. ಗಂಟೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಮೊಳಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಮತ್ತು ತೆರೆದ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆಗಳು ನಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಸಾವಿರಾರು ರಷ್ಯನ್ನರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಬಂದರು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ತಡೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪಂಥೀಯ ಬೋಧಕರು, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ "ವೈದ್ಯರು" ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಮಿಷನರಿಗಳು (ವಿತರಕರು) ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ "ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು". 90 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ "ಮೋಕ್ಷದ ಹಾದಿಗಳು," "ಶಿಕ್ಷಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು," "ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಹಾಯ" ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ (ಒಂದು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಅಲೌಕಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ). ಅವರು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಹಾನಿಯು ಅನೇಕ ರಷ್ಯನ್ನರನ್ನು ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿಸಿತು.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧರ್ಮದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಸನ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಕುಟುಂಬ, ದೈನಂದಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆ ಸೇರಿದಂತೆ ರಷ್ಯನ್ನರ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಈಗ ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಮರಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರರ್ಥ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇತರ ಜನರನ್ನು ತನ್ನ ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾನವ ಸಹಬಾಳ್ವೆ, ಶಾಂತಿಯುತತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹೋದರ ಮನೋಭಾವದ ಅದ್ಭುತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತತೆ, ಆತಿಥ್ಯ, ದಯೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಚಿಂತೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ.

ದೇವರು ಇಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ಒಂದು ಗುಂಪು,

ವೈಸ್ ಮೂಲಕ ಯುನೈಟೆಡ್

ಒಂದೋ ಕುರುಡು ಅಥವಾ ಮೂರ್ಖ

ಅಥವಾ, ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ, ಅವಳು ಕ್ರೂರ.

ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಏರಲಿ,

ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದು.

ಗುಂಪು ಗುಂಪಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ

ಅವನು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವವರೆಗೆ!

ನಮ್ಮ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಯಾರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅವರು ನಮ್ಮ ಜನರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

F. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

ಮಿಲಿಯುಕೋವ್ ಪಿ.ಎನ್. ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳು: 3 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ಎಮ್., 1993. ಟಿ. 1. ಪಿ. 61.

ಕ್ಲೈಚೆವ್ಸ್ಕಿ V.O. ಕೃತಿಗಳು: 9 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, 1987. T. 1. P. 315

ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಎನ್.ಎ. ರಷ್ಯಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ. M., 1990. P. 7.

ಲಾಸ್ಕಿ N.O. ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು. M., 1991. P. 289.

ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಎನ್.ಎ. ಹೊಸ ಮಧ್ಯಯುಗ. ಬರ್ಲಿನ್, 1924. P. 28.

ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಎಲ್.ಎನ್. ಜೀವನದ ಹಾದಿ. ಎಂ., 1993. ಪಿ. 157.

ಮಿಲಿಯುಕೋವ್ ಪಿ.ಎನ್. ಪ್ರಬಂಧಗಳು... M., 1994. T.2, ಭಾಗ 2. P. 467-468.

ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧ. M, 1989. P. 28.

ಉಲ್ಲೇಖ ಮೂಲಕ: ವೊಲೊಶಿನಾ ಟಿ.ಎ., ಅಸ್ತಪೋವ್ ಎಸ್.ಎನ್. ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನ ಪೇಗನ್ ಪುರಾಣ. ರೋಸ್ಟೊವ್ ಎನ್/ಡಿ., 1996. ಪಿ. 26.

ಶ್ಪೇಟ್ ಜಿ.ಜಿ. ಎಂ., 1989. ಪುಟಗಳು 28-29.

ಎಕೊಂಟ್ಸೆವ್ I. (ಹೆಗುಮೆನ್ ಜಾನ್) ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್. ರಷ್ಯಾ. ಎಂ., 1992. ಪಿ. 28.

ಲೋಟ್ಮನ್ ಯು.ಎಂ. ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಸಮಸ್ಯೆ // ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಮತ್ತು ರುಸ್'. ಎಂ., 1989. ಎಸ್. 229, 231.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಪುಟಗಳು 190-191.

ಸ್ಟೆಪುನ್ ಎಫ್.ಎ. ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು // ನ್ಯೂ ವರ್ಲ್ಡ್. 1991. ಸಂಖ್ಯೆ 6. P. 223.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು. A.V ಬೊರೊಡಿನಾ.

ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳು, ಲೈಸಿಯಂಗಳು, ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ.

2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, 2003, ಮಾಸ್ಕೋ, ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ಪೊಕ್ರೊವ್", 288 ಪುಟಗಳು., ಟ್ವೆರ್. ಲೇನ್

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಆಫ್ ರುಸ್' ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ಆಯಿತು. ಹೊಸ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ಬರವಣಿಗೆ, ಪುಸ್ತಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕಲ್ಲಿನ ನಿರ್ಮಾಣ, ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್‌ನ ನಿಯಮಗಳು, ಕೆಲವು ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಕ ಕಲೆಯ ಚಿತ್ರಗಳು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಈ ಅಂಶಗಳು ಹೊಸದಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ರುಸ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು.

ಪ್ರಿನ್ಸ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ (988) ರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಆಫ್ ರುಸ್ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ, ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಆಯ್ಕೆಯು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅಗಾಧವಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅನೇಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಿತು.

ಇದರ ನಂತರ, ಕೀವನ್ ರುಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಇದು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿತು.

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಧ್ಯಯನದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.

ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ:

1. ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ ರಷ್ಯಾದ ಶಾಲೆಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ

2. 10ನೇ-11ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರಚನೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ.

3. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿ

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಪೇಗನಿಸಂ ಅನ್ನು ಬದಲಿಸಿತು, ಇದು ಕುಲ ಸಮಾಜದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಪೇಗನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಭಯ, ಧಾತುರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮುಂದೆ ಮನುಷ್ಯನ ಶಕ್ತಿಹೀನತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಸೇವಕನಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿತು, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಅನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಶಾಂತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ತುಂಬಿವೆ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ದಯೆಯನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚಿಸುವ ಸಂತೋಷ. .

ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ - ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಐಕಾನ್ - 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನಿಂದ ರುಸ್ಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಇಂದು, ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯ ಈ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ದೇವರ ತಾಯಿಯ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಐಕಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಕಲೆ, ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠುರ, ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ, ಯಾವಾಗಲೂ ಆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಟ್ಟದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅದು ಬೆಳೆದು ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಈ ಹೋರಾಟವು ಅದರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಛಾಪನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ (ಇದು ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ) ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಣ್ಣು, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಆಳವಾದ, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಅಂತರ್ಗತ ಉಡುಗೊರೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಚರ್ಚ್ನ ಮೌಖಿಕ ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಚರ್ಚ್ ಮಾಡಿದರು. ಅವಳು ಮಹಾನ್ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಕೊಟ್ಟಳು; ಐಕಾನ್ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿಯೇ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎತ್ತರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪುರಾತನ ಪರಂಪರೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಪರ್ಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಾಗದೆ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ವಕ್ರೀಭವನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಇದರೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳಿಂದ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. .

ಐಕಾನ್‌ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಚಿತ್ರದ ವಿಷಯದ ಆಳ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪದದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದರೆ, ನಂತರ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರಷ್ಯಾ ನೀಡಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬರಹಗಾರರು ಇದ್ದರು ಎಂಬುದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಅನೇಕ ಸಂತರು ಐಕಾನ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಸರಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಮಹಾನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಐಕಾನ್ ದೇವರಂತಹ ನಮ್ರತೆಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ವಿಷಯದ ಅಸಾಧಾರಣ ಆಳದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಬಾಲಿಶವಾಗಿ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಮತ್ತು ಬೆಳಕು, ಪ್ರಶಾಂತ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಉಷ್ಣತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ (ಅವರ ರೋಮನ್ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ), ರಷ್ಯಾದ ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಯ ಮೋಡಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಅದನ್ನು ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಬಳಸುತ್ತಾಳೆ, ಅದನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಚರ್ಚ್ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ರೂಪಾಂತರಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲೆಯ ಸೌಂದರ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ಐಕಾನ್‌ನ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ, ರಷ್ಯಾ 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಚರ್ಚ್ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪ್ರೌಢ ತಂತ್ರ. ಅದರ ಮೊದಲ ಶಿಕ್ಷಕರು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕಲೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಗದ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಗ್ರೀಕರಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಮೊದಲ ಚರ್ಚುಗಳ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಾದ ಕೈವ್ ಸೋಫಿಯಾ (1037-1161/67) ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ರಷ್ಯಾದ ಕಲಾವಿದರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಗ್ರೀಕರ ಶಿಷ್ಯರು, ಮೊದಲ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ ಪವಿತ್ರ ಐಕಾನ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು, ಕೀವ್ ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್ ಮಠದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಮಾಂಕ್ ಅಲಿಪಿಯಸ್ (ಅಲಿಂಪಿಯಸ್) (ಸುಮಾರು 1114) ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಯೋಗಿ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿಯವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು 11 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನವು. ಸೇಂಟ್ ಅಲಿಪಿಯಸ್ ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ, ಅವರು ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ನಂತರ ಹೈರೋಮಾಂಕ್ ಆದರು, ಅವರು ದಣಿವರಿಯದ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ, ನಮ್ರತೆ, ಶುದ್ಧತೆ, ತಾಳ್ಮೆ, ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಕೀವ್ ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್ ಲಾವ್ರಾವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ತಪಸ್ವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು.

ಸೇಂಟ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ. ಅಲಿಪಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊರಿ, ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್ ಕಲೆಯು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ರೆವೆಲೆಶನ್‌ನ ನೇರ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಜನರಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ ತರುವಾಯ ಅನೇಕವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ರಷ್ಯಾದ ಕೀವ್ ಅವಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ ಕಲೆಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣ, ಇದು ಸುಮಾರು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿತು ಹೆಚ್ಚಿನವುರಷ್ಯಾ, ಬಹಳಷ್ಟು ನಾಶಪಡಿಸಿತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೊಸ ಐಕಾನ್‌ಗಳ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಅವಧಿಯ ತೆರೆದ ಐಕಾನ್‌ಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಇವೆ, 11 ನೇ, 12 ನೇ ಮತ್ತು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನವು, ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲವು ನವ್ಗೊರೊಡ್‌ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಅವರ ಕಲೆಯ ಮೂಲವು 11 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಗೋಡೆಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ 14 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನದು, ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಲಕೋನಿಸಂ, ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಅಂಕಿ, ಸನ್ನೆಗಳು, ಮಡಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ. ಬಟ್ಟೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವರ ಬಣ್ಣ, ಇದರಲ್ಲಿ ಡಾರ್ಕ್ ಟೋನ್ಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿವೆ, ಸಂಯಮ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಈ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಬಣ್ಣವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಹೂವಿನ ಮತ್ತು ಗಾಢವಾದ ಬಣ್ಣಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

16 ನೇ ಶತಮಾನದ 14, 15 ಮತ್ತು ಮೊದಲಾರ್ಧವು ರಷ್ಯಾದ ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್‌ನ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪವಿತ್ರತೆಯ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗೌರವ, ಇದು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು. ಈ ಸಮಯ ನೀಡುತ್ತದೆ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ಸಂತರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 15 ನೇ ಶತಮಾನ: 1420 ರಿಂದ 1500 ರವರೆಗೆ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ಸಂತರ ಸಂಖ್ಯೆ 50 ಜನರನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಭವ್ಯವಾದ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅನುಪಾತವು ಅಲೆದಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ವಿಶಾಲವಾದ ಯೋಜನೆಗಳು, ಚಿತ್ರದ ಸ್ಮಾರಕತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲಯ, ಪುರಾತನ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಶಕ್ತಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ. ಸಂಕೀರ್ಣತೆ, ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಓವರ್ಲೋಡ್ಗೆ ಬಯಕೆ ಇದೆ. ಟೋನ್ಗಳು ಕಪ್ಪಾಗುತ್ತವೆ, ಮಸುಕಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ತಿಳಿ ಬಣ್ಣಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ದಟ್ಟವಾದ ಮಣ್ಣಿನ ಛಾಯೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಚಿನ್ನದ ಜೊತೆಗೆ ಸೊಂಪಾದ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಗಾಂಭೀರ್ಯದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು. ಐಕಾನ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅರ್ಥವು ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಯ ಅಂಶವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಇದು 10-11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಎತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ. ಇದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ನಗರಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಮರದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹೊಸ ಧರ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ ಕಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಚರ್ಚ್ನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು - ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. 989 ರಲ್ಲಿ ಕೊರ್ಸುನ್‌ನಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ತಕ್ಷಣ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಅವರು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ವರ್ಜಿನ್ (ದಶಾಂಶ) ದ ಮೊದಲ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಕ್ರಮೇಣ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಇದನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಭೂಗತ. ಇವೆರಡೂ ಕಲ್ಲು, ಕೆಲವು ಮಾತ್ರ ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ, ಇನ್ನು ಕೆಲವು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದ್ದವು. ಎರಡನ್ನೂ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಭೂಗತ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ, ಕೀವ್-ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್ ಮಠ, ಚೆರ್ನಿಗೋವ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಇಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಭೂಗತ ಮಠ - ಬೋಲ್ಡಿನಾ ಪರ್ವತದ (1069) ದಪ್ಪದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸ್ಮಾರಕ, ಪ್ಸ್ಕೋವ್ ಪ್ರದೇಶದ ಇಜ್ಬೋರ್ಸ್ಕ್ ಬಳಿಯ ಪೆಚೋರಾ ಮಠ - ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ಭೂಗತ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲ ನೆಲದ ಮೇಲಿನ ಕಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಕೈವ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಸೋಫಿಯಾ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಆಗಿದೆ. ನಂತರ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾದರಿಗಳುಮಾಸ್ಕೋದಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಳಾಂಗಣ ಅಲಂಕಾರವು ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಐಕಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ತತ್ವಗಳು, ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಇದು ಕೀವಾನ್ ರುಸ್ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶಿಖರವನ್ನು ತಲುಪಿತು.

ಗುಮ್ಮಟದಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳ ದಣಿವರಿಯದ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಂದಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಷ್ಯನ್ ಶೈಲಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತಜ್ಞರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಚರ್ಚ್ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮಾದರಿಗಳು ಭಾಗಶಃ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಿಗೆ ರೋಲ್ ಮಾಡೆಲ್ಗಳಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದವು. ಸಿಥಿಯನ್ನರು, ಸರ್ಮಾಟಿಯನ್ನರು, ಪೆಚೆನೆಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರಬೇಕಾದ ಇತರ ಅಲೆಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಭಾವನೆಯ ಟೆಂಟ್ನ ರೂಪದಿಂದ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಗುಮ್ಮಟದ ಈರುಳ್ಳಿ ಆಕಾರವು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ಅಲ್ಲ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ದೇಶೀಯ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಳವಡಿಕೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಕೈವ್ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ರಚನೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಮಯಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಇದ್ದವು, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಅವರು ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳ ಅಂತರ್ಗತ ಆಂತರಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ಆರಾಧನೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನ ದೇವರುಗಳ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ ಯೋಧರ ಪೋಷಕ, ಗುಡುಗು ಮತ್ತು ಮಿಂಚಿನ ದೇವರು, ಪೆರುನ್, ದೇವರುಗಳು - ಸೂರ್ಯನ ಸಾಕಾರ - ಖೋರ್ಸ್ ಮತ್ತು ದಜ್ಬಾಗ್, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಟದ ದೇವರು - (ಆತ್ಮ) ಸ್ಟ್ರೈಬಾಗ್, ದೇವರುಗಳು ಫಲವತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ - ಸಿಮಾರ್ಗ್ಲ್ ಮತ್ತು ಮೊಕೊಶ್. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬುಡಕಟ್ಟು ಒಕ್ಕೂಟವು ತನ್ನದೇ ಆದ "ಮುಖ್ಯ" ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದರೆ ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಒಂದೇ ರಾಜ್ಯವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೈವ್ ಅನ್ನು ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. 980 ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಪೆರುನ್ ಆರಾಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇತರ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಮಿತ್ರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಪ್ರತಿರೋಧದಿಂದಾಗಿ, ಸುಧಾರಣೆ ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಇದರ ನಂತರ, ರಾಜಕುಮಾರ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿದನು: ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಮೊಹಮ್ಮದನ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ. ಈ ಆರಾಧನೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ರಾಜಕುಮಾರ, ನೆಸ್ಟರ್ ಬರೆದಂತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪರವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ ಎರಡಕ್ಕೂ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಮಹಮ್ಮದೀಯ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದವು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಾಗ, ಕೀವ್ ರಾಜಕುಮಾರನು ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ ಜಾತ್ಯತೀತ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಸಲ್ಲಿಕೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ಆದರೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕುಲಸಚಿವರು ಚರ್ಚ್ನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಲ್ಲ. ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸಾಮೀಪ್ಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. 987 ರಲ್ಲಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಬೇಸಿಲ್ II ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಾರ್ದಾಸ್ ಫೋಕಾಸ್ ಮತ್ತು ಬಾರ್ದಾಸ್ ಸ್ಕ್ಲೆರೋಸ್‌ನ ದಂಗೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಂತೆ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್‌ಗೆ ಬೇಡಿಕೊಂಡರು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸಹೋದರಿ ಅಣ್ಣಾ ಅವರನ್ನು ಪತ್ನಿಯಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುವುದು ಎಂಬ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ರಾಜಕುಮಾರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಭರವಸೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. 988 ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕೀವನ್ ರುಸ್ ಪ್ರದೇಶದ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಮನವೊಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಹೊಸ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವವರಿಂದ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಇನ್ನಷ್ಟು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆಸ್ಲಾವ್ಸ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಪೇಗನ್ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಳವಡಿಕೆಯು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ನಾಗರಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕೀವನ್ ರುಸ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಎಕ್ಯುಮೆನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಅಳವಡಿಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಕೈವ್ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಇದು ಚರ್ಚುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ತಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಕೈವ್ಗೆ ಓಡಿಹೋದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಿರಿಲಿಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರವಾನಿಸಿದರು. ಹಳೆಯ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಆರಾಧನೆಯ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಯಿತು. ಈ ಭಾಷೆಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷಾ ಪರಿಸರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ "ರಷ್ಯನ್ ಸತ್ಯ", ವೃತ್ತಾಂತಗಳು, "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್" ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ರುಸ್' ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನ್ವಯದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಲಾತ್ಮಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಒಗ್ಟ್ ಅನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ, ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಲೌಕಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕತೆ, ಉತ್ತಮ ಭವಿಷ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳುವಳಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಎಥ್ನೋಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶಗಳ ದ್ವಿತೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಈ ಶಾಖೆಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವು ಅದರ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮರುಸ್'. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಡಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಕುಲಸಚಿವ ಫೋಟಿಯಸ್ 867 ರಲ್ಲಿ ಟ್ಮುತಾರಕನ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದರು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಗ್ರೀಕರೊಂದಿಗಿನ 945 ರ ಒಪ್ಪಂದದಿಂದ ಕೈವ್ ವರಾಂಗಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಎಲಿಜಾ ಅವರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 955 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ರಾಜಕುಮಾರಿ ಓಲ್ಗಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು.

ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ರುಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮಿಷನರಿಗಳಾದ "ಥೆಸಲೋನಿಕಾ ಸಹೋದರರು" ಸಿರಿಲ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಯಸ್ ಬೋಧಿಸಿದರು.

ಆರಂಭಿಕ ವೃತ್ತಾಂತವು 983 ರಲ್ಲಿ ಕೈವ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್‌ಗಳ ಕೋಪಗೊಂಡ ಗುಂಪು ವರಂಗಿಯನ್ ಯೋಧ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗನನ್ನು ಕೊಂದಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ತಂದೆ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಪೇಗನ್ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. ಈ ಘಟನೆಯು ರಾಜಕುಮಾರನ ಮೇಲೆ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವ ಜನರ ಪೇಗನ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅನಾಗರಿಕ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ನೆರೆಯ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ದಂತಕಥೆಯು ದಂತಕಥೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ಸಂಗತಿಗಳು ನಿರ್ವಿವಾದ: ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ವಿರುದ್ಧದ ಅಭಿಯಾನ ಗ್ರೀಕ್ ನಗರಕ್ರೈಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೊರ್ಸುನ್ (ಚೆರ್ಸೋನೀಸ್), 988 ಮತ್ತು 989 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಅನ್ನಾ ಅವರ ವಿವಾಹ. ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೈವ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, Vl. ಡ್ನೀಪರ್ ದಡದಲ್ಲಿ ಕೀವ್ ಜನರನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಸತ್ಯವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಮತ್ತು ಬಲವಂತವಾಗಿತ್ತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಡ್ನೀಪರ್-ವೋಲ್ಖೋವ್ ರೇಖೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹರಡಿತು. ನವ್ಗೊರೊಡ್ನಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯು ಪೇಗನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಇದು ಮೇಯರ್ನಿಂದ ಕ್ರೂರವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ದೊಡ್ಡ ಜಲಮಾರ್ಗದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಓಕಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೋಸ್ಟೊವ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಸುಮಾರು ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ರುಸ್ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿತು. ಪಶ್ಚಿಮದ ಸೋಲಿನ ನಂತರ. ರೋಮ್. ಅನಾಗರಿಕರಿಂದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾಲಕನಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಕೈವ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯನ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಮಹಾನಗರವು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಕುಲಸಚಿವರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ರುಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಅವರ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರ ಜೀವನವನ್ನು "ದಿ ಹೆಲ್ಮ್ಸ್ಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಬುಕ್" ("ನೊಮೊಕಾನನ್") ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಚರ್ಚ್ ಕಾನೂನುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ DR ನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಯಿತು, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ರುಸ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪೇಗನಿಸಂನ ಸಮ್ಮಿಳನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉಭಯ ನಂಬಿಕೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಏಕೆ ಒಳಗೆ. j. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ನಾಲ್ಕು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು? ಆ ಕಾಲದ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಗೆ ಇದು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ? ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಹಲವಾರು ವೈಫಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಅವರು ಸೇರಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆ, ನೂರಾರು ಅಥವಾ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಥಿರ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಅವರ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಇದು "ವರಂಗಿಯನ್ನರಿಂದ ಗ್ರೀಕರಿಗೆ ರಸ್ತೆ" ಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆಯೇ? ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವಿವರಣೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಇಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾ'ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪುರಾವೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚುಗಳ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆರಾಧನೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿವೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪುರೋಹಿತರುಅವರಲ್ಲಿ ಖಂಡನೀಯವಾದುದನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. ಚರಿತ್ರಕಾರರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನಂಬಿಕೆಯ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಶವು ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ರಾಜಕುಮಾರ ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿವಾರದವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇತರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆಯ ಆಯ್ಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಾಗಿವೆ: ಗ್ರೀಕ್ ಆರಾಧನೆಯ ಸೌಂದರ್ಯ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ದಯೆ. ವಿನೋದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ, ಕುಡಿಯಲು ಮತ್ತು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ನಿಷೇಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯ ಹರ್ಷಚಿತ್ತತೆ, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿಲೇರಿಯನ್ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥ "ದಿ ಸೆರ್ಮನ್ ಆನ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ಗ್ರೇಸ್" (1037) ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜುದಾಯಿಸಂನಂತಹ ಇತರ ಆರಾಧನೆಗಳಿಗಿಂತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಕಡಿಮೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ.

R.P.T ಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಂತರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ರಕ್ಷಕರನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ರಾಡೋನೆಜ್ನ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ರಷ್ಯಾದ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದರು. ಕೆ. ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಇವನೊವಿಚ್ ಮಾಮೈಯ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ. ತೊಂದರೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಟ್ರಿನಿಟಿ-ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಲಾವ್ರಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾದ ಹೆರ್ಮೊಜೆನೆಸ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಾರೆಟ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಚರ್ಚ್ ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿತು. 1812 ರಲ್ಲಿ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ವಿರುದ್ಧದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಯುದ್ಧವನ್ನು R.P.C ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಮತ್ತು "ಹನ್ನೆರಡು ಭಾಷೆಗಳು" ಹೊಂದಿರುವ ಗೌಲ್‌ಗಳಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ R.H. ಡೇ - ಜನವರಿ 7 ರಂದು ಆಚರಿಸುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಇನ್ನೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಇದು ಇತರ ಜನರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜನರ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಇತರ ಜನರ ಮೇಲಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೊರತೆ. ರಷ್ಯನ್ನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ನೆರೆಹೊರೆಯ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಸ್ಕೊವೈಟ್ ರುಸ್ನ ಯುಗದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ಅಥವಾ ವಸ್ತು ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯನಮ್ಮ ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಒಂದು ಹನಿ ರಷ್ಯಾದ ರಕ್ತವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಉಲಿಯಾನೋವ್-ಬ್ಲಾಂಕ್ (V.I. ಲೆನಿನ್) ಮಾತ್ರ ರಷ್ಯಾವನ್ನು "ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಜೈಲು" ಎಂದು ಬರೆಯಬಲ್ಲರು. ತಂಡದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ರುಸ್ ಅನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದ S. ರಾಡೊನೆಜ್ಸ್ಕಿ ಮಾಮೈಯ ದಂಡನ್ನು ಒಡೆದುಹಾಕಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲರು ಅಲ್ಲ, ಅವರು ತುಂಬಾ ದುಃಖವನ್ನು ತಂದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ರಕ್ತವನ್ನು ಚೆಲ್ಲಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಎಂದಿಗೂ ರಷ್ಯಾದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 1634, 1636 ಮತ್ತು 1647 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಆಡಮ್ ಒಲಿಯರಿಯಸ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಮಸ್ಕೊವೈಟ್ಸ್ ಸಹಿಷ್ಣುರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಲುಥೆರನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು, ಟಾಟರ್ಗಳು, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಟರ್ಕ್ಸ್." ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯನ್ನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಗಲಾಷಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ರೂಪಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಅಥವಾ ಸಿಥಿಯನ್ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ದೇವರ ಮುಂದೆ ಸಮಾನರು , 28; ಪಾಲ್ - ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ಸ್ -3.11). ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ R.P.T ಗಳು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಿದವು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಸ್ವತಃ ಭಕ್ತರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ಅವಳು ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಿದಳು. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಅಂಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, R.P.C ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಯೋಚಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು, "ಪವಿತ್ರ" ಮತ್ತು "ಅಪವಿತ್ರ" ಕ್ಷೇತ್ರದ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಯು ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮೊದಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು? ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು E. ಡರ್ಖೈಮ್, M. ಎಲಿಯಾಡ್, M. ಜುರ್ಗೆನ್ಸ್ಮೇಯರ್ ಮುಂತಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಡೆಸಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಖೈಮ್ ತನ್ನ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರೂಪಗಳು" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಜಗತ್ತನ್ನು ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪವಿತ್ರವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಜಾತ್ಯತೀತವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ." ಅಲ್ಲದೆ, M. ಎಲಿಯಾಡ್ ತನ್ನ "ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರ" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಪಂಚವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಪಂಚವು "ಅಪವಿತ್ರ" (ಐಹಿಕ) ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಕ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. "ಹೋಮೋ ರಿಲಿಜಿಯೋಸಸ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ವಾಸ್ತವತೆ, ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಏರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಸುತ್ತದೆ." ಇದರಿಂದ ನಾವು ಐಹಿಕ ಅಥವಾ ಅಪವಿತ್ರ ಪ್ರಪಂಚದ ಘಟನೆಗಳು ಪವಿತ್ರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಅವರ ಊಹೆಯು ಅಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಸೇಂಟ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್, "ದೇವರ ಐಹಿಕ ನಗರ" ವನ್ನು "ದೇವರ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ನಗರ" ದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದು. ಈ ವಿಧಾನವೇ ರಾಜಕೀಯದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪವಿತ್ರ (ಧಾರ್ಮಿಕ) ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೇವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಯುದ್ಧವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ತರ್ಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿಯಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪವಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ವಿಭಿನ್ನ ಧರ್ಮಗಳು, ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಾಗ, ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಮಾದರಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ.

ಧರ್ಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಮೂಲಭೂತ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ.

ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು, ಗೋಚರ, ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಂತೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಸಾರವು ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು. "ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ F. I. ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಇದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು, ಅದು ಏನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವು ರಾಜ್ಯ, ಕುಟುಂಬ, ಮಾಧ್ಯಮ, ಪಕ್ಷಗಳು, ಸೈನ್ಯ, ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳುಮತ್ತು ಚರ್ಚ್.

ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವಿಶೇಷ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಕೃತಿ, ಪ್ರಪಂಚ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಏಕತೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಸಮಗ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಅದು ಇರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳೆರಡನ್ನೂ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಜೀವನ-ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅದು ತರುವಾಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ - ಸದ್ಗುಣಗಳು, ಈ ಧರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾಧೀನ - ಥಿಯೋಸಿಸ್ ಮೂಲಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೋಕ್ಷ, ಸಾಧ್ಯ. ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಇದು ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮನುಷ್ಯಅವನು ಚೈತನ್ಯದ ಸುಧಾರಣೆಯ ಏಣಿಯನ್ನು ಏರುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಹಂತಗಳು ಅವನ ಸದ್ಗುಣಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲದರ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಒಂದೆಡೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಳವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. - ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಚನೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ-ರೂಪಿಸುವ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಇಂದಿನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಸೂಪರ್‌ಥ್ನೋಸ್‌ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಜನರ ಸಮುದಾಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಅವರ ಪ್ರದೇಶ, ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮೂಲತಃ 1912 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ J.V. ಸ್ಟಾಲಿನ್ "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಶ್ನೆ" ಕೃತಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ. ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸೇರಿಸಲಿಲ್ಲ. ರಾಷ್ಟ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಮುದಾಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಯಹೂದಿ ಇಸ್ರೇಲಿ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅವರು ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಎರಡನ್ನೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧ ಮತ್ತು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವಾಸ್ತವಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಿವಾಸದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಮುಖ್ಯ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಡ್ಡಿದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಗಂಭೀರವಾದ ವಿಧಾನವು ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ರಷ್ಯಾದ ಏಕೈಕ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಆಳವಾದ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪವಿತ್ರ ಸಮಾನ-ಅಪೊಸ್ತಲರ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್‌ಗಳು ಅವರ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಆರಾಧನೆಯ ಸೌಂದರ್ಯ, ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ದಯೆ, ಇದು ವಿನೋದ, ಕುಡಿಯುವ ಮತ್ತು ಆಹಾರದ ಪ್ರೀತಿ, ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ನಿಷೇಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿಲೇರಿಯನ್ 1051 ರಲ್ಲಿ "ದಿ ಸೆರ್ಮನ್ ಆನ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ಗ್ರೇಸ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯ ಹರ್ಷಚಿತ್ತತೆ.

ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ (ನಾವು ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ) ಇತರ ಆರಾಧನೆಗಳಿಗಿಂತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಕಡಿಮೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೆ, ಎರಡು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳ ನಡುವಿನ ಆಯ್ಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಅಳವಡಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಚರಿತ್ರಕಾರ ನೆಸ್ಟರ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿತು, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ - ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ನಲ್ಲಿ, ಜನರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಈಗಲೂ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗಾಗಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಿರಿಲಿಕ್ ಫಾಂಟ್ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷಣದ ಫೋನೆಟಿಕ್ ರಚನೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯು ಈ ಜನರ ಫೋನೆಟಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ತರಲು ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು 864 ರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಯಿತು.

ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ, ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಒಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದಿದೆ - ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು "ಎಟರ್ನಲ್ ರೋಮ್" ನ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದೆ, ಇದು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಒಬ್ಬ ಕಠಿಣ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಔಪಚಾರಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ, ಅವರು ಹಣದ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಮೆಚ್ಚುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು, ಸಂದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಇತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು - ಸಮಾಧಾನ, ನೆರೆಯವರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ, ಕರುಣೆ, ಬಡವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಅನನುಕೂಲಕರ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಮ್ರತೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಪಾತ್ರದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಹಿಮ್ಮುಖ ಭಾಗವನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಬರೆದಂತೆ, "... ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮವು ದಂಗೆಕೋರ, ಹುಡುಕುವ, ಅಲೆದಾಡುವ ಆತ್ಮ ... ಸರಾಸರಿ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಎಂದಿಗೂ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ...". ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ರಷ್ಯಾ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವಿಪರೀತಗಳಿಗೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಗವು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಧಾನಗಳುಭಕ್ತರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುವುದು ಒಂದು ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಒಬ್ಬ ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಹೃದಯದಿಂದ ನಂಬುತ್ತಾನೆ: "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವು ಯಾವುದೇ ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ..." ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಮೇಲೆ ಭಾವನೆಯ ಆದ್ಯತೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿ "ನೊಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರೀತಿಯು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಏರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರ ಜಂಟಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ತತ್ವವು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಮನಸ್ಥಿತಿಗೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೋಮುವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕವಾದದ ಮೇಲೆ ಹೇರಿ, ಇದು "ರಷ್ಯಾದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಗುಣಮಟ್ಟ - "ನಾವು" - ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ."

ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಅವರನ್ನು ಒಂದೇ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ ಅವರು ಹಲವಾರು ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವ ಸ್ವೀಡನ್ನರು ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ನರಿಗಿಂತ ಕೇವಲ ಗೌರವವನ್ನು ವಿಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಕಡೆಗೆ ರುಸ್ನ ಮೃದುವಾದ ವರ್ತನೆ ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ಅಖಂಡವಾಗಿ ಹರಡಿದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿಯು ರಷ್ಯನ್ನರ ವಿಶೇಷ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ "ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ, ಮೊದಲಿನಂತೆ, ಸಮಾಜದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮುಖ್ಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೇಯ್ದಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧರ್ಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಎ.ವಿ. ಎಲ್ಚಾನಿನೋವ್ ಮತ್ತು ಪಿ.ಎ. ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "... ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೊದಲು ಅವರು ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ. "ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಪೈಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಹಣೆಯನ್ನು ದಾಟದೆ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಶನಿವಾರದಂದು ಅವನು ಸ್ನಾನಗೃಹದಲ್ಲಿ ಉಗಿಯುತ್ತಾನೆ, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮಗ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ." ಉದಾಹರಣೆಗೆ, N. ಝೆರ್ನೋವ್ ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಸಮಯದ ಮೊದಲು, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರಾಯ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಸಹ ವಾದಿಸಿದರು: "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜೀವನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಅಲ್ಲ. ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಸುಳ್ಳು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರು ಸುಳ್ಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರಲ್ಲ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕ, ಎಲ್. ಕಾರ್ಸಾವಿನ್, "... ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲವೂ ದೈವಿಕವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಅದರ ನಾಗರಿಕರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ-ರೂಪಿಸುವ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಭೂತಕಾಲದ ಸಿಂಹಾವಲೋಕನ, ವರ್ತಮಾನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ನಂತರ ಭವಿಷ್ಯದ ಮುನ್ಸೂಚನೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ, ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕೂಡಲೇ ಈ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಆಡಳಿತ ಗಣ್ಯರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು, ಆದರೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ತೂರಿಕೊಂಡಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯ ಅವಧಿಯು ಸರಿಸುಮಾರು 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 15 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಶೋಧಕರಿಂದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ಅದರ ಪ್ರದೇಶದ ಗಾತ್ರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿತು. . "ಅಧಿಕಾರಗಳ ಸ್ವರಮೇಳ" ದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪದ ರಚನೆಯು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು.

ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಸಾರ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆದವು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳ ನಡುವೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪಾಪದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉತ್ಸಾಹವು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಾರ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ - "ಸತ್ಯದ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ" ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆ ಅವಧಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಗರಿಷ್ಠವಾದವು "ನಿಜವಾದ ಬಲವಾದ ರಾಜ್ಯ - ಆಂತರಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ" ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹಲವಾರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗೆ ಬೋಧನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಆ ಕಾಲದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬರೆದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳೆಂದರೆ ಮೊದಲ ರಷ್ಯನ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಅವರ "ದಿ ಸೆರ್ಮನ್ ಆನ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ಗ್ರೇಸ್", ಸೇಂಟ್ ನೆಸ್ಟರ್ ಅವರ "ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ಬಗ್ಗೆ ಓದುವಿಕೆ", "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ" ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್‌ನ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್, "ದಿ ಸರ್ಮನ್" ಡೇನಿಯಲ್ ಝಟೋಚ್ನಿಕ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕರು.

ಈ ಕೃತಿಗಳ ವಿಷಯವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪದವಿಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎರಡೂ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಾಹಕಗಳಾಗಿರುವ ಈ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಇಂದು ಗಂಭೀರವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಬರೆದ "ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ" ಎಂಬ ಕೃತಿಯು "ರಾಜಕೀಯ ಭಾಷಣ", "ರಾಜಕೀಯ ಗ್ರಂಥ" ಮತ್ತು "ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ" ದ ಎಲ್ಲಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವುಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. "ದಿ ವರ್ಡ್ ಆಫ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ಗ್ರೇಸ್" ಕೃತಿಯ ವಿಷಯ ಭಾಗವು ವಿಭಿನ್ನ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ನೀತಿಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ಬಹಳ ಒತ್ತುವ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಕಾನೂನು, ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಕೀಲಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, ಇದು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಕಾರವು ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಷಯ, "ವರ್ಗೀಕರಣದ ನೈತಿಕ ಕಡ್ಡಾಯ" ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ರೂಪವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದೆ. ಈ ವಿಲೀನವನ್ನು ನೈತಿಕತೆಯ ಆದ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಇದು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ಧಾರಕರಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಜನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ, ಆ ಕಾಲದ ರಾಜನೀತಿಜ್ಞರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಉದಾಹರಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈಗಾಗಲೇ 1076 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ “ಇಜ್ಬೋರ್ನಿಕ್” ನಲ್ಲಿ ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್ ಯಾರೋಸ್ಲಾವೊವಿಚ್ ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಬಿಲ್ಲು ಇಲ್ಲದೆ ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು, ಎಲ್ಲರೂ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಹೇಗೆ,” “ನಾವು ಯಾರನ್ನೂ ನಿಂದಿಸಲಿಲ್ಲ, ನಾವು ಹಾನಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾವು ನಾನು ಯಾರನ್ನೂ ನಿಂದಿಸಲಿಲ್ಲ, ನಾನು ಯಾರನ್ನೂ ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ನಾನು ಬಡವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ನಾನು ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ, ನಾನು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ," "ದೀನರನ್ನು ದೆವ್ವದಿಂದ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ವಿಧವೆಯರನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ದುರ್ಬಲರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ದೆವ್ವದಿಂದ ದೂರ," ಈ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರಂಕುಶ ರಾಜ, ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಬಡವರ ರಕ್ಷಣೆಯ ಖಾತರಿಗಾರನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕ್ಷಣ ಮಾತ್ರ, ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್ ಯಾರೋಸ್ಲಾವೊವಿಚ್ ಸಹ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಪ್ರಪಾತಗಳಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಿ."

ರಷ್ಯಾದ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಖ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರಾಜನೀತಿಜ್ಞರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ನ ಅಧಿಕಾರಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ದೇಶದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತದ ತತ್ವಗಳು. ಅವರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ "...ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ವರ್ತಿಸಲು," "ಅಧರ್ಮ" ಮತ್ತು "ಅಸತ್ಯ" ಮಾಡದಂತೆ, "ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ" ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕಲಿಸುವುದು. ಮೊನೊಮಖ್ ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ: "... ಮನನೊಂದವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ, ಅನಾಥರಿಗೆ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನೀಡಿ, ವಿಧವೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿ," "ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಆದೇಶಿಸಬೇಡಿ."

ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಖ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಇದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ: "... ಈ ಎಲ್ಲಾ ಬೆಳಕುಗಳಿಗಿಂತ ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ನನಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ."

ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿರಂಕುಶ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. "ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಪ್ರೆಸೆಂಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಇವನೊವಿಚ್, ತ್ಸಾರ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯಾ" ರಾಜಕುಮಾರನ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂರು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕು, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, "ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹ" ಮತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, "ಪಿತೃತ್ವದ ಮಾಲೀಕತ್ವ", ಇದು "ಗೌರವ ಮತ್ತು ವೈಭವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ" ರಾಜಕುಮಾರನು ಆಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ರಾಜ್ಯದ ಏಕತೆಯು ಒಂದೇ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಡೇನಿಯಲ್ ಜಟೊಚ್ನಿಕ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ: “ಹೆಂಡತಿಯರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಪತಿ, ಮತ್ತು ಪತಿಯು ರಾಜಕುಮಾರ, ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರನು ದೇವರು. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ನಿರಂಕುಶ ಶಕ್ತಿಯ ದೈವಿಕ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆಳ್ವಿಕೆಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಚಾರ್ಟರ್ ಅನ್ನು ರಾಡೋನೆಜ್ನ ಸೇಂಟ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ನ ಸಹಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೊಹರು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಇವನೊವಿಚ್ನ ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ ನಾವು ನಿರಂಕುಶ ಅಧಿಕಾರದ ತತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಬುಡಕಟ್ಟು ಕಾನೂನನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರೈಮೊಜೆನಿಚರ್ನ ಬಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿಯ ಅಂತಿಮ ರಚನೆಯ ಅವಧಿಯಿಂದ 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರಂಕುಶ ಅಧಿಕಾರದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲ, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಘಟನೆಯ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಅದರ ರಾಜಕುಮಾರರ ವಂಶಾವಳಿ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಿವಾದಗಳು ತೀವ್ರಗೊಂಡವು. ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸದೆ, ಮೇಲಿನ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ವಿವರವಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಾವು ಎರಡು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದೇವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ವೊಲೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಸೋರ್ಸ್ಕಿಯ ನಿಲ್.

ಜೋಸೆಫ್ ವೊಲೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಜಮನೆತನವನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಬರೆದಂತೆ, "ದೇವರು ತನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ... ರಾಜನು ಸ್ವಭಾವತಃ ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ, ಆದರೆ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ದೇವರಂತೆ." ಜೋಸೆಫ್ ವೊಲೊಟ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೇರಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ-ರೂಪಿಸುವ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು.

ಮತ್ತೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಶಕ್ತಿಯ ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಜಕುಮಾರ ಆಂಡ್ರೇ ಬೊಗೊಲ್ಯುಬ್ಸ್ಕಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "... ಐಹಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ತ್ಸಾರ್ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ, ಆದರೆ ಶ್ರೇಣಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನು ದೇವರಂತೆ." ಈ ಮಾತುಗಳು ರಾಜರ ನೇರ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆ ಜನರ ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಅವರ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಸ್ಕೋ ಸಾರ್ವಭೌಮರಿಗೆ ಜೋಸೆಫ್ ವೊಲೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿಳಾಸವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ I. A. ಡೈಕೊನೊವ್ ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಇದು ನಿಮಗೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಮೇಲಿನಿಂದ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ನಿಯಮ ... ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆಳಲು, ಆದರೆ ತೋಳಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಹಿಂಡುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಕುಡಗೋಲಿಗೆ ಭಯಪಡಲು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡದಿರುವ ಆತಂಕದಿಂದ ನೀವು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆಳಲು. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವವರಂತೆ, ಕೆಟ್ಟ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ದೂಷಿಸುವ ಜನರನ್ನು ಮಾಡುವುದು. ಈ ಉದಾಹರಣೆಯು ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ ರಾಜ್ಯದ ಧ್ಯೇಯ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬರುತ್ತದೆ. ಜೋಸೆಫ್ ವೊಲೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಚರ್ಚ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: "... ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೆರಡೂ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ." ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮಾಡಿದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ವೀಟೋ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜ, ಜೋಸೆಫೈಟ್‌ಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೇವರ ಆಶ್ರಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರೋನ್‌ಸ್ಟಾಡ್‌ನ ಫಾದರ್ ಜಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಭೂಮಿಯ ರಾಜರನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ? "ಭೂಮಿಯ ರಾಜರಿಗೆ ಅವನಿಂದ ಮಾತ್ರ ರಾಜ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ಅವರಿಗೆ ರಾಜನ ಕಿರೀಟದಿಂದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ," "ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಬಲ್ಲರು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿ, ವೈಭವ, ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿ.

"ಜೋಸೆಫೈಟ್ಸ್" ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು ಸಹ ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು: "ದೇವರು ಮನುಷ್ಯರ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಆಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ."

ಈ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು "ಸಿಂಫನಿ ಆಫ್ ಪವರ್ಸ್" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕೊರ್ಮ್ಚಾದ 42 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ದಾಖಲೆಯಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ತರುವಾಯ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವರಮೇಳದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯ ನಂತರದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ. "ಶಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವರಮೇಳ" ದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ತತ್ವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಮ್ಮಿಳನವಲ್ಲ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ, ಇದು ಅವತಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಭೌಮರು ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನರು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿವಿಧ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ತ್ಸಾರ್ ಆಟೊಕ್ರಾಟ್ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕುಲಸಚಿವರು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಭಾಗವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ತ್ಸಾರ್ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ದೇವರ ಜೀವಂತ ಚಿತ್ರಣ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ "ಜೋಸೆಫೈಟ್ ವಿಧಾನ" ಮಾತ್ರ ಇತ್ತು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. "ಜೋಸೆಫೈಟಿಸಂ" ಎದುರಾಳಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮೊಂಡುತನದ ಹೋರಾಟದ ನಂತರವೇ ಬೇರೂರಿದೆ, ನಿಲ್ ಸೋರ್ಸ್ಕಿ ನೇತೃತ್ವದ ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಹಿರಿಯರು, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆತ್ಮದ ರಕ್ಷಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಜಾತ್ಯತೀತ, ಯೇಸು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದಂತೆ: "ದೇವರ ವಿಷಯಗಳು ದೇವರಿಗೆ, ಮತ್ತು ಸೀಸರ್ಗೆ ಸೀಸರ್ನ ವಿಷಯಗಳು." ಜೋಸೆಫ್ ವೊಲೊಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ನಿಲ್ ಸೊರ್ಸ್ಕಿ ನಡುವಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಇಂದಿಗೂ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಹಿರಿಯರಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಯಾವುದೇ ಆಮೂಲಾಗ್ರ, ಗಣರಾಜ್ಯ, ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಹಿರಿಯರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರು "ಜೋಸೆಫೈಟ್ಸ್" ನಂತಹ ದೈವಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ರಾಜ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬಹುದು. ಇದನ್ನು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಕಾಣಬಹುದು: “ನಾನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ದೇವರು ಈ ಬೆಳಕನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದರೆ, ಅವನು ರಾಜರನ್ನು ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಂಡವನ್ನು ತಂಡದಿಂದ ವಿಭಜಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಮಾನವ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದೇವರು "ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ" ರಾಜರು, ಮಹಾನ್ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಏಕೈಕ ಛಾಯೆಯೆಂದರೆ, ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಪ್ರತಿ ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯವು ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ದೈವಿಕ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಹಿರಿಯರು ರಾಜ್ಯವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರಪಂಚದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ದೇವರ ರಾಜ್ಯವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, "ಬಾಹ್ಯ-ಲೌಕಿಕ" ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜ್ಯದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ದೈವಿಕ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಉಳಿಸಬಹುದು. ಇದು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚಳುವಳಿಗಳ ಮುಖ್ಯ "ಜಲಾನಯನ" ವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಜೋಸೆಫೈಟ್ಸ್" ಮೋಕ್ಷವು ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ನೇರವಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸ್ವತಃ ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದ ಭಾಗವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಸೇವೆಯು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ರೀಂ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಬೋಧನೆಯ ಸಾರವೆಂದರೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ, ರಾಜ್ಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನೀತಿವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ, ಲೌಕಿಕ ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಾಜಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯ ವಿಧಾನಕ್ಕಾಗಿ, ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಹಿರಿಯರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಳವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ.

ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್, ಜೋಸೆಫ್ ವೊಲೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿ, ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಲೇಖಕನಾದನು, ಇದನ್ನು "ಜೋಸೆಫಿಸಂ" ನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಕುರ್ಬ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ಮತ್ತು ಎ. ಕುರ್ಬ್ಸ್ಕಿ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ ರಷ್ಯಾದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುರ್ಬ್ಸ್ಕಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ರಾಜಮನೆತನದ ಮೂಲದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದುವ ತನ್ನ ಹಕ್ಕಿನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: “ನಾವು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದಂತೆಯೇ, ನಾವು ಬೆಳೆದು ಬೆಳೆದು ಬೆಳೆದಿದ್ದೇವೆ. ದೇವರ ಆಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರ ಆಶೀರ್ವಾದದಿಂದ ರಾಜ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್, ದೇವರು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇತರರಿಂದ ಅವನ ಬೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಕಡೆ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯ ಐಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅದರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು, ಅದನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದೇವರಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆಯೇ ಹೊರತು ಜನರಿಂದಲ್ಲ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾ, ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜೆಗಳ ಜೀವವನ್ನೂ ಉಳಿಸುವುದು ಅವನ ಹಣೆಬರಹ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: “... ಆತ್ಮವನ್ನು ಉಳಿಸುವುದು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ, ಅನೇಕ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ದೇಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ.

ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರಂಕುಶ ಶಕ್ತಿಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ವಿ.ವಿ. ಝೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಕಾರ: "ರಾಜರ ಅಧಿಕಾರದ ಉದಾತ್ತತೆಯು ಕೇವಲ ರಾಮರಾಜ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತಿಹಾಸದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ." ಹೀಗಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಆಗಲೇ ಅದರ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ತ್ಸಾರ್ ದೇವರ ಉಪನಾಯಕನ ಗ್ರಹಿಕೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವಾಯಿತು. "ಸುಪ್ರಾ-ಲೌಕಿಕ" ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರಂಕುಶ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಮುಖ್ಯ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು, ಅದು ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.

ಅಂತಹ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು, "ಅಧಿಕಾರಗಳ ಸ್ವರಮೇಳ" ದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕೆಲಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೋಸ್ಟುಲೇಟ್ಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಇದು ಕೇವಲ "ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಜನರ ಅಧಿಕಾರದ ಗ್ರಹಿಕೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಿಪಿ ಫೆಡೋಟೊವ್ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದರು: “ಜನರು ರಾಜನನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು. ರಾಜನು ಅವನಿಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ. ಅವನು ದೇವರ ಅಭಿಷಿಕ್ತನಾಗಿದ್ದನು, ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊರುವವನು.

ಆದ್ದರಿಂದ, 1917 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕೋರ್ ಅನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಿಸುವುದು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ದುರಂತವಾಯಿತು. ರಾಜ್ಯ-ರೂಪಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮೊದಲನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಅವರು "ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿ ... ಯಾವುದೋ ಅತಿಮಾನುಷ, ಕೊನೆಯ, ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ, ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಸಡ್ಡೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಸಮಾಜವಾದಿ-ಧಾರ್ಮಿಕ ರೋಗವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ... " ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನೋಭಾವವು, ದೇವರಿಗೆ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲಾದ ವಿರೋಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗ್ರೇಟ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಒಂದೆಡೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ಭೌತವಾದಿ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯು ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದು ಅದನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ “ಎಸ್ಕಾಟಾಲಜಿ, ಸ್ವರ್ಗದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆ (ವರ್ಗರಹಿತ ಸಾಮರಸ್ಯ ಸಮಾಜ), ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ದ್ವಿಗುಣ (ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳು), ಅವರ ಮಹಾನ್ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರು (ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎಂಗೆಲ್ಸ್, ಲೆನಿನ್, ಸ್ಟಾಲಿನ್), ಅವರ ಸಂತರು ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರು (ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು), ಅವರ ದೇವಾಲಯಗಳು (ಸ್ಮೋಲ್ನಿ, ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್, ಲೆನಿನ್ ಸಮಾಧಿ), ಅವರ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು (ಪಕ್ಷದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಗಳು, ಮಹಾನ್ ಘಟನೆಗಳ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಗಳು, ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಘಟನೆಗಳು, ಘೋಷಣೆಗಳು), ಅವರ ಸ್ವಂತ ಚರ್ಚ್ (ಪಕ್ಷ) ಅನುಗುಣವಾದ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಮಾನುಗತ(ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿ) ಮತ್ತು ಅವರ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೂ (ವಿಪಥಕಾರರು).”

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅನ್ನು ಧರ್ಮವಾಗಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಸಕ್ರಿಯ ಚಳುವಳಿ ಇದೆ, ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “... ನಮ್ಮ ಧರ್ಮವು ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ನಿರ್ಮಾಣದ ಕುರಿತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್-ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಆದರ್ಶ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ. ನಮ್ಮ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎಂಗೆಲ್ಸ್, ಲೆನಿನ್, ಸ್ಟಾಲಿನ್. ನಮ್ಮ ಸಂತರು, ವೀರರು ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರು - ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೆಂಪು ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದಾರೆ.

ರುಸ್ನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ನಂತರ ಕಳೆದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ. 1917 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು, ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವರು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ, ನಮ್ರತೆ, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟವು, ಬಿ ಮಿರೊನೊವ್ ಒದಗಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಎಸ್ ಯು ವಿಟ್ಟೆ ಪ್ರಕಾರ: “ರಷ್ಯನ್ ಜನರು, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಜನರಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು; ಅವನನ್ನು ಮೃಗದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಹರಡುವ ಅಥವಾ ರಕ್ತದ ಮೂಲಕ ಅವನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾದ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು. ಇದು ಹಾಗಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಅನಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೊರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಾಗರಿಕರಾಗುತ್ತಾರೆ.

70 ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಪ್ರಬಲವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಚಾರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.

ಮಾಸ್ಕೋದ ಕುಲಸಚಿವ ಮತ್ತು ಆಲ್ ರುಸ್ ಅಲೆಕ್ಸಿ II ಅವರ ಸಂದರ್ಶನವೊಂದರಲ್ಲಿ "ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಜನರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಇದು ಅಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಪದೇ ಪದೇ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಹುಪಾಲು ನಾಗರಿಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಿರುವ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೇರುಗಳಿಂದ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಜನರ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸುಗಳು ಚರ್ಚ್‌ನ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸುಗಳಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಚರ್ಚ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಜನರು, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಪಾದ್ರಿಗಳಲ್ಲ. ಅಂದರೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು.

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಭವಿಷ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನೈತಿಕ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ, ಯಾವುದೇ ಇತರ ಧರ್ಮದಂತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಧ್ಯ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಧರ್ಮವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಪ್ರೀತಿ, ಶಾಂತಿ, ಭರವಸೆ, ನ್ಯಾಯ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಪಾತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಬಹುಮುಖಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಕ್ಷಯವಾದ ವಸಂತವಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದುರಂತ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹರಡುವ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಯುಗದ ಇತ್ತೀಚಿನ ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡುತ್ತಿದೆ, ಅದು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ದೇಶಗಳ ಗುರುತನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಕಾಡು ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಅದನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಮೂರ್ತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಅದರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮಾದರಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಮಾದರಿಯು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. "ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಸರಕುಗಳು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ: ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ, ಆರೋಗ್ಯ, ಸೌಕರ್ಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಉತ್ತಮ ಸಂಬಂಧಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಜೊತೆ."

ಒಂದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವಿಲ್ಲ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳುಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಅವಧಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ನೀತಿಯನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ತತ್ವಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಮರುನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ದೃಢವಾದ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಪರಮಾಣು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಹೆಡೋನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಮಾಜವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುವಂತೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ನಂತರ ನಾವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣದ ಹೊಸ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದೆವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವೆ ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾನದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಏಕೈಕ ಸರಿಯಾದ ನೀತಿ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತವನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನಿಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮೂರು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಿ.ಎಸ್. ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಕಡಿಮೆ). 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಡಾ. ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಕಿನ್ಸೆ ಅವರು ಅವಮಾನವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದರು. ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ವಿಕೃತಿ ಮಾನವನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಗುಣಗಳು ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದ ಮಾರ್ಗವು ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ "ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಕಸನ" ಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿರುವ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ತತ್ವಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸಬೇಕು.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ನೈತಿಕ ಅವನತಿಗೆ ಮೂಲ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ, ಅಂದರೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕ್ರೀಡ್‌ಗೆ ಫಿಲಿಯೊಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಂದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಗನಿಂದಲೂ ಬರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳ ಮಹಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವಿವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳಿಂದ ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ಈ ವಿಚಲನವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಇತರರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪೋಪ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಬಂದರೆ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಘೋಷಿಸಿದ ಪೋಪ್ನಿಂದ ಕೂಡ ಬರಬಹುದು. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಕಾರ್. ತರುವಾಯ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸುಪರ್ದಿನೇಟ್ ಅರ್ಹತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಭೋಗದ ಮಾರಾಟವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತ - ಪೋಪ್ನ ದೋಷರಹಿತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅಗಾಧವಾದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣದ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಬಹುದು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜನರು ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆ ಪ್ರಮುಖ ಕಲ್ಪನೆಯು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅವರನ್ನು ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಾಗರಿಕತೆ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ನಾಗರಿಕತೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. V.N. ಟ್ರೋಸ್ಟ್ನಿಕೋವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ "ಶೆಲ್" ನ ಕವರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಕೋರ್ ಅನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪೌಷ್ಟಿಕಾಂಶದ ತಿರುಳನ್ನು ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪದದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ರಾಜ್ಯ-ರೂಪಿಸುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಈಗಾಗಲೇ ಮಸ್ಕೋವೈಟ್ ರುಸ್ನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವೆಂದರೆ ಅದರ ಅಂತರ್ಮುಖಿ (ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಬಹಿರ್ಮುಖತೆಯೊಂದಿಗೆ), ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ತತ್ವವು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು, ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕೌಂಟ್ S. S. Uvarov: "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ. ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ."

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಕೆ.ಎನ್. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್, "ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕತೆ ... ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶೌರ್ಯ, ಸ್ವತಃ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ ಸಹ, ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಸಂಘಟಿಸುವ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಂಘಟಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸದ್ಗುಣವಲ್ಲ, ಗೌರವದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಚಾರಗಳು ನಮ್ಮಿಂದ ಹೊರಗೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಧರ್ಮ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವಕ್ಕಾಗಿ, ದಾರ್ಶನಿಕ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಧಾರ್ಮಿಕ, ರಾಜ್ಯ, ನೈತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ" ಎಂಬ ಹಲವಾರು ಖಾಸಗಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೋವಿಯತ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ - ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಭೂವಿಜ್ಞಾನಿ - L. N. ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ನೀತಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ರೇಖೀಯ-ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾದರಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅದರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಇದರ : "ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ನೀವು "ನಾಗರಿಕ ಜನರ ವಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ ಬೇರೊಬ್ಬರ ಸೂಪರ್ಎಥ್ನೋಸ್ಗೆ. ಆದರೆ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಯಾವುದೂ ಉಚಿತವಾಗಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಏಕೀಕರಣದ ಬೆಲೆಯು ದೇಶೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಮೀಕರಣ ಎಂದು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಮಗೆ ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬೇಕೇ?

ಇಂದು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಮೇಲೆ ಅಭಾಗಲಬ್ಧದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಎರಡೂ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬೇರುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವವಿಲ್ಲದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕವಾದದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಸೇವೆಯ ಬಯಕೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯದಿಂದ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಅದರ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕ ದೇಶವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ದೇಶನದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ; ಆದರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಾಗಿದ್ದರು. N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅವರ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಪುಲ್ಲಿಂಗ ತತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಶೇಷ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗೆ "ಅತ್ಯಂತ ಅರಾಜಕತೆಯ ಜನರು" ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಅನನ್ಯವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಪುರುಷತ್ವವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊರಗಿನಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿದೇಶಿಯರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮವು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಅದು "ವಿವಾಹಿತವಾಗಿಲ್ಲ", ಅದರ ವರನಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ "ಜರ್ಮನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು" ಮಾತ್ರ ಬಂದು "ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ". ಚಿಂತಕನು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಒಂದೇ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೋಡಿದನು: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಆಳದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ರಚನೆಯ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ತತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಂಶ" ವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು.

ಬಹುಶಃ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿನ ತೊಂದರೆಯಿಂದಾಗಿ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್-ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ-ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ , "ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್" ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಟೀಕೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತಕರ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರಂಪರೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಾಗ, ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಸೂಪರ್-ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಮನ್ವಯತೆ, ಕೋಮುವಾದ, ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಸಂ. ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯು ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಗುರಿಗಳನ್ನು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶವಾಗಿರುವ ಧರ್ಮವು ಇಡೀ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು ಘಟಕ ಅಂಶಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ರಚನೆಯು ಧರ್ಮದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಧರ್ಮವು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅದರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇಶೀಯರ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮಾದರಿಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ನಾಗರಿಕರ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಂದೇ ಆಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.