Jėzaus Kristaus apaštalai. Apaštalas Judas Tadas

[iš graikų kalbos ἀπόστολος – pasiuntinys, pasiuntinys], artimiausi Jėzaus Kristaus mokiniai, Jo išrinkti, mokyti ir siunčiami skelbti Evangeliją ir kurti Bažnyčią.

Termino istorija

Senovės literatūroje žodis ἀπόστολος buvo naudojamas apibūdinti jūrų ekspediciją, kolonistų grupę ir kt. Tik Herodotas (Istorija. I 21.4; V 38.8) ir Juozapas (Jude. Senovės XVII 300) šį žodį vartoja reikšme „ pasiuntinys“ “ konkretaus pareigūno atžvilgiu. Religijoje žodžio reikšmė praktiškai nerandama. Epiktetas, nevartodamas žodžio ἀπόστολος, apie idealų kinų filosofą kalba kaip apie Dzeuso pasiuntinį (ἄγγελος arba κατάσκοππος) ir vartoja veiksmažodį kaip įprastą terminą wγπος dėkoju žmogui, kurį siųstas Dievas ir kuriam suteikta teisė skelbti ( Pokalbiai 3. 22. 3 ; Tačiau šis pavyzdys tebėra vienintelis A. sąvokos vartojimo religijoje atvejis. kontekste, todėl apie pasiuntinių institutą tarp cinikų ir apie k.-l. Kristaus paveldėjimo Instituto A. negalima kalbėti.

12 apaštalų katedra

12 apaštalų susirinkimo atminimas birželio 30 d. (kitą dieną po aukščiausių apaštalų Petro ir Pauliaus atminimo) yra pažymėtas daugumoje mėnesinių knygų. Pasak Didžiosios bažnyčios Typikon. A. atminimo dieną Orfanotrofijos apaštalų bažnyčioje buvo atliktas patriarcho vadovaujamas litis, kur jų eilės buvo giedamos su troparionu 50-ojoje psalmėje ir liturgijos skaitiniais, liudijančiais ypatingą pagarbą. iš A. K lauke. Pietų italų Studitų chartijos leidimas – 1131 m. Messinian Typicon (Arranz. Typicon. P. 163) – nurodo į doksologiją panašią paslaugą, kitus Studitų chartijos leidimus – I pusės Evergetid Typikon. XII amžius (Dmitrievsky. Aprašymas. T. 1. P. 466-467), Studio-Alexievsky Typikon of 1034 (GIM. Sin. Nr. 330. L. 175 t., XII a.) - paslauga, panaši į šešiakartę. , bet be poezijos kathizmos (Studitų taisyklėje tai būdingas šventinių pamaldų bruožas), dalį oktoecho tekstų (stichera apie Viešpaties šaukiausi ir kanoną) pakeitus tekstais apaštalams Petrui ir Paulius; pagal Typikon, šiuo metu naudojamą Rusijos stačiatikių bažnyčioje (Typikon. T. 2. P. 692), ir pagal Violakis Typikon, šiuo metu vartojamą graikų kalba. Bažnyčioms (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 282; Δίπτυχα. 1999. Σ. 157-158) įsakyta atlikti polieleos tarnybą.

Po 12 apaštalų susirinkimo graikų kalba. ir rusų Išspausdintos Menajos papildytos apaštalų Petro ir Povilo tekstais, tačiau apskritai jie nepasikeitė nuo studijos chartijos laikų. Nurodytą seką sudaro Teofano kanonas 4-uoju tonu su akrostitu „Χριστοῦ γεραίρω τοὺς σοφοὺς the honor of Christ“ (a. cheresa ant Lordo 4-to tono, kontakion su ikos 2-to tono, pagirtinas 4-ojo tono sticherai, Iš kurių 12 A. 3 ir 4 skirti. Visi paminėti tekstai, išskyrus pagiriamąsias sticheres, yra žinomi iš aprašymo, pateikto Euergetiniuose ir Mesinijos tipuose. Rusų kalba spausdintoje Menaia yra dar vienas kontakionas - “ “ Remiantis studijos menajonu XII a. žinomas kitas 12 apaštalų susirinkimo palikimas (Vladimiras (Filantropovas). Aprašymas. P. 412); Tikriausiai būtent tai tapo rusų kalbos dalimi. išspausdintas Menajonas, dabar naudojamas Rusijos stačiatikių bažnyčioje (Minėja (MP). Birželis. 2 dalis. P. 495-513), ir dedamas po seka, bendra su graikų kalba. išspausdintas Menaions. graikų kalba rankraščiai išsaugojo anoniminį kanoną 12 apaštalų susirinkimui be akrosticho (Ταμεῖον. Ν 724. Σ. 235).

70 apaštalų katedra

70 apaštalų susirinkimo atminimas retai sutinkamas senovės mėnesinėse knygose (Sergijus (Spasskis). Mėnesinė knyga. T. 2. P. 3). Liturginėje praktikoje graikų k. Bažnyčios (Μηναῖον. ̓Ιανουάριος. Σ. 60), taip pat pagal Typikon, dabar naudojamą Rusijos stačiatikių bažnyčioje (Typikon. T. 1. P. 383), sausio 4 d. 70 apaštalų susirinkimo tarnystė ir šv. Teoktista Kukumsky. Seka pateikta graikų kalba. ir rusų spausdinta Menaia, apima 4-ojo tono kanoną su akrostitu „Χριστοῦ μαθητὰς δευτέρους ἐπαινέσω“ (Let-Eas.2. ep. Kristaus pirmas ) himnografas Juozapas, kurio vardas įtrauktas Troparion 9 dainose, kontakion su ikos 2-to tono ir lempa.

Šiuo metu Rusijos stačiatikių bažnyčioje naudojamuose Menaionuose (Minėja (MP). Birželis. 1 dalis. p. 122-143), be minėtų tekstų, patalpinti trūkstami tekstai budėjimo pamaldoms, taip pat dar 6 stichera on the Viešpatie, aš verkiau, įtrauktas į pagrindinį stichera ciklą, ir anoniminis kanonas 70 Apaštalų tarybai, kuri turi atskirą troparioną kiekvienam A.

Octoechos A. atminimas yra pagrindinė ketvirtadienio liturginė tema. Tarp ketvirtadienio tekstų iš visų 8 balsų, 3 sticheros ant Viešpaties šaukėsi jų (1-asis sticherų ciklas), pirmosios 2 eilutės Vėlinės ir Matinės, sedalny po kathizmos eiliavimo, 1-asis Matino kanonas, priskiriamas Teofanas, 2 troparionai ant Švč. Ketvirtadienio tarnyboje (darbo dienomis) taip pat naudojami tekstai, kurie nepriklauso nuo dabartinio balso, kuriuose yra nuorodų į A.: troparion (), kontakion ( ). A. minimos ir liturgijos prokemnoje bei sakramente (Krasheninnikova O. A. Apie Octoecho savaitinių minėjimų formavimosi istoriją // BT. Rinkinys 32. p. 260-268).

Be jų tarnystės, A., kaip tiesioginis daugumos evangelijos įvykių dalyvis, minimas kristologinio ciklo sekmadienių ir švenčių giesmėje: Atsimainymas - „“ (4-oji sticherė ant Viešpaties, vadinama Didžiosiomis Vėlinėmis), Šv. Savaitė - “ " (ketvirtadienio kanono 5-osios giesmės irmos), Prisikėlimas - " " (3-ioji stichera ant Viešpaties, aš verkiau šeštadienio vakarą, 7-asis tonas), Ascension - "" (4-oji stichera ant Viešpaties, aš verkiau Didžiosios Vėlinės) , Sekminės - "" (stichera ant Viešpaties Aš šaukiausi Mažųjų Vėlinių). Akcentuojamas A. dalyvavimas Švenčiausiojo užmigimo renginyje. Dievo Motina: " “(Paėmimo į dangų šviesulys).

Nek-rym iš A. tradicijos priskiria senovės anaforų ir liturgijų autorystę; atskirų anaforų dalys (pavyzdžiui, šv. Morkaus liturgija) iš tikrųjų gali siekti A laikus. Beveik visų anaforų institutio ir intercessio apie A. kalbama: „ “; “ „(Šv. Jono Chrizostomo liturgijos anafora). A. atminimui proskomedijoje išimama 3-ioji devynių dalių prosforos dalelė - “ "(Proskomedia ritualas).

Įšventinimo apeigose akcentuojama apaštališkojo paveldėjimo idėja: „ "(Oficialus. 2 dalis. 21-22 p.).

O. V. Venzelis, M. S. Želtovas

Ikonografija

A. atvaizdai žinomi nuo III-IV a. Ankstyvuoju laikotarpiu buvo keletas. ikonografijos tipai: jaunas ir bebarzdis, kaip būdingas šiems laikams jauno Kristaus atvaizdas (Domitiljos katakombos, III pabaiga – IV a. vidurys), ir su barzdomis (Aureliečių kapas, III a. vidurys, Giordani katakombos , IV amžius ); kai kurie su ryškiais portreto bruožais: ap. Petras – trumpais žilais plaukais ir barzda, ap. Paulius – aukšta kakta ir ilga tamsia barzda (Petro ir Marcellino katakombos, III a. II pusė – IV a. 1 pusė; Pretextata, Comodilla, IV a.; San Lorenzo bažnyčia Milane, IV a. ), ap. Andriejus – žilais riestais plaukais ir trumpa barzda (C. Santa Pudenziana Romoje, 400; Ravenos arkivyskupo koplyčios oratorija, 494–519). Apsirengę baltomis tunikomis su klavėmis ir paliumais, kurių apatinius kampus dažnai puošia raidės I, Z, N, H, G, pėdos nuogos arba basutės. Nuo VI a A. pradėtas vaizduoti su aureolėmis (Ravenos arijonų krikštyklos kupolo mozaika, apie 520 m.).

Viduramžiais daugeliui žmonių tapo būdingi individualūs išvaizdos bruožai. A.: apaštalai Pilypas ir Tomas vaizduojami kaip jauni, bebarzdžiai (Sinajuje esančio Kotrynos Didžiosios vienuolyno katalikų mozaikos, 550-565), ap. Jonas Teologas evangelijos scenose – vaikystėje, Dievo Motinos užmigimo kompozicijoje, atvaizduose su mokiniu Sschmch. Prokhoras Patmos saloje, atskirose ikonose - seniūnas. Paprastai A. chalatų spalvos yra tradicinės, pvz. mėlynas chitonas ir ochra himacija ap. Petra, vyšnių himacija prie ap. Pavelas.

A. atributai yra ritinėliai kaip Kristaus atvaizdas. mokymai, tarp evangelistų – kodeksai (kartais visi A., kaip Šv. Apolonijaus koplyčioje Bauitoje (Egiptas), VI a.); ankstyvuoju laikotarpiu – kryžius kaip pergalės įrankis (apaštalai Petras ir Andriejus dažniausiai turi kryžius ant ilgų kotų), vainikas – pergalės simbolis (Ravenos stačiatikių krikštyklos mozaikos, V a. vidurys, Arijonų krikštykla Ravenoje, apie 500 m.), kryžius ir vainikas (sarkofago „Rinaldo“ reljefas, V a., Ravena). Išskirtinis ap. Petras, pagal Evangelijos tekstą, – raktai (Mt 16,19) – pasirodė viduryje. IV amžiuje (Romos Santa Constanza mozaika, IV a.). Yra žinomi A. atvaizdai su objektais, kurie minimi, pavyzdžiui, Evangelijos stebukluose. su krepšiu duonos ir žuvies (sarkofagas, IV a. (Museum Lapidarium, Arlis)).

Iki simbolinių vaizdų draudimo 82 teisės. Trul. katedra (692), avinėlių apaštalų atvaizdai buvo plačiai paplitę: priešais Betliejaus ir Jeruzalės vartus arba kylančius iš vartų (C. Santa Maria Maggiore Romoje, 432-440, C. Šventieji Kosmas ir Damianas Romoje, 526 m. -530 m., apie Sant'Apollinare in Classe Ravenoje, 549 m., sarkofago reljefas iš Galla Placidia mauzoliejaus Ravenoje, V a.

Labiausiai paplitęs apaštališkosios kompozicijos tipas – Kristų supantis 12 A. atvaizdas, pagrįstas Evangelijos simbolika – skaičiaus 12, jungiančia Senąjį Testamentą (12 patriarchų, 12 Izraelio genčių) ir eschatologinius įvaizdžius (12 Dangaus vartų). Jeruzalė). Ankstyvoji scenos ikonografija (Domitiljos katakombos, III a. pabaiga – IV a. vidurys, sidabrinio relikvijoriaus iš San Nazaro Milane reljefas, IV a., relikvijoriaus reljefas, IV a. vidurys (Muziejus Brešoje), – pateikė 6 A. ) grįžta į senovinius studentų apsupto filosofo atvaizdus (pvz., „Plotinas su mokiniais“ – sarkofago reljefas, 270 (Vatikano muziejai)). Nuo IV a ši kompozicija žinoma altorių paveiksluose (Milano San Lorenzo bažnyčios apsidės kriauklė IV a., Romos Santa Pudenziana bažnyčia 400). Sarkofagų reljefuose 12 A. figūros gali būti stovinčio ar sėdinčio soste Jėzaus Kristaus šonuose: kiekviena po atskira arka (sarkofagas, IV a. Arlis), poromis (sarkofago pavyzdys iš Šv. Petras Romoje, 395), grupėmis po 3 , 4, 5 (sarkofagas iš K-polo Šv. Jono Studio bažnyčios, V a.). Apaštališkosios eilės centre taip pat gali būti pavaizduota Mergelė su Kūdikiu (Šv. Apolonijaus koplyčia Bauitoje (Egiptas), kur pavaizduota XIV A., VI a.) ir Etymasija (Arijonų krikštyklos kupolo mozaika m. Ravena, apie 520 m.).

Iš ser. IV amžiuje Plačiai paplito kompozicija „Traditio Legis“ (Įstatymo davimas), simbolizuojanti iš Jėzaus Kristaus gauto Bažnyčios mokymo dieviškąją pilnatvę. Centre yra Gelbėtojas, stovintis ant kalno su 4 rojaus upėmis (Pr 2.10), pakelta dešine ranka (triumfo gestas) ir išvyniotu ritiniu kairėje, kairėje – apaštalas. Pavelas, dešinėje - Ap. Petras (Romos Santa Constanza bažnyčios mozaika, IV a. vidurys, auksinis paveikslas ant stiklinės eucharistinės taurės dugno, IV a. (Vatikano muziejai)). Ikonografijoje gali būti 12 A. vaizdai (sarkofagas, apie 400 (C. Sant'Ambrogio Milane)). Dr. variantas vaizduoja Jėzų Kristų soste, perduodantį ritinį Šv. Paulius (sarkofagas iš Sant'Apollinare in Classe bažnyčios Ravenoje, V a.). Panašus siužetas yra programėlės raktų pateikimas. Petras (kartu su „Traditio Legis“ vaizduojamas Romos Santa Constanza bažnyčios mozaikoje, IV a. vidurys).

In con. V-VI a altoriaus erdvėje buvo patalpinti 12 A. atvaizdai medalionuose (Ravenos arkivyskupo koplyčia; Ravenos San Vitale bažnyčia, apie 547 m. - ant altoriaus skliauto arkų; Didžiosios bažnyčios vienuolyno katalikas Kotryna Sinajaus mieste, 565-566 - Panagia Kanakarias bažnyčioje Lithrangomi (Kipras), VI amžiaus II ketvirtis, - ant triumfo arkos. VI amžiuje. Pasirodo ikonografija „Apaštalų bendrystė“ (žr. Eucharistija), kur vaizduojami ir 12 A..

Laikotarpiu po ikonoklasto Bizantijoje. Dailėje kuriama šventyklų puošybos sistema, kurioje tam tikrą vietą užima A atvaizdai būgno sienose, o burėse – evangelistai (pvz., Katedros mozaikos). Sofijos Kijeve, XI a. 30-ieji). 12 A. buvo pavaizduoti ant liturginių objektų: ant Novgorodo Šv. Sofijos katedros Didžiojo Siono (Jeruzalės) durų reljefų pavaizduotos visu ūgiu figūros - sidabrinis tabernakulis rotondos šventyklos maketo pavidalu ( 12 a. 1 ketvirtis NGOMZ) ir Maskvos Kremliaus Didžiojo Ėmimo į dangų katedros Sionas (XII a., XIII a., 1485 m. GMMK); vaizdai puošia vadinamuosius. Mažasis Sakkos Metas. Fotija (XIV–XVII (?) a. vidurys. GMMC); emalio frakcijos su A. pusfigūrėmis (8 medalionai) ant stolių (XIV a. pabaiga - XV a. pradžia SPGIKHMZ).

12 A., tarp kurių lyderio poziciją užima aukščiausi apaštalai Petras ir Paulius, kurie nepriklauso Jėzaus Kristaus evangelikų mokinių ratui, taip pat evangelistai Lukas ir Morkus, priklausantys A. iš skaičiaus 70 , vaizduojami evangelijos ciklo scenose (Ascension, Decent of St. . Dvasios), kompozicijose „Dievo Motinos numirimas“, „Paskutinis teismas“, „Eucharistija“. Skaičius 12 šiuose paveiksluose išlieka nepakitęs, nes simbolizuoja Bažnyčios pilnatvę. A. sudėtis šiose kompozicijose gali skirtis. Be 12 A., tradiciniai yra ir apaštalų Petro ir Povilo atvaizdai, kurių atvaizdas taip pat reprezentuoja Šventąją Kolegijos bažnyčią (Šventųjų Kosmo ir Damiano bažnyčios apsidė, 526-530, San bažnyčios triumfo arka Lorenzo fuori le Mura Romoje, IV a.), ir 4 evangelistai (sarkofagas, VI a. (Archeologijos muziejus. Stambulas), Rabino evangelijos miniatiūros (Laurent. Plut. I. 56. Fol. 10, 586)).

Kai kurių rankraščių miniatiūrose (žr. Apaštalą), be evangelistų, prieš kiekvieną žinią yra atitinkami A. atvaizdai (Apaštalas. Maskvos valstybinis universitetas. Graik. 2, 1072, GIM. Sin. 275, XII a.; GIM 3648, XIII amžius).

Be atskirų vaizdų ir evangelijos epizodų iliustracijų iš VIII-IX a. atsiranda A veiksmų ir kančių ciklai Pagal Nikolajaus Mesaritos aprašymą (Aprašymas 1-11, 13, 37-42), dar VI a. kupolo mozaikoje c. Apaštalai imperijos eros K lauke. Justinianas turėjo apaštalų Mato, Luko, Simono, Baltramiejaus ir Morkaus pamokslų atvaizdus. Chludovo psalmė (Graikijos valstybinis istorijos muziejus. 129. L. 17, IX a. vidurys) pristato 12 A. pamokslaujant tautoms. A. kančios scenos – Grigaliaus teologo žodžių (Nazianzen) miniatiūrose (Paryžiaus gr. 510), katedros mozaikose c. San Marco Venecijoje, po 1200 m. Ap. istorija. Paulius vaizduojamas Palermo Palatino koplyčios mozaikose, m. 1146–1151 m., apaštalų Petro ir Povilo veiksmai - Pskovo Mirožo vienuolyno Atsimainymo katedros paveiksle, 40-ieji. XII a., A. aktų ciklas yra paveiksle c. Dekanio vienuolyno Kristus Pantokratas (Jugoslavija, Kosovas ir Metohija), 1348 m. Hagiografiniai ciklai žinomi freskose, rankraštinėse miniatiūrose ir ikonose, daugiausia paremtose apokrifine literatūra. Tai paveikslai c. Matejce Dievo Motinos vienuolynas, netoli Skopjės (Makedonija), 1355-1360, rus. hagiografinės ikonos XV-XVII a („Šv. Jonas Teologas gyvenime“, XV–XVI a. pabaiga (CMiAR), „Apaštalai Petras ir Paulius su gyvenimu“, XVI a. (NGOMZ), „Apaštalas Matas gyvenime“, XVII pabaiga - anksti . XVIII amžius (YAHM)).

XVII amžiuje Vakarų Europos įtakoje. tradicija, vaizdiniai kuriami apaštališkosios kančios tema (piktograma „Apaštališkasis pamokslas“ meistro Theodore'o Evtikhiev Zubov, 1660-1662 (YIAMZ); ikona, XVII a. (GMMK)).

XVI-XVII a. Be 12 A., šventyklos tapybos programoje buvo 70 A. vaizdai, išdėstyti arkų šlaituose po skliautais (Gelbėtojo Atsimainymo katedra Jaroslavlyje, 1563, Maskvos Kremliaus arkangelo katedra, 1564-1565, Šv. Trejybės bažnyčia Vyazemy (Maskvos sritis), apie 1600 m., Šv. Sergijaus Trejybės Ėmimo į dangų katedra, 1669 m.) arba prieangio arkoje (Maskvos Novospassky vienuolyno Išganytojo Atsimainymo katedra, 1689). Ant chitono ir himationo A. nuo 70 metų nešioja omoforą – jų vyskupo tarnybos ženklą. 1601 m. Solvychegodsko Apreiškimo katedros paveiksle pavaizduota 70 apaštalų katedra.

A. pagerbimas buvo išreikštas daugybe bažnyčių, skirtų jiems, pašventinimu – tiek bendrųjų katedrų (Šv. apaštalų K-pole, VI a., Tesalonikai, 1312-1315), tiek tų, kuriose buvo su jomis susijusios relikvijos ir šventovės. (Šv. Petro katedros Romoje, III a., Šv. Marko Venecijoje, XII – XIII a. pradžia).

Lit.: Krylovas I. Z. 12 apaštalų gyvenimas ir pasakojimai apie kitus 70 apaštalų ir jų gyvenimus. M., 1869 m.; Troickis M., kunigas. Kalbų apaštalas Paulius ir Apipjaustymo apaštalai tarpusavio santykiuose. Kaz., 1894; Akvilonovas E. Naujojo Testamento mokymas apie Bažnyčią: dogmatinė-egzegetinė patirtis. tyrimai Sankt Peterburgas, 1896 m.; Dimitrijus (Sambikinas), arkivyskupas. Katedra Šv. 70 apaštalų (sausio 4 d.). Tverė, 1900-1902 m. Kaz., 1906; Perovas I. Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus žinia 12 apaštalų pamokslavimui // ViR. 1900. Nr.5-7; Inocentas iš Chersono, Šv. Šventojo apaštalo Pauliaus gyvenimas // dar žinoma. Op. Sankt Peterburgas, 1901. M., 2000. T. 2; Glubokovskis N. N. Krikščionių laisvės evangelija Šv. Apaštalas Paulius galatams. Sankt Peterburgas, 1902 m., 1999 m. 69-166 p.; dar žinomas Apreiškimas Šv. Apaštalas Paulius pagal savo kilmę ir esmę. Sankt Peterburgas, 1905-1912 m. T. 1-3; Bogdaševskis D. IR . Apie asmenybę Šv. apaštalas Paulius. K., 1904 m.; Myshtsyn V. Krikščionių bažnyčios sandara pirmaisiais dviem amžiais. Serg. P., 1906; Septyniasdešimties apaštalų taryba. Kaz., 1907; Lebedevas V. IR . Dėl ankstyvosios krikščioniškosios hierarchijos kilmės klausimo. Serg. P., 1907; Samarinas F. D. Originali krikščionių bažnyčia Jeruzalėje. M., 1908 m.; Posnovas M. E. Jėzaus Kristaus Evangelija ir Apaštalų Evangelija apie Kristų // TKDA. 1911. Nr. 3. P. 395-428; Fiveysky M., kunigas. Mato evangelija // Lopukhin. Aiškinamoji Biblija. T. 8. P. 190-197; Vogelsteinas H. Apaštalavimo raida judaizme ir jo transformacija krikščionybėje // Hebrajų sąjungos kolegijos metinis. 1925. T. 2. P. 99-125; Bulgakovas S., prot. Šv. Petras ir Jonas: du vyriausieji apaštalai. P., 1926. Minskas, 1996; Gavinas F. Šaliachas ir Apaštalas // AnglTR. 1927. T. 9. P. 250-259; Rengstorfas. ἀποστέλλω (πέμπω), ἐξαποστέλλω, ἀπό΃τολος, ψευδαπλος, πέμπω ή // ThWNT. Bd. 1. S. 397-447 [Bibliografija]; idem. μαθητής // Ten pat. Bd. S. 415-459; KampenhauzenasH. F. von. Der urchristliche Apostelbegriff // Studia Theologica. 1947. T. 1. P. 96-130; Kasianas (Bezobrazovas), vyskupas. Kristus ir pirmoji krikščionių karta. P., 1933, 1992r; Benoit P. Les origines du symbole des Apôtres dans le Nouveau Testament // idem. Exégèse et theologie. P., 1952/1961. T. 2. P. 193-211. (Cogitatio fidei; 2); Kredelis E. M. Der Apostelbegriff in der neueren Exegese: Hist.-krit. Darstellung // ZKTh. 1956. Bd. 78. S. 169-193, 257-305; Cerfaux L. Pour l "histoire du titre Apostolos dans le Nouveau Testament // RechSR. 1960. T. 48. P. 76-92; Klein G. Die Zwölf Apostel. Gött., 1961. (FRLANT; 77); Καρδαυββ 12 στόλους // Γρηγόριος ὁ Παλαμάς. 1966. T. 49. Σ. 301-312; Riesenfeldas H. Apostolos // RGG3. Bd. 2. Sp. 497-499; Bovonas F. L"origin des récits relatedant les apôtres // idem. L"œuvre de Luc: Études d"exégèse et de théologie. P., 1967/1987. P. 155-162. (Lectio divina; 130); Betz H. D Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi im Neuen Tüb. (BHT; 1176-1182); Tl. 1: Die Verkündigung Jesu., 1971. S. 222-231 (vertimas į rusų k.: Jeremias I. Theology of the New Testament. 1 Part: Proclamation of Jesus. M., 1999) // NTS. 21. P. 249-264; Agnew F. On the Origin of the Apostolos // P. 49-53 The Origin of the New Testament-concept // JBL 1986. P 75-96; τικήν. ̓Αθῆναι, 1976; Θιλής Λ . Τό πρόβλημα τῶν ἐβδομήκοντα ἀποστόλων τοῦ Κυρίου. ̓Αθῆναι, 1977; Roloffas J., Blumas G. G., Mildenbergeris F., Hartmanas S. S. Apostel/Apostolat/Apostolizität // TRE. Bd. 2-3. S. 430-481 [Bibliografija]; Brownas S. Apaštalavimas Naujajame Testamente kaip istorinė ir teologinė problema // NTS. 1984. T. 30. P. 474-480; Benediktas (Kanters), kunigas. Naujojo Testamento mokymas apie apaštalų įstaigą: Bandymas atskleisti apaštališkosios įpėdinės sampratą – ἀποστολικὴ διαδοχή: Kursas. Op. / LDA. L.; Atėnai, 1984 m.; B ü hner J .-A . ̓Απόστολος // EWNT. Bd. 1. S. 342-351; Bernardas J. Le Saliah: De Moise à Jesus Christ et de Jesus Christ aux Apôtres // La Vie de la Parole: De l "Ancien au Nouveau Testament: Études d" exégèse ... offertes à P. Grelot. P., 1987. P. 409-420; Kertelge K. Das Apostelamt des Paulus, sein Ursprung und seine Bedeutung // Grundthemen paulinischer Theologie. Freiburgas i. Br.; W., 1991. S. 25-45; Vyrai A., prot. Pirmieji apaštalai. M., 1998 [Bibliografija]; dar žinomas Žmogaus sūnus. Briuselis, gim. [Bibliografija].

Lit.: Fickeris J. Die Darstellungen der Apostel in der Alchristlichen Kunst. Lpz., 1887; Detzel. Bd. 2. S. 95-168; Mislivec J. Zivoty apostolu v byzantskem umeni: Dve studie z dejin byzantskem umeni. Praha, 1948; idem. Apaštalas // LCI. Bd. 1. Sp. 150-173; Mesaritas N. Šventųjų apaštalų bažnyčios Konstantinopolyje aprašymas / Red. G. Downey // Amerikos filosofijos sandoriai. Soc. Phil., 1957. N.S. 47. Pt. 6. P. 875-877; Lazarevas V. N. Sofijos Kijevo mozaikos. M., 1960. S. 83-88; Davisas-Weyeris G. Das Traditio-legis-Bild und seine Nachfolge // Munchner Jb. d. bildenden Kunst. 1961. Bd. 12. S. 7-45; DACL. t. 4. plk. 1451-1454; Aurenhameris H. Lexikon der christlichen Ikonographie. W., 1961. Lief. 3. S. 214-222; Veselis K. Apaštalas // RBK. Bd. 1. Sp. 227-239; Elena L. Aktų iliustracija Italijoje ir Bizantijoje // DOP. 1977. T. 31. P. 255-278; Kesleris H. L. Petro ir Pauliaus susitikimas Romoje: simbolinis dvasinės brolijos pasakojimas // Ten pat. 1987. T. 41. P. 265-275; Βασιλάκη Μ . Εικόνα με τον ασπασμό Πέτρου και Παύλου Συμ·΃σιριΧης ιολογικής Εταιρεῖας. 1987. T. 23. Σ. 405-422; Davidovas Temerinskis A. Apaštalų darbo ciklas // Zidno slikarstvo manastir Dečan. Beograd, 1995. 165-177 p.; Velikij Novgorodo dekoratyvinė ir taikomoji dailė. M., 1996. S. 50-56, 116-123.

N. V. Kvilidzė

. Judėjoje buvę apaštalai ir broliai išgirdo, kad pagonys taip pat priėmė Dievo žodį. Kai Petras atvyko į Jeruzalę, apipjaustytasis jį sudraudė, sakydamas: „Tu nuėjai pas neapipjaustytus vyrus ir valgai su jais“. Petras ėmė pasakoti jiems eilės tvarka, sakydamas: Meldžiausi Jopės mieste ir apimtas pasiutęs pamačiau regėjimą: nusileido kažkoks indas, lyg didelis paklodė, nuleistas iš dangaus keturiais kampais ir atėjo. iki manęs. Pažvelgiau į jį ir, tyrinėdamas, pamačiau žemės keturkojus, gyvūnus, roplius ir oro paukščius. Ir išgirdau balsą, sakantį man: „Kelkis, Petrai, žudyk ir valgyk“. Aš pasakiau: „Ne, Viešpatie, į mano burną niekada nepateko nieko nešvaraus ar nešvaraus“. Ir antrą kartą man iš dangaus pasigirdo balsas: „Ką išvalei, nelaikyk to nešvaru“. Tai atsitiko tris kartus, ir vėl viskas pakilo į dangų.

Matote, koks jų uolumas buvo įstatymui. Jie nesigėdijo nei Petro orumo, nei įvykusių stebuklų, nei nuostabaus pasiruošimo priimti žodį, bet pradėjo kalbėti apie tokias smulkmenas. Kalbėjo tie, kurie buvo apipjaustyti, o ne apaštalai. Ir jie sako ne „kodėl pamokslavai?“, o „kodėl valgei? Petras nesustojo ties šia smulkmena, o rėmėsi tuo, kas buvo labai svarbu. Jei, sako jis, jie gavo Dvasią, tai kaip jie negalėjo to jų išmokyti? Šiuo atsiprašymu jis parodo, kad jis niekuo nekaltas, bet visko ir visur kaltas yra Dievas, kuriam jis viską priskiria. Nes, sako jis, parodė indą, o aš Jam prieštaravau. Ir vėl Jis kalbėjo, bet aš ir to neklausiau. Dvasia liepė man eiti. Ėjau lėtai ir ne iš karto krikštijau, bet vėl Dvasia viską užbaigė.

„Aš pasakiau: ne, Viešpatie“. Matai, sako Petras, aš padariau savo dalyką. Tai atsiprašymas prieš tai, ką jie pasakė: „Tu nuėjai pas neapipjaustytus žmones ir valgei su jais“. O jis vis dėlto ginasi ir nesinaudoja mokytojo autoritetu. Nes kuo nuolankiau į juos atsako, tuo labiau juos nuramina.

. Ir štai tą pačią valandą trys vyrai, atsiųsti iš Cezarėjos, stovėjo priešais namą, kuriame buvau. Dvasia liepė man eiti su jais be jokių abejonių. Šie šeši broliai taip pat atėjo su manimi, ir mes atvykome į vyro namus. Jis papasakojo, kaip savo namuose pamatė šventą angelą, kuris stovėjo ir jam tarė: „Siųsk žmones į Jopę ir pasišauk Simoną, vadinamą Petru. jis pasakys tau žodžius, kuriais būsite išgelbėti jūs ir visi jūsų namai“. Kai aš pradėjau kalbėti, Šventoji Dvasia nusileido ant jų, kaip ir ant mūsų pradžioje. Tada prisiminiau Viešpaties žodį, kaip Jis pasakė: „Jonas krikštijo vandeniu, o jūs būsite pakrikštyti Šventąja Dvasia“. Taigi, jei aš daviau jiems tokią pat dovaną, kokią jis davė mums, tikėjusiems į Viešpatį Jėzų Kristų, tai kas aš toks, kad galėčiau trukdyti Dievui?

„Tai išgirdę, jie nusiramino ir šlovino Dievą, sakydami: „Akivaizdu, kad Jis pagonims suteikė atgailą“..

Jis negalėjo pasakyti nieko, kas labiau atskleistų jo nuolankumą, nei tai, kad jis rėmėsi brolių liudijimais. Jis nesako, kad angelas pasakė Kornelijui: „tavo maldos ir tavo išmalda“(), - nepasakoja apie šio vyro teisumą, nepraneša, kad taip pasielgė dėl to, kad Dvasia jį atsiuntė, ką jis įsakė, pašaukė iš ten per angelą, bet patvirtina žodžiais. „Šie šeši broliai taip pat atėjo su manimi“. Nes tai savaime buvo nepaneigiamas įrodymas. Bet jis nėra patenkintas tuo, kas buvo pasakyta aukščiau, jis taip pat prisimena Viešpaties posakį: „Jūs būsite pakrikštyti Šventąja Dvasia“. Nieko naujo neįvyko, sako jis, bet tik tai, ką Jis numatė. Bet, sakys, nereikėjo krikštytis; o tuo tarpu buvo atliktas krikštas. Ir jis nesako: „Aš įsakiau juos pakrikštyti“, bet parodo, kad nieko naujo nepadarė. Tai, ką turėjome, sako, jie irgi gavo, už „Dievas davė jiems tokią pat dovaną, kaip ir mums“.. Norėdamas sulaikyti jų burnas, jis sako: „kaip mes“. Jis sako, kad neleidžia jiems turėti mažiau, jei tikintiems davė vienodą dovaną. Ir jis sako ne: „kaip tu“, o „kaip mes“. Kas tau atrodo neverta, kai juos vadiname bičiuliais?

„Kas aš toks, kad galėčiau trukdyti Dievui? Gindamasis nuo savo kaltintojų, jis stipriai ir žiauriai juos gėdina. Aš negalėjau to uždrausti, sako jis. Nuo šių žodžių jie tapo nuolankūs ir nutilo. Ar matote, kad Petro kalbėjimo žmonėms dėka viskas klostėsi gerai, kai jis papasakojo, kas atsitiko? Nuo to laiko durys pagaliau buvo atvertos pagonims.

. Tuo tarpu tie, kurie buvo išblaškyti nuo persekiojimų, sekė Stepono, nukeliavo iki Finikijos, Kipro ir Antiochijos, skelbdami žodį niekam, išskyrus žydus. Kai kurie iš jų buvo kipriečiai ir kirėniečiai, kurie, atvykę į Antiochiją, kalbėjo graikams, skelbdami gerąją naujieną apie Viešpatį Jėzų. Ir Viešpaties ranka buvo su jais, ir daugelis įtikėjo ir atsigręžė į Viešpatį. Gandai apie tai pasiekė Jeruzalės bažnyčią, ir jie nurodė Barnabui vykti į Antiochiją. Atvykęs ir išvydęs Dievo malonę, apsidžiaugė ir ragino visus nuoširdžia širdimi laikytis Viešpaties. Nes jis buvo geras žmogus, pilnas Šventosios Dvasios ir tikėjimo. Ir nemažai žmonių atėjo pas Viešpatį. Tada Barnabas nuėjo į Tarsą ieškoti Sauliaus ir, suradęs jį, nuvežė į Antiochiją. Ištisus metus jie rinkdavosi bažnyčioje ir mokė nemažai žmonių; o mokiniai Antiochijoje pirmą kartą pradėti vadinti krikščionimis.

Krikščionių persekiojimas padarė didelę paslaugą krikščionybei, nes „Tiems, kurie myli Dievą... viskas išeina į gera“(). Nes kai buvo nužudytas Steponas, kai Paulius du kartus buvo pavojuje, kai apaštalai buvo nuplakti, tada pagonys buvo priimti. Štai ką Paulius sako: „Jūs turėjote būti pirmieji, kurie skelbė Dievo žodį, bet kadangi jūs jį atmetate ir darote save neverti amžinojo gyvenimo, štai mes kreipiamės į pagonis“. ().

"Jie kalbėjo su graikais". Galbūt jie buvo vadinami helenais, nes nemokėjo hebrajų kalbos.

Išraiška „Viešpaties ranka buvo su jais“ rodo, kad jie padarė stebuklus. Ar matote, kam ir dabar reikėjo stebuklų? Kad jie patikėtų.

„Jie pavedė Barnabui vykti į Antiochiją“. Kodėl jie neparašė apie tai Pauliui, o atsiuntė Barnabą? Nes jie dar nežinojo apie šio vyro dorybę.

„Jis buvo geras žmogus, pilnas Šventosios Dvasios ir tikėjimo“. Tai nereiškia to paties, kad viena gera ir kad jos vyras geras. Pirmasis yra geras iš esmės, visų gėrybių pradžia ir šaltinis, o vyras yra geras ne iš esmės, o dėl dorybės.

Tada Barnabas nuėjo į Tarsą ieškoti Sauliaus.. Barnabas buvo labai malonus, paprastas ir atlaidus žmogus. Aš ieškojau, sako Lukas, asketo, karinio vado.

Ištisus metus jie rinkdavosi bažnyčioje ir mokė daug žmonių.. Miestui nemenka pagyrimas, kad jis, visų pirma, tokį laiką mėgavosi savo lūpomis.

„Mokiniai Antiochijoje pirmą kartą buvo pradėti vadinti krikščionimis“. Ir tai byloja apie Pauliaus pamokslavimo sėkmę, kai jis čia jį iškėlė į tokį aukštį, kad krikščionims buvo galima duoti šį vardą tarsi kokį skiriamąjį ženklą. Kur trys tūkstančiai tikėjo, kur penki tūkstančiai, kur tokia minia; Tačiau nieko panašaus į šį vardą nebuvo, bet „šio kelio“ žmonės buvo tiesiog vadinami „krikščionys“. Čia pirmą kartą jiems suteiktas šis vardas. Pažymėtina, kad Antiochas buvo ypač pagerbtas vyriausiuoju valdžios sostu, nes ten krikščionys pirmą kartą buvo vadinami tokiu vardu.

. Tais laikais pranašai atvyko iš Jeruzalės į Antiochiją. Ir vienas iš jų, vardu Agabas, atsistojo ir Dvasia išpranašavo, kad visoje visatoje kils didelis badas, kuris įvyko valdant Cezariui Klaudijui. Tada mokiniai nusprendė, kiekvienas pagal savo pajamas, nusiųsti pagalbą Judėjos broliams. tai jie padarė, per Barnabą ir Saulių siųsdami, ką surinko, vyresniesiems.

Kokia prasme Kristus tai sako „Visi pranašai ir Įstatymas pranašavo iki Jono“()? Jis kalba apie tuos pranašus, kurie išpranašavo Jo pasirodymą.

„Dvasios išpranašautas“. Kad jie nemanytų, kad badas kilo dėl to, kad jis atsirado, Šventoji Dvasia tai numato, nes Kristus taip pat tai numatė. Ne todėl "Visoje visatoje bus badas", todėl tai turėtų būti iš anksto nulemta, kalbama nuo pat pradžių, bet dėl ​​blogybių, kurios buvo padarytos šventiesiems apaštalams. Ir kadangi jie tęsėsi, atsirado „didysis badas“, numatęs žydams apie artėjančias nelaimes.

„Tada mokiniai prisidėjo, kiekvienas pagal išgales“.. Pažiūrėkite: jiems alkis tampa išganymo priežastimi, galimybe pasigailėti. Pažiūrėkite: jie tampa tikinčiais ir duoda tikėjimo vertus vaisius – gailestingumą rodo ne tik artimiems, bet ir toli esantiems.

„Siųsk naudą broliams“. Iš to tampa aišku, kad apaštalai turėjo vyresniųjų orumą, nors, be to, jie buvo diakonų ir vyskupų pareigose.

Vienas žinomiausių faktų apie Jėzaus gyvenimą yra tai, kad jis turėjo dvylikos mokinių grupę, vadinamą „dvylika apaštalų“. Šią grupę sudarė žmonės, kuriuos Jėzus asmeniškai pasirinko lydėti jį jo misijoje įkurti Dievo karalystę ir liudyti jo žodžius, darbus ir prisikėlimą.

Šventasis Morkus (3, 13-15) rašo: „Tada Jėzus pakilo į kalną, pasišaukė tuos, kurių norėjo, ir jie nuėjo pas jį. Dvylika iš jų turėjo būti su juo ir išsiųsti juos skelbti su galia išvaryti demonus“. Taip buvo akcentuojama Jėzaus iniciatyva, o tai buvo Dvylikos funkcija: būti su juo ir eiti skelbti su tokia pat galia kaip Jėzus. Šventasis Matas (10:1) ir Šv. Lukas (6:12–13) išreiškiami panašiais tonais.

Kiek apaštalų turėjo Jėzus Kristus ir kas jie yra?

Dvylika žmonių, aprašytų Naujojo Testamento raštuose, atrodo, yra stabili ir aiškiai apibrėžta grupė. Jų vardai:

Andrejus (laikomas Rusijos globėju). Jis buvo nukryžiuotas ant kryžiaus, kuris atrodė kaip „X“. Šv. Andriejaus vėliava yra oficiali Rusijos karinio jūrų laivyno vėliava.

Baltramiejus. Pasakojama, kad po Žengimo į dangų Baltramiejus išvyko į misionierišką kelionę į Indiją, kur paliko Mato evangelijos kopiją.

Jonas. Manoma, kad jis parašė vieną iš keturių Naujojo Testamento evangelijų. Jis taip pat parašė Apreiškimo knygą. Tradicija teigia, kad Jonas buvo paskutinis gyvas apaštalas ir vienintelis apaštalas, miręs dėl natūralių priežasčių.

Jokūbas Alfejevas. Naujajame Testamente jis pasirodo tik keturis kartus, kiekvieną kartą dvylikos mokinių sąraše.

Jokūbas Zavedejevas. Apaštalų darbų 12:1–2 nurodoma, kad karalius Erodas įvykdė Jokūbo mirties bausmę. Jokūbas tikriausiai buvo pirmasis žmogus, nukankintas už tikėjimą Kristumi.

Judas Iskariotas. Judas garsėja tuo, kad išdavė Jėzų už 30 sidabrinių monetų. Tai yra didžiausia Naujojo Testamento paslaptis. Kaip toks artimas Jėzui žmogus galėjo jį išduoti? Jo vardas dažnai naudojamas kaip išdavystės ar išdavystės sinonimas.

Judas Fadey. Armėnijos apaštalų bažnyčia pagerbia Tadėją savo globėju. Romos katalikų bažnyčioje jis yra beviltiškų priežasčių globėjas.

Matas arba Levis. Pažymėtina tuo, kad prieš susitikdamas su Jėzumi jis buvo mokesčių rinkėjas Levis. Tačiau tuo pat metu Markas ir Lukas šio Levio niekada netapatina su Matu, pavadintu vienu iš dvylikos apaštalų. Dar viena Naujojo Testamento paslaptis

Petras. Yra legenda, kad Petras prieš egzekuciją prašėsi būti nukryžiuotas aukštyn kojomis, nes jautėsi nevertas mirti kaip Jėzus.

Pilypas. Pilypas apibūdinamas kaip mokinys iš Betsaidos miesto, o evangelistai jį sieja su Andriumi ir Petru, kurie buvo iš to paties miesto. Jis taip pat buvo tarp Jono Krikštytojo aplinkinių, kai pastarasis pirmą kartą nurodė Jėzų kaip Dievo Avinėlį.

Simonas Zelotas. Neaiškiausia figūra tarp Kristaus mokinių. Vardas Simonas yra sinoptinėse evangelijose ir Apaštalų darbų knygoje, kai tik yra apaštalų sąrašas, bet be išsamesnės informacijos.

Tomas. Jis neoficialiai vadinamas Abejojančiu Tomu, nes abejojo ​​Jėzaus prisikėlimu.

Kitose evangelijose ir Apaštalų darbuose pateikiami sąrašai šiek tiek skiriasi. Tomas pagal Luką vadinamas Judu, bet skirtumas nėra reikšmingas.

Evangelistų pasakojimuose dvylika mokinių lydi Jėzų, dalyvauja jo misijoje ir gauna savo specialų mokymą. Tai neslepia, kad jie dažnai nesupranta Viešpaties žodžių, o kai kurie teismo metu jį apleidžia.

Krikščioniškoje teologijoje ir ekleziologijoje dvylika apaštalų (dar vadinami dvylika mokinių) buvo pirmieji istoriniai Jėzaus mokiniai, pagrindinės krikščionybės figūros. Per Jėzaus gyvenimą I mūsų eros amžiuje jie buvo artimiausi jo pasekėjai ir tapo pirmaisiais Jėzaus Evangelijos žinios nešėjais.

Žodis „apaštalas“ kilęs iš graikų kalbos žodžio apostolos, iš pradžių reiškiančio pasiuntinį, pasiuntinį.

Žodis studentas kartais vartojamas pakaitomis su apaštalu, pavyzdžiui, Jono evangelijoje šie du terminai neskiriami. Skirtingi evangelijų rašytojai tam pačiam asmeniui suteikia skirtingus vardus, o apaštalai, paminėti vienoje evangelijoje, nemini kituose. Dvylikos apaštalų paskyrimas Jėzaus tarnystės metu yra užfiksuotas sinoptinėse evangelijose.

Biografinėje informacijoje apie 12 Jėzaus apaštalų ar mokinių buvo panaudoti Naujojo Testamento tekstai, taip pat žinomiausios legendos. Niekas nedarys išvados, kad legendose kalbama apie istorinius faktus. Tačiau jie suteikia bent šiek tiek informacijos apie šių pasaulį aukštyn kojomis apvertusių žmonių gyvenimus.

Dvylika mokinių buvo paprasti žmonės, kurį Dievas panaudojo nepaprastais būdais. Tarp jų buvo:

• žvejai;
• mokesčių rinkėjas;
• maištininkas.

Tarp dvylikos apaštalų Petras buvo neabejotinas lyderis. Jis buvo atsakingas ir išsiskyrė kaip visų kitų studentų atstovas.

Apaštalų likimas ir mirtis po Kristaus nukryžiavimo

Po prisikėlimo Jėzus atsiuntė 11 apaštalų (Judas Iskarijotas tuo metu buvo miręs. Mato 27:5 rašoma, kad Judas Iskariotas išmetė savo sidabrą, kurį gavo už Jėzaus išdavimą, o paskui nuėjo ir pasikorė) su Didžiuoju pavedimu paskleisti savo pamokymai visoms tautoms . Šis įvykis paprastai vadinamas Apaštalų sklaida.

Visas ankstyvosios krikščionybės laikotarpis apaštalų gyvenime vadinamas Apaštalų amžiumi. 1-ajame mūsų eros amžiuje apaštalai įkūrė savo bažnyčias visoje Romos imperijoje Artimuosiuose Rytuose, Afrikoje ir Indijoje.

Evangelijose rašoma apie nuolatinius šių dvylikos Jėzų Kristų sekusių vyrų trūkumus ir abejones. Tačiau išvydus Jėzaus prisikėlimą ir įžengimą į dangų, manoma, kad Šventoji Dvasia pavertė jo mokinius galingais Dievo žmonėmis, apvertusiais pasaulį aukštyn kojomis.

Manoma, kad iš dvylikos apaštalų visi, išskyrus vieną, buvo kankiniai, Naujajame Testamente aprašyta tik Zebediejaus sūnaus Jokūbo mirtis.

Tačiau pirmieji krikščionys (antrojo amžiaus antroji pusė ir trečiojo amžiaus pirmoji pusė) teigė, kad tik Petras, Paulius ir Zebediejaus sūnus Jokūbas buvo kankiniai. Kiti teiginiai apie apaštalų kankinystę nėra pagrįsti istoriniais ar bibliniais įrodymais.

Kiekvienas iš 12 Kristaus apaštalų, kurių vardai išlikę iki šių dienų, svariai prisidėjo prie vystymosi. Bet kas buvo tie žmonės, kuriuos pats Dievo Sūnus išsirinko? O kokį indėlį jie įnešė į pasaulio ir bažnyčios istoriją?

Apaštalas Petras ir jo istorija

Žydų mieste Betsaidoje paprastoje žvejų šeimoje gimė du broliai: Andrejus ir Šimonas. Atrodė, kad paprastų žmonių gyvenimą nulėmė jų kilmė. Užaugę broliai taip pat žvejojo, kaip kadaise darydavo jų tėvas, o prieš jį – senelis.

Suaugę vyrai persikėlė gyventi į Galilėjos jūros pakrantę. Ten Šimonas susirado sau žmoną. O jo brolis Andrejus nenorėjo skubėti į santuoką ir padėjo broliui žvejybos versle.

Vieną dieną pakrantėje du broliai žvejai sutiko Jėzų. Jis pakvietė juos sekti paskui save. Andrejus iškart sureagavo, tačiau Šimonas kurį laiką tuo abejojo, bet vis tiek nusprendė eiti su broliu.

Nors formaliai Andriejus buvo pirmasis Kristaus mokinys ir tarnas, atsiliepęs į kvietimą, Jėzus iš kitų ypač išskyrė Šimoną, kuriam suteikė Kefas slapyvardį. Graikai pavadino šį apaštalą Petru. Šiuos pavadinimus tuo metu buvo galima išversti kaip „akmuo“. Kristus pažadėjo patikėti Petrui Dievo Karalystės raktus.

Katalikai Petrą laiko pirmuoju popiežiumi. Visi kiti krikščionys jį vadina šventosios bažnyčios įkūrėju. Po Jėzaus mirties ir prisikėlimo apaštalas Petras pamokslavo taip karštai ir karštai, kad, klausydami jo pamokslų, tūkstančiai žmonių ėmė tikėti Viešpačiu ir jo sūnumi. Petrui už pamokslavimą buvo įvykdyta mirties bausmė. Jo palaidojimo vietoje buvo pastatyta Vatikano Šv.Petro bazilika.

Andriejus buvo pramintas Pirmuoju pašauktuoju dėl to, kad Jėzus į jį kreipėsi pirmasis. Nuo brolio Petro jis skyrėsi ne tik charakteriu, bet ir požiūriu į gyvenimą. Mirus mylimam mokytojui, kuklus jaunuolis išvyko į misionierišką misiją į Skitijos ir Graikijos žemes.

Remiantis istoriniais duomenimis, Andrejus su savo pamokslais apkeliavo pusę pasaulio. Manoma, kad būtent jis pavertė Rusiją krikščionybe. Andrejui, kaip ir jo broliui, buvo įvykdyta mirties bausmė už tikėjimą. Tačiau prieš tai jis sugebėjo padaryti daugybę stebuklų ir išgydyti šimtus sergančių žmonių. Ir visą laiką jį persekiojo naujosios religijos priešininkai.

Jonas, kaip ir Petras ir Andriejus, buvo žvejys. Jėzus Kristus pavadino jį savo mylimu mokiniu. Dėl keturių Evangelijų ir „Apokalipsės“, kurią jis parašė visiems krikščionybės pasekėjams, jis buvo pramintas teologu.

Prieš nukryžiavimą Kristus pavedė Jonui svarbią užduotį. Jis paprašė pasirūpinti jo mama Marija. Remiantis viena versija, šis apaštalas buvo žemiškas Jėzaus giminaitis. O po egzekucijos mokytojui jis uoliai vykdė jo nurodymus.

Šiandien Jokūbas žinomas daugelyje Europos šalių. Biblijoje rašoma, kad jis buvo evangelisto Jono brolis. Po pamokslavimo Pietų Europoje apaštalas buvo įvykdytas karaliaus Erodo. Jo relikvijos buvo palaidotos Ispanijos didikės Lupos pilyje. 825 metais vienuolis atsitiktinai rado šventojo palaikus. Šioje vietoje buvo pastatyta bažnyčia.

Šie apaštalai kruopščiai surašė visas Jėzaus Kristaus pamokas. Jie pamokslavo Galilėjoje, Graikijoje, Sirijoje, Armėnijoje, Etiopijoje, Arabijoje ir Mažojoje Azijoje.

Už savo veiklą Kristaus mokiniai taip pat patyrė kankinystę nuo tų, kuriuos tikėjimo galia išgydė nuo ligų. Remdamiesi Biblijos istorija, 12 Kristaus apaštalų, kurių vardus krikščionys prisimena ir šiandien, iki paskutinio atodūsio skelbė Gelbėtojo mokymą, nepaisydami žiaurių kankinimų ir grasinimų.

Evangeliją pagal Matą ypač gerbia krikščionys. Ir tam yra šios priežastys:

• tai Matas parašė Jėzaus Kristaus biografiją;
• kitas Išganytojo mokinys perpasakojo garsųjį Kalno pamokslą, kuris yra viso krikščioniškojo mokymo santrauka.

Pasaulyje šis apaštalas buvo mokesčių rinkėjas. Tačiau jis paliko savo darbą ir sekė Kristumi jo pirmojo kvietimo metu.

Apaštalas Tomas. Išorinis panašumas į Gelbėtoją

Nuo gimimo Tomą tėvai pavadino Judu. Tačiau sutikęs Jėzų, jis gavo pravardę „Tomas“, kuri išvertus reiškė „dvynys“. Viena iš legendų byloja, kad šis apaštalas buvo neįtikėtinai panašus į patį Kristų. Tačiau ši informacija niekur kitur nėra patikimai patvirtinta.

Vieno šio apaštalo posakio dėka atsirado posakis „Abejojantis Tomas“. Kai įvyko Kristaus prisikėlimas, Tomas nebuvo šalia savo kapo. Ir po nuostabios naujienos pasakė, kad nepatikės, nes ne visko matė savo akimis. Tomas ilgą laiką pamokslavo Indijoje. Ten jam buvo įvykdyta mirties bausmė už savo veiklą.

Trys apaštalai, remiantis tam tikra istorine informacija, buvo Kristaus pusbroliai. Jokūbui buvo suteiktas antrasis vardas Alfėjas. Likusieji buvo vadinami vardais, kurie jiems buvo duoti nuo gimimo.

Remiantis viena versija, šis Kristaus mokinys buvo vienintelis Judėjos gimtasis. Likusieji buvo galilėjiečiai. Apaštalas Judas buvo atsakingas už bendruomenės iždą. Keliaudamas su Jėzumi jis darė gydymo stebuklus. Sklandė legendos, kad Judas netgi galėjo prikelti mirusiuosius.

Tačiau uoliausio bendruomenės apaštalo likimas buvo iš anksto nulemtas. Pats Kristus jam išpranašavo, kad išduos jį už 30 sidabrinių. Tada Judas atgailavo, atsisakė pinigų ir pasikoręs nusižudė.

Po ilgo laiko Egipte buvo rastas Codex Chakos, kuris tada buvo vadinamas „iš Judo“. Šiame tekste yra informacijos, kad Judas yra vienintelis mokinys, suvokęs visas dieviškąsias paslaptis. Nors ginčai šiuo klausimu nesiliauja ir šiandien.

Jėzaus mokiniai, 12 Kristaus apaštalų, kurių vardai visiems gerai žinomi, įėjo į istoriją kaip jo mokymo pradininkai ir skleidėjai. Jie buvo jo ištikimi tarnai ir gerbėjai. Jie surašė viską, ką pasakė Viešpaties Sūnus. Ir savo veiklos nenutraukė net po Kristaus nukryžiavimo. Jie patys priėmė kankinystę už savo tikėjimą. Ir jie neatsisakė savo įsitikinimų, aukodami savo gyvybes, kad kuo daugiau žmonių atsiverstų į krikščionybę.

Dvylika apaštalų yra artimiausi Jėzaus Kristaus mokiniai ir pasekėjai. Juos jis pasirinko per savo gyvenimą ir tarnavimą žmonėms. Jų veikla prasidėjo I mūsų eros amžiuje. e. Šis ankstyvosios krikščionybės laikotarpis vadinamas Apaštalų amžiumi. Kristaus mokiniai steigė bažnyčias visoje Romos imperijoje, taip pat Artimuosiuose Rytuose, Afrikoje ir Indijoje.

Pažymėtina, kad nors krikščioniška tradicija apaštalus vadina 12, skirtingi evangelistai vienam asmeniui suteikia skirtingus vardus, o kituose apaštalai, minimi vienoje evangelijoje, nemini. Po Prisikėlimo Kristus atsiuntė 11 iš jų (tuo metu Judas Iskarijotas buvo miręs), pagal Didįjį pavedimą. Tai buvo jo mokymo sklaida tarp visų tautų.

Jėzus Kristus ir dvylika apaštalų

Pagal Rytų krikščioniškąją tradiciją (Luko evangelija), Dievo Sūnus, be 12, išsirinko dar 70 apaštalų ir iškėlė jiems tuos pačius uždavinius – nešti savo mokymą žmonėms. Skaičius 70 yra simbolinis. Remiantis Senuoju Testamentu, iš Nojaus vaikų strėnų iškilo 70 tautų, o 70 vertėjų buvo pasitelkti Senajam Testamentui iš hebrajų kalbos išversti į senovės graikų kalbą.

Evangelijoje pagal Matą apie dvylika apaštalų rašoma taip: „Ir, pasišaukęs savo dvylika mokinių, Jis suteikė joms valdžią nešvarioms dvasioms, išvaryti jas ir gydyti visas ligas ir visokias ligas. Dvylikos apaštalų vardai yra šie: pirmasis Simonas, vadinamas Petru, ir jo brolis Andriejus, Jokūbas Zebediejus ir Jonas, jo brolis. Pilypas ir Baltramiejus, Tomas ir Motiejus muitininkas, Jokūbas Alfėjus ir Levvė, vadinami Tadėju. Simonas Kanaanietis ir Judas Iskarijotas, kuris Jį išdavė“. (10 skyriaus 1–4 dalys)

Morkaus evangelija šią temą aprėpia taip: „Ir jis paskyrė dvylika iš jų būti su Juo ir išsiųsti juos skelbti. Ir kad jie turėtų galią gydyti ligas ir išvaryti demonus. Jis paskyrė Simoną, kuris pavadino jį Petru. Jokūbas Zebediejus ir Jonas, Jokūbo brolis, vadinantys juos Boanergais, tai yra „griaustinio sūnumis“; Andriejus, Pilypas, Baltramiejus, Matas, Tomas, Jokūbas Alfejevas, Tadas, Simonas Kanaanietis; Ir Judas Iskarijotas, kuris Jį išdavė“. (3 skyrius, 14–19 punktai)

Evangelijoje pagal Luką taip pat pateikiama ši informacija: „Atėjus dienai, jis pasišaukė savo mokinius ir pasamdė dvylika iš jų, kuriuos pavadino apaštalais: Simoną, kurį pavadino Petru, ir jo brolį Andrių, Jokūbą ir Joną, Pilypą ir Baltramiejų. , Matas ir Tomas, Jokūbas Alfėjus ir Simonas, vadinami uoliu, Judas Jokūbas ir Judas Iskarijotas, vėliau tapęs išdaviku. (6 skyrius, 13–16 punktai)

Apaštalų sąrašas pateiktas ir Šventųjų Apaštalų darbuose: „Ir jie užėjo į viršutinį kambarį, kur apsistojo: Petras ir Jokūbas, Jonas ir Andriejus, Pilypas ir Tomas, Baltramiejus ir Matas, Jokūbas Alfiejus ir Simonas. uolus ir Judas, Jokūbo brolis“. (1 skyrius, 13 dalis)

Kalbant apie Evangeliją pagal Joną, joje nėra oficialaus apaštalų sąrašo. Tai yra, autorius nepaminėjo visų vardais ir nepadarė skirtumo tarp sąvokų „apaštalas“ ir „mokinys“: „Tuomet Jėzus dvylikai tarė: „Ar jūs taip pat norėtumėte išeiti? Simonas Petras jam atsakė: Viešpatie! Pas ką turėtume eiti? Tu turi amžinojo gyvenimo žodžius, o mes tikėjome ir žinojome, kad Tu esi Kristus, Gyvojo Dievo Sūnus. Jėzus jiems atsakė: Argi aš neišsirinkau jūsų dvylikos? Bet vienas iš jūsų yra velnias. Jis taip kalbėjo apie Judą Simoną Iskarijotą, nes norėjo Jį išduoti, būdamas vienas iš dvylikos. (6 skyrius, 67–71 punktai)

Kas jie tokie – šie dvylika apaštalų?

Apaštalas Petras gimė Betsaidoje (Izraelio mieste Galilėjos ežero šiaurėje) žvejo šeimoje. Pradinis jo vardas buvo Simonas. Tapo mėgstamiausiu Jėzaus mokiniu. Tą naktį, kai Kristus buvo suimtas, jis 3 kartus jo išsižadėjo, bet atgailavo ir jam Dievas atleido. Katalikų bažnyčia jį laiko Romos bažnyčios įkūrėju ir gerbia kaip pirmąjį popiežių.

Apaštalas Andriejus– apaštalo Petro brolis. Geriau žinomas kaip Andrius Pirmasis pašauktasis. Jis matė Kristaus prisikėlimą ir žengimą į dangų. Jis atnešė Evangelijos pamokslą pagonims, gyvenantiems Juodosios jūros pakrantėse. Jis buvo persekiojamas ir daug kentėjo. Jis gydė žmones ir net prikėlė mirusiuosius, o tai paskatino daugelį priimti šventąjį Krikštą. Patros mieste jis patyrė kankinystę ant įstrižo kryžiaus.

Apaštalas Jonas– geriau žinomas kaip Jonas Evangelistas. Jis buvo žvejys Genezareto ežere. Ten Kristus pasikvietė jį kartu su broliu Jokūbu. Jam priskiriama 5 Naujojo Testamento knygų autorystė: Jono evangelija, 1-asis, 2-asis ir 3-asis Jono laiškai ir Jono teologo apreiškimas. Jis skelbė Evangeliją pagonims kartu su savo mokiniu Prokhoru. Jis prikėlė mirusiuosius ir rodė žmonėms stebuklus. Jis buvo ištremtas į Patmos salą Egėjo jūroje. Ten išbuvo daug metų. Grįžęs į Efezo miestą, jis parašė Evangeliją.

Apaštalas Jokūbas Zabediejus- vyresnysis Jono teologo brolis. Jis buvo žvejys ir kartu su broliu sekė Kristumi. Jis aktyviai dalyvavo organizuojant krikščionių bendruomenes. Jį nužudė Judėjos karalius Erodas Agripa 44 m. Jo mirtis aprašyta Naujajame Testamente.

Apaštalas Pilypas- gimė Betsaidoje, tai yra, jis buvo iš to paties miesto kaip Petras ir Andriejus. Jėzus pašaukė jį trečiuoju. Jis skelbė Evangeliją Frygijoje ir Skitijoje. Tai Mažosios Azijos ir Vidurinės Azijos žemės. Jis buvo nukryžiuotas galva žemyn po Romos imperatoriaus Tito Hierapolio mieste Mažojoje Azijoje.

Apaštalas Baltramiejus– buvo iš Galilėjos Kanos. Jis laikomas apaštalo Pilypo draugu. Kartu su Pilypu skelbė Evangeliją Mažosios Azijos miestuose. Tada jis išvyko į Indiją, o iš ten į Armėniją. Ten jis buvo nukryžiuotas aukštyn kojomis, o paskui Armėnijos karaliaus Astjago brolio įsakymu nukirsdintas galva.

Apaštalas Levis Matas– laikomas Mato evangelijos autoriumi. Prieš susitikdamas su Jėzumi, jis rinko mokesčius, tai yra, buvo mokesčių rinkėjas. Kristus jį pamatė ir liepė sekti juo. Vėliau jis skelbė Evangeliją Etiopijoje, kur buvo nukankintas. Pagal kitą versiją, jam buvo įvykdyta mirties bausmė Mažojoje Azijoje, Hierapolio mieste. Šio apaštalo relikvijos yra Italijos mieste Salerno ir pritraukia daug piligrimų.

Apaštalas Tomas– jo vardas siejamas su krikščionybės skelbimu Indijoje. Ten jis patyrė kankinystę. Kai 1293 m. Marko Polo lankėsi Indijoje, jis aplankė šio apaštalo kapą. Kai kurie misionieriai taip pat pranešė aplankę kapą. Jis buvo įsikūręs Kalamino mieste, kuris iki XVI amžiaus pradžios virto griuvėsiais ir pateko į vandenį.

Apaštalas Jokūbas Alfejevas– manoma, kad jis buvo apaštalo Mato brolis. Prieš susitikdamas su Kristumi, jis buvo mokesčių rinkėjas. Šis vyras skelbė Evangeliją Pietų Palestinoje. Marmariko mieste (Šiaurės Afrika) buvo užmėtytas akmenimis. Taip pat yra prielaida, kad jis buvo nukryžiuotas ant kryžiaus Ostracinoje, kai jis buvo pakeliui į Egiptą.

Apaštalas Judas Tadas- Jono evangelijoje Paskutinės vakarienės metu vadinamas „Judas nėra Iskarijotas“, kad atskirtų jį nuo išdaviko Judo. Jis pamokslavo Arabijoje, Mesopotamijoje, Sirijoje ir Palestinoje. Armėnijoje priėmė kankinystę. Kai kurios šio apaštalo relikvijos yra Vatikane.

Apaštalas Simonas Kanaanietis– jis dar vadinamas Simonu Uolusiu. Jis skelbė Kristaus mokymą Egipte, Libijoje, Abchazijoje ir Judėjoje. Manoma, kad jis Kaukaze patyrė kankinystę – jo kūnas buvo perpjautas. Šio apaštalo relikvijos yra Vatikane Šv.Petro bazilikoje.

Apaštalas Judas Iskarijotas– Būtent jis išdavė Kristų už 30 sidabrinių, bet paskui atgailavo ir nusižudė. Pagal Jėzų jis buvo iždininkas. Būtent jam buvo įteiktos aukos, įdedant jas į specialią pinigų dėžutę. Perėjo iš apaštalavimo į išdavystę. Daugiau apie šį apaštalą galite paskaityti straipsnyje Judas Iskarijotas.

Dvylika apaštalų ištikimai tarnavo Kristaus idėjoms. Dešimt iš jų patyrė kankinystę. Tik Iskariotas nusižudė, o Jonas mirė nuo senatvės. Šiems Kristaus mokiniams, be išdaviko, krikščionių bažnyčia nustatė atminimo dienas. Nuo seno susiformavo tradicija visus apaštalus vaizduoti ant vienos ikonos ar bareljefo.