Kurso „politinių ir teisės doktrinų istorija“ santrauka. Ippu (paskaitų užrašai)

1. Politinių ir teisės doktrinų istorijos dalykas ir turinys. Politinių doktrinų istorijos vieta ir vaidmuo teisės mokslų sistemoje

1. Svarbiausias politinių ir teisinių doktrinų istorijos uždavinys yra susidaryti idėją apie valstybės sandaros kūrimo proceso teorinio supratimo ypatumus, jos sandarą, teisės normas. Kartais politinės ir teisinės doktrinos pasirodė esąs teorinis socialinės praktikos pagrindas. Politinių ir teisinių doktrinų istorija atlieka ideologines, švietėjiškas ir humanitarines funkcijas. Ji paliečia daugybę politikos ir teisės problemų, taip pat nemažai kitų klausimų, kuriuos lemia politinių ir teisės doktrinų istorijos problemų tarpdiscipliniškumas.

2. KAM politinių ir teisinių doktrinų istorijos dalykas reiškia pasaulėžiūros apie politiką, teisę ir valstybę atsiradimą ir vėlesnį raidos procesą. Atsižvelgiant į politines ir teisines doktrinas jų istorinėje raidoje, galima susipažinti su bandymais pertvarkyti esamus visuomeninius santykius, išsivaduoti iš pasenusių normų ar jas koreguoti. Pažymėtina, kad politinių ir teisės doktrinų istorija yra nuoseklaus teorinių sampratų, idėjų, postulatų ir dažnai dogmų kūrimo procesas.

3. Politinių ir teisės doktrinų istorijos tema apima istorinę idėjų apie politiką, teisę ir valstybę genezę, įformintą holistinių doktrinų forma. Kiekvienoje politinėje ir teisinėje doktrinoje yra trys komponentai:

1) teorinis (filosofinis arba religinis). Teorinis pagrindas priklauso nuo socialinės sąmonės formų, kurios yra prieinamos Šis momentas visuomenėje. Pavyzdžiui, feodalinėje Europoje politiniai ir teisiniai mokymai turėjo ryškų teologinį pobūdį, nes to laikmečio žmonių pasaulėžiūrą pašventino religija;

3) politinė ir teisinė programa, kurioje siūlomi teorinių pasiūlymų įgyvendinimo būdai, taip pat geriausias prietaisas analizuojamos visuomenės sferos. Šioje dalyje atsispindi valstybės tikslų ir uždavinių vizija, esamo valstybės mechanizmo ir teisės vertinimas, taip pat valstybės interesai. socialines grupes visuomenė, klasės ir jų požiūris į teisės klausimus.

4. Politinių ir teisės doktrinų teorinė dalis plačiausia. Taip yra dėl būtinybės nuodugniai pagrįsti tam tikrų problemų reikšmingumą ir jų teorinės analizės poreikį.

5. Svarbiausia bet kurios savybė politinė ir teisinė doktrina – priklausomybė nuo konkrečios valstybės sandaros, nuo jos teisinės sistemos specifikos. Valstybės mechanizmo struktūros ir ją atitinkančios teisinės bazės pokyčiai turi įtakos konceptualiems politikos ir teisės mokymo pokyčiams.

Politinė ir teisinė doktrinosįdomu kaip Nauja išvaizda autorius apie vieną ar kitą savo šiuolaikinės visuomenės problemą. Jie yra intelektinės veiklos rezultatas, sukurtas atsižvelgiant į tam tikro mąstytojo, gyvenančio konkrečiomis istorinėmis sąlygomis, ideologines pozicijas. Politinės ir teisinės doktrinos tenkina būtiną socialines funkcijas. Jie padeda įvairioms socialinėms grupėms realizuoti savo interesus, juos realizuoti, taip pat pagreitina visuomenės politinių ir teisinių institucijų kaitos procesą.

7. Politinių ir teisės doktrinų istorija apima tam tikras idėjas, konceptualius požiūrius ir mokslo darbus. Tai atspindi nuoseklų teorinių pažiūrų vystymąsi ir parodo istorinį tęstinumą. Politinių ir teisės doktrinų istorijos studijavimas padeda analizuoti praeitį, siekiant geriau suprasti dabartį ir tapti tikrais piliečiais, gerai išmanančiais valdžios, valstybės ir teisės klausimus.

8. Politinių ir teisinių doktrinų istorija– savarankiška šios srities mokslo ir edukacinė disciplina teisės mokslai ir teisinį išsilavinimą. Ši disciplina tiria teorinių žinių apie valstybę, teisę, politiką ir teisėkūrą atsiradimo ir raidos istoriją, taip pat tiria politikos ir teisės teorijas.

9. Šiuolaikinėse politinėse ir teisinėse žiniose didžiulė vieta tenka praeities teisiniams ir politiniams mokymams. Egzistuoja tarpusavio ryšys tarp politinių ir teisinių reiškinių bei sąvokų, sudarančių valstybės mokslo ir jurisprudencijos kompleksą. Būtina atskirti politikos mokslų ir teisės mokslų studijų dalykus teisinis požiūrisį politinės ir teisinės minties istoriją. Politinių reiškinių sąveika su teise, jų egzistavimas tam tikros teisinės tvarkos sistemoje yra tyrimo objektas. teisės mokslas apskritai.

11. Aristotelis, pavyzdžiui, jis tikėjo, kad psichiškai ir moraliai išsivystę žmonės, būdami laisvi, gali organizuoti bendrą visuomeninį gyvenimą politiniu pagrindu. Būtent gebėjimas organizuoti visuomeninį gyvenimą apibūdina žmogų kaip politinę būtybę. Politiką jis pavadino geriausia, jo nuomone, valdymo forma. Senovės Romos šaltiniuose daug dėmesio buvo skirta valstybiniams socialinės struktūros aspektams, pareigūnams ir jų galioms, viešosioms teisinėms problemoms. politinis gyvenimas. Idėja apie platesnę „politikos“ apimtį, palyginti su „valstybe“, išliko iki šių dienų.

12. Politinių ir teisės doktrinų istorija nušviečia praeities teisinę mintį teorinių teisės ir įstatymų sampratų pavidalu. Jie atskleidžia šių specifinių socialinio gyvenimo reiškinių sampratą, esmę, funkcijas ir vaidmenį, kurie savo ruožtu apibūdina visos visuomenės teisinę ir politinę būklę. Politinių ir teisinių doktrinų istorija tiria ne pačias istoriškai susiformavusias politines ir teisines institucijas bei institucijas, o atitinkamas jų formas. teorinių žinių. Tai yra dalyko originalumas politinių ir teisinių doktrinų istorija.

13. Politinių ir teisės doktrinų istorija tiria teorinių žinių apie valstybę, teisę, politiką ir teisėkūrą istorinio proceso raidos modelius. Ji tyrinėja politikos ir teisės teorijų istoriją. Vystymosi modeliai politinė ideologija turi bendrų pagrindų su valstybės-teisinio gyvenimo raidos dėsniais, tačiau jie nėra tapatūs. Politinių ir teisės doktrinų istorija moko lyginti skirtingus teisinės ir politinės minties požiūrius ir kryptis, analizuoti alternatyvias pažiūras ir teorijas, gerbti skirtingas laikų ir epochų teorines mintis.

2. Primityviosios santvarkos krizė, valstybės atsiradimas. Politinės ir teisinės ideologijos formavimasis ir raida

1. Primityvi bendruomeninė socialinės struktūros forma būdingas klasinės struktūros, valstybės ir aiškių teisės normų nebuvimas. Pirmykštės bendruomenės ekonominis gyvenimas buvo pagrįstas kolektyvine gamybos priemonių nuosavybe, turinčia žemą gamybinių jėgų išsivystymo lygį. Tai, ką pagamino bendruomenės nariai, buvo paskirstyta po lygiai. Prasta techninė įranga privertė žmones vienytis. Taigi kolektyvinė darbo priemonių ir rezultatų nuosavybė.

2. Kolektyvinė žemės, įrankių ir namų apyvokos daiktų nuosavybė pirmenybę teikė kolektyvo, o ne individo, interesams. Tarp klano narių buvo kraujo ryšys. Ankstyvosiose primityviosios bendruomeninės sistemos stadijose dominavo matriarchatas. Giminystė buvo išskirtinai per motiną. Šiuo laikotarpiu moterys užėmė dominuojančią padėtį bendruomenėje. Jos darbas buvo ekonominis bendruomenės gyvenimo pagrindas.

3. Neolito revoliucija,įvyko VII–V tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. e., o perėjimas nuo klajoklio prie sėslaus gyvenimo būdo lėmė tai, kad regionuose su palankiomis sąlygomis Atsiranda pirmosios žemės ūkio draugijos. Jie pereina nuo medžioklės ir rinkimo prie produktyvios ekonomikos. Žemės ūkio bendruomenių augimas lemia jų plėtimąsi ir skirstymąsi pagal šeimos ir giminystės (klano) principus. Vienos žemės ūkio bendruomenės teritorijoje vienu metu gali būti keli klanai.

4. Viešosios valdžios organizavimas atitiko ekonominio valdymo principus primityviose visuomenėse. Valdžios nešėja buvo visa visuomenė kaip visuma: visi klausimai buvo sprendžiami suaugusių bendruomenės narių susirinkime. Jame buvo išrinkti seniūnai ir kariuomenės vadovai. Pastarieji neturėjo jokio materialinio intereso savo pareigomis ir galėjo būti atšaukti susirinkimo. Asamblėjos autoritetas buvo neginčijamas.

5. Suburiant klanus, į susirinkimus skiriami įgalioti asmenys, kurie yra gerbiami. Palaipsniui jie įgyja privilegijų ir plečiasi jų pareigų spektras. Jie dalyvauja organizuojant darbą ir paskirstant gamybos rezultatus. IN primityvi visuomenė buvo sukurta draudimų sistema - tabu. Vienas iš pirmųjų buvo draudimas nužudyti gentainį. Už tabu pažeidimą buvo griežtai baudžiama. Dauguma draudimų buvo pagrįsti religine morale.

6. Socialinių ryšių komplikacija klanų viduje sukėlė darbo pasidalijimas. Kultūros ir gamybos įgūdžiai atvėrė kelią naujiems ūkio sektoriams (galvijininkystei, amatams ir kt.). Nuolat didėjanti gamyba lėmė pertekliaus kaupimąsi. Pastarieji iš pradžių buvo paskirstyti pagal klano narių lygybės principą. Tada jie pradėjo pereiti į tarpbendruomeninių santykių sferą ir virto preke.

7. Laikui bėgant susitelkė gyvulių mainai didelis skaičius perteklinis produktas gentinės aukštuomenės atskirų šeimų – kunigų, karinių vadų, vyresniųjų – rankose. Galvijai tapo mainų objektu – primityvių bendruomeninių visuomenių pinigais. Visa tai išstūmė kolektyvines nuosavybės formas. Atsirado privati ekonomika ir privati gamybos priemonių nuosavybė.

8. Socialinio produkto augimasįtvirtino esamus turtinius skirtumus ir socialines privilegijas. Dėl to „vadovų“ valdžia ir privilegijos buvo priskirtos visam klanui ar šeimai ir perduodamos paveldėjimo būdu. Mitologinės ir religinės idėjos pradėjo atlikti tam tikras politines funkcijas. Jie įteisino esamą nuosavybę ir socialinę-politinę nelygybę bendruomenėje.

9. Karai ir didėjantis vergovės mastas dar labiau išskyrė bendruomenę. Iš pradžių sustiprėjusi karinio vado galia virto absoliučia. Paskutinis ilgam laikui apsiriboja karinės demokratijos rėmais. Karinė demokratija numatytas kariniais laivais besiverčiančių asmenų dalyvavimas visuomenės valdyme. Šią liaudies valdžios formą apėmė karinis vadas, vyresniųjų taryba ir liaudies susirinkimas. Vaidmuo žmonių susirinkimas ir kitos valstybinės institucijos vis dar buvo labai reikšmingos. Tačiau klanų sistemos organai jau pradėjo palaipsniui prarasti jiems būdingus bruožus.

10. Visuomenės diferenciacijos procesas nebuvo vienpusis. Tai nulėmė ne vien turtinė nelygybė. Pereinant iš primityvios sistemos į vergišką, keičiasi pati valdžios organizavimo specifika. Galia pereina iš kartos į naują socialiniai veikėjai – valstybei. Pastarojo galia numato baudžiamojo aparato, t.y. kariuomenės, biurokratijos ir kt., buvimą. Valstybės aparatas vykdo smurto ir prievartos funkcijas, o perteklinius produktus atstumia mokesčių pavidalu. Atsiradus valstybei, gentinė struktūra užleidžia vietą teritorinei-administracinei.

11. Valstybė skiriasi nuo klano organizacijos:

Specialios valstybinės institucijos, nesutampančios su gyventojų skaičiumi, sukūrimas. Primityvioje visuomenėje egzistavo viešoji, t.y., socialinė valdžia. Bet ten tai tiesiogiai sutapo su gyventojų skaičiumi. Valstybės viešosios valdžios ypatumas yra tas, kad ji nepriklauso visiems visuomenės nariams. Ši valdžia įgyvendinama per represinius administracinius organus (kariuomenę, baudžiamąsias įstaigas, biurokratiją);

Valstybės subjektų skirstymas pagal teritorinius principus. (Klanų asociacijas laikė kraujo ryšiai. Atsiradus privačiai nuosavybei ir klasėms, jos ima silpti. Susidaro klanų ir genčių mišinys. Klanų organizacija transformuojama į administracinę-teritorinę.)

12. Privačios nuosavybės formavimasis ir visuomenės skilimas į įvairias socialines grupes padarė netinkamus pirmykščius papročius ankstesne forma. Naujomis istorinėmis sąlygomis reikėjo naujų normų. Jie turėjo išreikšti dominuojančių socialinių grupių valią.

13. Pamažu formuojasi taisyklės ir papročiai teisės normų. Aktyviai vystosi įstatymų leidybos veikla vyriausybines agentūras. Daugelis teismų sprendimų buvo teisinio formavimo šaltinis. Jiems buvo suteikta reikšmė Bendrosios taisyklės. Stiprėjant centrinei valdžiai, šie aktai tapo vis autoritetingesniu teisės šaltiniu. Valstybės sukurti teisiniai įstatymai buvo skirti reguliuoti privačios nuosavybės santykius ir kitas visuomeninių santykių grupes.

3. Doktrinų apie politiką ir teisę kilmė Senovės Rytuose

1. Senovės Rytuose (Egipte, Mesopotamijoje, Indijoje, Kinijoje) vienos pirmųjų atsirado politinės ir teisinės doktrinos. Čia pirmą kartą atsirado ankstyvasis visuomenės tipas, kuris pakeitė primityvųjį. Ekonominėje srityje šią sistemą būdingas:

Patriarchalinio natūrinio ūkininkavimo dominavimas;

Valstybinė žemės nuosavybės forma, bendroji žemės nuosavybė;

Lėta individualios, privačios nuosavybės plėtra.

2. Vergų darbas naudojamas piramidžių, šventyklų ir drėkinimo sistemų statybai. 3200 m.pr.Kr. e. beveik 40 bendruomenių susijungė į dvi nepriklausomos valstybės: Aukštutinis Egiptas ir Žemutinis Egiptas, o paskui po ilgų karų tapo viena valstybė.

3. Vadovavo valstybei faraonas, kuris buvo laikomas dievybe. Vyriausybei vadovavęs viziris buvo pavaldus faraonui. Naudojant palankias gamtinės sąlygos egiptiečiai plėtojo drėkinimo žemdirbystę ir galvijų auginimą. Dėl ekonominė veikla reikalaujama tikslūs skaičiavimai vandens kilimas ir kritimas Nile, dėl kurio išsivystė tokie mokslai kaip astronomija, aritmetika ir geometrija. Iš pradžių šios žinios buvo plėtojamos matematikai iš Babilono. Jie išmoko išgauti Kvadratinė šaknis, nuspręsk kvadratines lygtis, išrado rašytinių skaičiavimų sistemą, kuria remiasi šiuolaikinis laiko skaičiavimas. Vėliau Herodotas teigė, kad būtent Senovės Egipte metų trukmė buvo nustatyta 365 ir 1/4 dienos.

4. Egiptiečiai iš Babilono pasiskolino daug astronomijos, kosmologijos ir matematikos žinių. Daug atradimų buvo padaryta geometrijoje: egiptiečiai atrado tikslios formulės skaičiuojant trikampių, trapecijų, apskritimų, stačiakampių plotus, apskaičiuojant nupjautos piramidės tūrį ir kt. Milžiniška kunigų galia buvo pagrįsta mokslo pasiekimais. Iš esmės tai kunigai pritaikė įgytas žinias, kad atliktų tikslius skaičiavimus žemės ūkyje.

5. Aukštesniosios Egipto klasės buvo kunigai, faraono tarnai ir karinė aukštuomenė. Kunigai ne tik sprendė kulto klausimus, bet ir ėjo pareigas administracinėje sistemoje. Naujosios karalystės laikais, kai egiptiečiai vykdė sėkmingas karines operacijas, valstybės ir šventyklų iždas buvo gerokai papildytas. Didelę įtaką Egipto visuomenėje turėjo ir aristokratija, susidedanti iš gentinės bajorų palikuonių, aukščiausių karinių ir civilinių laipsnių. Visuomenėje buvo labai gerbiami raštininkai, kurių daugelis faraonas leido rinkti mokesčius iš gyventojų jų naudai.

6. II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. susikūrė Egipte klasių grupės. Vieni gavo žemės sklypus su paveldėjimo teise, kiti, pavyzdžiui, laisvieji valstiečiai ir amatininkai, turėjo dirbti valstybinėje žemėje ir mokėti mokesčius arba dirbti žemės savininkui už maistą. Valstiečiai neturėjo teisės palikti jiems skirtos vietos.

7. Antplūdžio šaltinis vergai Buvo karinė nelaisvė, nors dažnai egiptietis, kuris buvo pavergtas dėl daugybės pilietinių nesutarimų, taip pat tapdavo vergu. Jie taip pat buvo parduoti kaip vergai už skolas. Vergai turėjo daugiausia teisių ir dažnai maištavo.

8. Išlikusiuose egiptiečių pasaulėžiūrą apibūdinančiuose dokumentuose galima įžvelgti bandymų filosofiškai interpretuoti gyvenimo prasmę. Papirusas „Nusivylusio žmogaus pokalbis su savo dvasia“ kalba apie neteisybę visuomenėje, kurioje viešpatauja „smurtas“, visur yra „plėšimai“, „širdys žiaurios ir visi atima brolio daiktus“.

9. Politinės ir teisės doktrinos Senovės Rytai buvo taikomojo pobūdžio, nes apibūdino valdžios veikimą ne bendruoju, o praktiniu lygmeniu, pateikdami galią visomis jos apraiškomis kaip specifinį mechanizmą. Faraono valdžia buvo tapatinama su valstybės valdžia. Dėl to atsirado ši forma vyriausybė, Kaip despotizmas, kuri būdinga visoms senovės Rytų valstybėms.

10. Politinės ir teisinės sąvokos turėjo ryškų etinį atspalvį. Viename iš to meto politinių traktatų buvo toks patarimas: „Lenkite minią. Sunaikink iš jos sklindantį įkarštį“. Politinių ir teisinių doktrinų formavimasis ir tolesnis vystymasis vyko veikiant mitologinėms ir religinėms idėjoms, o visi sunkūs klausimai buvo sprendžiami mitologinių ar religinių principų pagalba.

4. Kinijos politinės ir teisinės doktrinos

1. Filosofinės ir politinės minties klestėjimas Kinijoje įvyko VI–III a. pr. Kr e. Tai lėmė ekonominio ir politinio gyvenimo pokyčiai, atsiradę privačiai žemės nuosavybei. Didėjo nuosavybės diferenciacija, dėl kurios išaugo turtingi bendruomenės nariai. Pradėjo silpti patriarchaliniai intraklaniniai ryšiai, ir socialiniai konfliktai darėsi stipresni. Prasidėjo įnirtinga kova dėl valdžios tarp paveldimos ir nuosavybės aristokratijos.

2. Atsižvelgiant į tai, išryškėjo doktrina Lao Tzu(IV–III a. pr. Kr.), palikęs traktatą „Tao ir Te knyga“, kurį IV–III a. sudarė jo mokiniai. pr. Kr e. Lao Tzu tikėjo, kad pasaulis nėra dieviškasis kūrinys, jis sukurtas gamtos dėsnių. Visų dalykų pagrindas yra Tao, kuris lemia pasaulio tvarką ir yra natūralus teisingumas, prieš kurį visi lygūs. Visos žmonijos bėdos yra dėl turto siekimo, o tai yra nukrypimas nuo Tao.

3. Lao Tzu valstybę laiko dirbtiniu subjektu, nereikalingas visuomenei; bet tikisi, kad žmonių pažeistas Tao sugebės atsistatyti, todėl nereikės daryti jokių smurtinių veiksmų prieš valstybę (revoliucija, sukilimas ir pan.). Lao Tzu prieštarauja „žalingai išminčiai“ ir mano, kad kultūros plėtra turi būti uždrausta, nes tai tik prisideda prie žmonių pasitraukimo iš Tao ir provokuoja troškimus. Jis siūlo grįžti prie senųjų laikų paprastumo, o kartu reikia atkurti elementarų visuomeninė organizacija(Lao Tzu sukūrė „kaimo valstybės“ modelį).

4. Svarbiausias senovės Kinijos mąstytojas yra Kun Tzu, europiečiams žinomas kaip Konfucijus(apie 551–479 m. pr. Kr.). Jo mintis pateikė jo mokiniai (V a. pr. Kr.) rinkinyje „Pokalbiai ir posakiai“. Konfucijus suformavo aukščiausios moralės etaloną – idealų žmogų („jun-tzu“), kurį priešpastatė paprastiems žmonėms. Junzi turi laikytis ritualo, turėti dorybę, meilę žmonėms, pareigos ir teisingumo jausmą, siekti žinių, gerbti vyresniuosius, demonstruoti ištikimybę ir atsidavimą valdžiai ir pan., nes būtent kultūra kinus skiria nuo barbarų. .

4. Konfucijus išsivystė patriarchalinė-paternalistinė valstybės samprata(imperatorius yra visų pavaldinių tėvas), pateisinanti socialinę nelygybę, suskirstanti visuomenę į aukštesniuosius (šviesuolius valdovus, Jun Tzu) ir žemesniuosius, kurie turi besąlygiškai paklusti aukštesniesiems, o tai ir yra jų dorybė. Pasak Konfucijaus, geriausia forma valdžia – aristokratija (ir turi valdyti žinių aristokratai, o ne kraujo ar turto aristokratai). Anot Konfucijaus, valdovas yra Dievo sūnus (atstovas) žemėje. „Pasiekite žmonių meilę“, - pataria Konfucijus dorybingam suverenui, tačiau niekas neturi teisės kritikuoti imperatoriaus veiksmų.

6. Konfucijus skyrė valdžią dorybės pagrindu ir pozityviosios teisės pagrindus, nes jos normas nustato žmonės, o ne Dievas. Tuo pat metu Konfucijus pripažino pagalbinį pozityviosios teisės vaidmenį valdžioje. Pareigūnai yra suvereno padėjėjai valdant valstybę, o visa valstybės valdžia vis dar lieka imperatoriaus rankose. Konfucianizmas reikalauja nušvitimo ir savęs tobulinimo. Nuo II a pr. Kr e. Iki komunistinio režimo įkūrimo 1949 m. konfucianizmas (su legalizmo elementais) buvo oficiali Kinijos ideologija.

7. Vienas iš jos priešininkų išėjo iš Konfucianizmo mokyklos Mo Tzu(Mo Di) (V a. pr. Kr.), kurio posakius mokiniai surinko į rinkinį „Mo Tzu“ (IV a. pr. Kr.). Pirmą kartą senovės kinų filosofijoje Mo Tzu pasirodo su idėja išrinkti pirmąjį valdovą, socialinės lygybės idėjos ir socialinės neteisybės kritika yra labai stipri. Mo Tzu iškėlė visuotinės ir lygiavertės meilės, visų žemėje gyvenančių žmonių brolybės, nepaisant socialinių ir kitų veiksnių, sampratą. Lygybės dvasia Mo Tzu pamokslavo atmesti prabangą ir rafinuotą senovės Kinijos aristokratijos ir ceremonijų kultūrą; apskritai jis pasisakė už „supaprastinimą“ (priešingai nei rafinuotas ir labai kultūringas Konfucijus). Mozi (skirtingai nei Konfucijus, ir dėl to jis panašus į Shang Yang) pasisakė už būtinybę, kad valstybė nustatytų visuotinai įpareigojančius įstatymus, kurių turi laikytis subjektai, patiriantys neišvengiamos bausmės.

Vardas: Politinių ir teisinių doktrinų istorija – Trumpas kursas.

Šis kursas skirtas pasaulio istorija politinė ir teisinė mintis. Ji apima pagrindines senovės pasaulio, viduramžių, moderniųjų ir šiuolaikinių laikų politines ir teisines teorijas. Nemažai vietos skirta Rusijos politinių ir teisinių doktrinų istorijai.
Teisės, politikos mokslų, filosofijos ir kitų humanitarinių universitetų bei fakultetų studentams, magistrantams ir dėstytojams.

Pasaulinė politinių ir teisinių doktrinų istorija yra vienas iš svarbių žmonijos dvasinės kultūros komponentų. Jame sutelkta didžiulė praėjusių kartų politinė ir teisinė patirtis, atsispindi pagrindinės ankstesnių laisvės, teisės, teisėkūros, politikos ir valstybės problemų studijų kryptys, gairės ir rezultatai. Ši edukacinė praeities patirtis, idėjos ir pasiekimai daro didelę įtaką šiuolaikinėms politinėms ir teisinėms pažiūroms bei orientacijoms, šių dienų teorijai ir praktikai.
Bandydami suprasti dabartį ir ieškoti kelių į geresnę ateitį, žmonės visada atsigręžė ir atsigręžia į praeitį, į istoriškai įrodytas nuostatas, principus, vertybes. Ir tai ne duoklė praeičiai, ne aklas tikėjimas tradicijomis ir autoritetais, o būtinas metodasžmogaus orientacija istoriniame laike ir erdvėje, natūralus kiekvienos modernybės poreikis rasti save, savo vietą ir paskirtį tarp praeities ir ateities.
Šiuo atžvilgiu vingiuotas žmonijos politinės ir teisinės minties ir kultūros pažangos kelias, atsispindintis praeities mokymuose, visuotinių politinių ir teisinių vertybių formavimosi ir patvirtinimo procesas, atspindimas praeities mokymuose. išliekamoji svarba.
Politinės ir teisinės minties istorija leidžia suprasti, kaip skirtingų pažiūrų ir pozicijų kovoje ir susidūrime vyksta valstybės ir teisės prigimties pažinimo, gilinimosi į laisvę, teisingumą ir teisę, teisę ir teisėtumą procesas. , apie tinkamą socialinę ir valstybės struktūra, apie žmogaus teises ir laisves, asmenų ir valdžios santykių formas bei principus ir kt.

TURINYS
2 įvadas
1 skyrius. Politinių ir teisės doktrinų istorijos dalykas ir metodas 2
1. Politinių ir teisės doktrinų istorijos dalykas kaip savarankiška teisės disciplina 2
2. Politinių ir teisės doktrinų istorijos metodinės problemos 4
2 skyrius. Politinė ir teisinė mintis Senovės Rytų šalyse 6
1. Senovės Indijos politinė ir teisinė mintis 6
2. Politinė ir teisinė mintis Senovės Kinija 8
3 skyrius. Politinės ir teisės doktrinos in Senovės Graikija 10
1. bendrosios charakteristikos 10
2. Ankstyvojo laikotarpio (IX–VI a. pr. Kr.) politinė ir teisinė mintis 11
3. Senovės Graikijos politinės ir teisinės minties klestėjimas 12
(V – IV a. pr. Kr. pirmoji pusė) 12
4. Helenizmo laikotarpio (IV a. II pusė – X a. pr. Kr.) politinė ir teisinė mintis 19 m.
4 skyrius. Politinės ir teisės doktrinos in Senovės Roma 20
1. Cicerono mokymas apie valstybę ir teisę 20
2. Romos stoikų politinės ir teisinės pažiūros 23
3. Romos teisininkų mokymas apie teisę 24
4. Ankstyvosios krikščionybės politinės ir teisinės idėjos 27
5. Augustino politinės ir teisinės pažiūros 28 d
5 skyrius. Politinės ir teisės doktrinos viduramžiais 30
1. Tomo Akviniečio mokymas apie valstybę ir teisę 30
2. Marsilijaus Paduviečio politinė ir teisinė doktrina 32
3. Viduramžių teisinė mintis 33
4. Musulmonų teisinės minties formavimasis ir raida 34
6 skyrius. Renesanso ir reformacijos politiniai ir teisiniai mokymai 36
1. Įvadas 36
2. Naujas mokslas apie politiką. N. Machiavelli 36
3. Reformacijos politinės ir teisinės idėjos 39
4. Bodinas ir jo doktrina apie valstybę 41
5. XVI–XVII a. Europos socializmo politinės ir teisinės idėjos. 43
7 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Rusijoje XI – XVII a. pirmoji pusė. 45
1. Politinės ir teisinės idėjos „Pamoksle apie teisę ir malonę“ 45
2. Vladimiro Monomacho 46 politinė programa
3. Politinė polemika tarp neįgyjančiųjų ir Josephitų (įgyjama) 46
4. Filotėjo politinė samprata „Maskva – trečioji Roma“ 48
5. I. S. Peresvetovo 49 politinė programa
6. Ivano Timofejevo politinis mokymas 52
8 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Olandijoje XVII a. 54
1. Graikijos valstybės ir teisės doktrina 54
2. Spinozos politiniai ir teisiniai mokymai 57
9 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Anglijoje XVII a. 59
1. Politinė ir teisinė Hobso doktrina 59
2. Locke'o doktrina apie valstybę ir teisę 61
10 skyrius. Europos Apšvietos politiniai ir teisiniai mokymai 63
1. Įvadas 63
2. Monteskjė 63 politinė ir teisinė doktrina
3. Rousseau 67 politinė ir teisinė doktrina
4. S. Pufendorfo prigimtinės teisės doktrina 71
5. C. Beccaria politinė ir teisinė doktrina 72
11 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Rusijoje XVII–XVIII a. antroje pusėje. 72
1. Jurijaus Križaničiaus politinės ir teisinės pažiūros 73
2. Feofano Prokopovičiaus politinės idėjos 76
3. M. M. Ščerbatovo politinės pažiūros 78
4. S. E. Desnickio valstybės ir teisės doktrina 81
5. A. N. Radiščevo politinė ir teisinė doktrina 83
12 skyrius. Politinės ir teisės doktrinos Jungtinėse Amerikos Valstijose XVIII–XX a. 85
1. T. Payne'o politinės ir teisinės idėjos 85
2. T. Jeffersono politinis požiūris 87
3. A. Hamiltono politinės ir teisinės pažiūros 88
4. J. Adamso politinės idėjos 88
5. J. Madison 89 politinė ir teisinė doktrina
6. Holmso teisės doktrina 91
13 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Vokietijoje XVIII amžiaus pabaigoje - pradžios XIX V. 92
1. I. Kanto mokymas apie valstybę ir teisę 92
2. Istorinė teisės mokykla 95
3. Hėgelio doktrina apie valstybę ir teisę 96
14 skyrius. Politinė ir teisinė mintis Rusijoje XIX amžiaus pirmoje pusėje. 101
1. M. M. Speransky politinės ir teisinės pažiūros 101
2. Dekabristų politinės programos 103
3. P. Ya politinės idėjos 107
4. Slavofilų ir vakariečių politinės ir teisinės pažiūros 108
15 skyrius. Politinės ir teisės doktrinos in Vakarų Europa pirmoje pusėje XIX a. 112
1. Anglų liberalizmas 112
2. Prancūzų liberalizmas 113
16 skyrius. Politinė ir teisinė marksizmo doktrina 116
1. Valstybė ir teisė kaip antstato reiškiniai 117
2. Valstybės ir teisės klasinis pobūdis 117
3. Valstybės ir teisės likimas komunistiniame darinyje 118
17 skyrius. XIX a. antrosios pusės – XX amžiaus pirmosios pusės Europos politinė ir teisinė mintis. 119
1. R. Ieringo mokymas apie teisę ir valstybę 119
2. J. Ostino teisės doktrina 122
3. F. Nietzsche’s politinė ir teisinė doktrina 123
4. Nacionalsocializmo politinė ir teisinė ideologija 127
18 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Rusijoje XIX a. antroje pusėje – XX a. pirmoje pusėje. 129
1. Rusų utopinis socializmas 129
2. N. A. Bakunino politinės ir teisinės pažiūros 131
3. Liberalai. B. N. Čičerinas 133
4. V. S. Solovjovo politinės ir teisinės pažiūros 135
5. P. I. Novgorodcevo politinės ir teisinės pažiūros 137
6. Psichologinė teorija L. I. Petražitskio teisės 138
7. N. A. Berdiajevo politinės ir teisinės idėjos 140
8. I. A. Iljino politinės ir teisinės pažiūros 142
19 skyrius. Bolševizmo politinė ir teisinė ideologija 144
1. Įvadas 144
2. V. I. Lenino 145 politinė doktrina
147 išvada

Nemokamas atsisiuntimas e-knyga patogiu formatu, žiūrėkite ir skaitykite:
Atsisiųskite knygą Politinių ir teisinių doktrinų istorija – Trumpas kursas – Nersesyants V.S. - fileskachat.com, greitai ir nemokamai atsisiųskite.

Politinių ir teisinių doktrinų istorija. (Trumpas kursas) Red. Nersesyants V.S.

M.: 200 0 . - 3 52 s.(Trumpi teisės mokslų mokymo kursai)

Šis kursas skirtas pasaulinei politinės ir teisinės minties istorijai. Ji apima pagrindines senovės pasaulio, viduramžių, moderniųjų ir šiuolaikinių laikų politines ir teisines teorijas. Nemažai vietos skirta Rusijos politinių ir teisinių doktrinų istorijai.

Skirta teisės, politikos mokslų, filosofijos ir kitų humanitarinių universitetų bei fakultetų bakalaurams, magistrantams ir dėstytojams.

Formatas: doc/zip

Dydis: 2,0 MB

/Atsisiųsti failą

TURINYS
2 įvadas
1 skyrius. Politinių ir teisės doktrinų istorijos dalykas ir metodas 2
1. Politinių ir teisės doktrinų istorijos dalykas kaip savarankiška teisės disciplina 2
2. Politinių ir teisės doktrinų istorijos metodinės problemos 4
2 skyrius. Politinė ir teisinė mintis Senovės Rytų šalyse 6
1. Senovės Indijos politinė ir teisinė mintis 6
2. Senovės Kinijos politinė ir teisinė mintis 8
3 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos senovės Graikijoje 10
1. Bendrosios charakteristikos 10
2. Ankstyvojo laikotarpio (IX–VI a. pr. Kr.) politinė ir teisinė mintis 11
3. Senovės Graikijos politinės ir teisinės minties klestėjimas 12
(V – IV a. pr. Kr. pirmoji pusė) 12
4. Helenizmo laikotarpio (IV a. II pusė – X a. pr. Kr.) politinė ir teisinė mintis 19 m.
4 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Senovės Romoje 20
1. Cicerono mokymas apie valstybę ir teisę 20
2. Romos stoikų politinės ir teisinės pažiūros 23
3. Romos teisininkų mokymas apie teisę 24
4. Ankstyvosios krikščionybės politinės ir teisinės idėjos 27
5. Augustino politinės ir teisinės pažiūros 28 d
5 skyrius. Politinės ir teisės doktrinos viduramžiais 30
1. Tomo Akviniečio mokymas apie valstybę ir teisę 30
2. Marsilijaus Paduviečio politinė ir teisinė doktrina 32
3. Viduramžių teisinė mintis 33
4. Musulmonų teisinės minties formavimasis ir raida 34
6 skyrius. Renesanso ir reformacijos politiniai ir teisiniai mokymai 36
1. Įvadas 36
2. Naujasis politikos mokslas. N. Machiavelli 36
3. Reformacijos politinės ir teisinės idėjos 39
4. Bodinas ir jo doktrina apie valstybę 41
5. XVI–XVII a. Europos socializmo politinės ir teisinės idėjos. 43
7 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Rusijoje XI – XVII a. pirmoji pusė. 45
1. Politinės ir teisinės idėjos „Pamoksle apie teisę ir malonę“ 45
2. Vladimiro Monomacho 46 politinė programa
3. Politinė polemika tarp neįgyjančiųjų ir Josephitų (įgyjama) 46
4. Filotėjo politinė samprata „Maskva – trečioji Roma“ 48
5. I. S. Peresvetovo 49 politinė programa
6. Ivano Timofejevo politinis mokymas 52
8 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Olandijoje XVII a. 54
1. Graikijos valstybės ir teisės doktrina 54
2. Spinozos politiniai ir teisiniai mokymai 57
9 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Anglijoje XVII a. 59
1. Politinė ir teisinė Hobso doktrina 59
2. Locke'o doktrina apie valstybę ir teisę 61
10 skyrius. Europos Apšvietos politiniai ir teisiniai mokymai 63
1. Įvadas 63
2. Montesquieu politinė ir teisinė doktrina 63
3. Rousseau 67 politinė ir teisinė doktrina
4. S. Pufendorfo prigimtinės teisės doktrina 71
5. C. Beccaria politinė ir teisinė doktrina 72
11 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Rusijoje XVII–XVIII a. antroje pusėje. 72
1. Jurijaus Križaničiaus politinės ir teisinės pažiūros 73
2. Feofano Prokopovičiaus politinės idėjos 76
3. M. M. Ščerbatovo politinės pažiūros 78
4. S. E. Desnickio valstybės ir teisės doktrina 81
5. A. N. Radiščevo politinė ir teisinė doktrina 83
12 skyrius. Politinės ir teisės doktrinos Jungtinėse Amerikos Valstijose XVIII–XX a. 85
1. T. Payne'o politinės ir teisinės idėjos 85
2. T. Jeffersono politinis požiūris 87
3. A. Hamiltono politinės ir teisinės pažiūros 88
4. J. Adamso politinės idėjos 88
5. J. Madison 89 politinė ir teisinė doktrina
6. Holmso teisės doktrina 91
13 skyrius. Politinės ir teisės doktrinos Vokietijoje XVIII a. pabaigoje – XIX a. pradžioje. 92
1. I. Kanto mokymas apie valstybę ir teisę 92
2. Istorinė teisės mokykla 95
3. Hėgelio doktrina apie valstybę ir teisę 96
14 skyrius. Politinė ir teisinė mintis Rusijoje XIX amžiaus pirmoje pusėje. 101
1. M. M. Speransky politinės ir teisinės pažiūros 101
2. Dekabristų politinės programos 103
3. P. Ya politinės idėjos 107
4. Slavofilų ir vakariečių politinės ir teisinės pažiūros 108
15 skyrius. Politinės ir teisės doktrinos Vakarų Europoje XIX amžiaus pirmoje pusėje. 112
1. Anglų liberalizmas 112
2. Prancūzų liberalizmas 113
16 skyrius. Politinė ir teisinė marksizmo doktrina 116
1. Valstybė ir teisė kaip antstato reiškiniai 117
2. Valstybės ir teisės klasinis pobūdis 117
3. Valstybės ir teisės likimas komunistiniame darinyje 118
17 skyrius. XIX a. antrosios pusės – XX amžiaus pirmosios pusės Europos politinė ir teisinė mintis. 119
1. R. Ieringo mokymas apie teisę ir valstybę 119
2. J. Austino teisės doktrina 122
3. F. Nietzsche’s politinė ir teisinė doktrina 123
4. Nacionalsocializmo politinė ir teisinė ideologija 127
18 skyrius. Politinės ir teisinės doktrinos Rusijoje XIX a. antroje pusėje – XX a. pirmoje pusėje. 129
1. Rusų utopinis socializmas 129
2. N. A. Bakunino politinės ir teisinės pažiūros 131
3. Liberalai. B. N. Čičerinas 133
4. V. S. Solovjovo politinės ir teisinės pažiūros 135
5. P. I. Novgorodcevo politinės ir teisinės pažiūros 137
6. L. I. Petražitskio psichologinė teisės teorija 138
7. N. A. Berdiajevo politinės ir teisinės idėjos 140
8. I. A. Iljino politinės ir teisinės pažiūros 142
19 skyrius. Bolševizmo politinė ir teisinė ideologija 144
1. Įvadas 144
2. V. I. Lenino 145 politinė doktrina
147 išvada

Potitko-teisinė senovės Indijos ideologija (brahmanizmas, budizmas)

4 kastos („varnas“):

brahmanai– iš pasaulio dievo lūpų (išsilavinimas...),

kšatrijai– iš rankų (valdžios, karo),

vaishyas– iš klubų (palaiko brahmanų ir kšatrijų veiklą, amatus...),

Šudrai– nuo kojų (aptarnavimas, nešvarus darbas).

Vergai– ne žmonės, o įrankiai.

Jei asmuo nevykdo savo pareigų („dharma“) pagal šią hierarchiją, tada seka bausmė („dandu“ - lazda).

Jei taip, tada - ??????

Putilas: „Iš keturių dharmos legalizavimo tipų – paprotys, šventraštį, teismo sprendimas, karaliaus dekretas – aukščiausias yra, jei prieštarauja jų normoms, karaliaus dekretas.

Brahmanizme pirmenybė aiškiai teikiama šventajam raštui, t.y. aukščiau pateiktas teiginys aiškiai nukrypsta nuo brahmanizmo.

Rašto prioriteto logika aiškiai išplaukė iš hierarchijos (žr. aukščiau).

„Buda“ yra nušvitęs.

Pagrindinis tikslas – pasiekti „nirvanos“ – aukščiausios dvasios būsenos – būseną, pasiekiamą ribojant/atsisakant troškimų (būtent kurių nesėkmė sukelia pagrindines kančias).

„Aš nevadinu žmogaus brahmanu vien dėl jo gimimo ar dėl motinos“ - dvasinės lygybės idėja, kiekvienas kuria savo likimą.

"Smurtas nesunaikina smurto, bet smurto nebuvimas jį sunaikina"(arba „neapykanta“, o ne „smurtas“).

Tie. idėja: smurto padidėjimas sukelia jo priešpriešinį padidėjimą.

Kinijos politinės ir teisinės doktrinos (Konfucijus, Shang-Yang)

Visi mokymai skiriasi dėl dviejų esminių priežasčių: ar žmogus iš prigimties geras („žvėris ar ne“) ir kur geriau semtis idėjų: iš praeities ar iš ateities.

Konfucijus:
1) patriarchalinė valstybės kilmės teorija ir paternalizmo idėja:

valstybė yra išplėstinė šeima,

monarchas – tėvas didelė šeima su susijusiomis pareigomis ir funkcijomis;

paternalizmas - tėvo galia ir jo rūpinimasis šeima,

2) meritokratijos idėja- verti autoritetai

valdžia nėra pati geriausia, o verta moralės ir moralės prasme - šiuo atveju negalima remtis tuo, kad „viršuje jie vagia daugiau“,

3) filantropijos idėja:

vyresniųjų rūpinimasis jaunesniais ir jaunesnių pagarba vyresniesiems,

„žmogų reikia pamaitinti, auklėti, o paskui įskiepyti aukštą moralę“ – mintis, kad be maisto ir išsilavinimo nenaudinga diegti moralę,

4) neigiamas požiūris į įstatymus:

įstatymas visada yra bausmė, sukelianti gynybinę reakciją – melą ir visišką sąžinės neturėjimą, smurtą prieš vidinis pasaulisžmogus, priverstas sugniuždyti save vien dėl išgyvenimo,

5) patarimai pareigūnams:

Senoliai laikė gėda sau, kad nesilaikoma savo žodžių,

šalyje, kurioje ramu, būkite drąsūs veiksmuose ir kalboje, o šalyje, kurioje nėra ramybės, būkite drąsūs veiksmuose, bet atsargūs kalboje,

ir tt (daug patarimų)

Shan-Yang (338–390 m. pr. Kr.)

vadovavo legalistų judėjimui („legos“ – teisė, „legistai“ – teisininkai).

Konfucijaus priešingybė:

1) valstybė yra aparatas slopinimas savų žmonių, o monarchas yra despotas, kuris valdo padedamas atšiaurusįstatymai. Jei žmonės stiprūs, valstybė silpna, o jei valstybė silpna, tai visų bėdų priežastis,

2) gerumas ir žmogiškumas yra visų skriaudų motina,

tie. valstybė turėtų turėti daug bausmių ir mažai apdovanojimų (santykis 9:1). Už menkiausią nusikaltimą reikia griežtai bausti, net mirties bausme - tada didelių nusikaltimų nebus („už anglies išmetimą iš puodo - mirtis, - tada nebus padegimo“),

3) poreikis nutildyti savo žmones kad būtų lengviau valdyti

Čin imperijoje, kur tai buvo naudojama, visos filosofinės knygos ir patys filosofai buvo sunaikintos, už knygų turėjimą grėsė griežta bausmė,

4) įvedė abipusę atsakomybę ir griežtą bausmę už „nepranešimą“,

5) leido įsigyti tarnybines pareigas.

Anksčiau Kinijoje valdininkas buvo „karalius ir dievas“ iš viso nebuvo dvasininkų, nes dvasininkų funkcijos – tarp pareigūnų; Pareigūnu galėjo tapti tik žmogus iš kilmingų šeimų.

Shan-Yang pakeitė šią sistemą: pareigų pirkimo dėka į valdžią atėjo energingi ir protingi žmonės.

Čin imperija, sukurta pagal Shan-Yang patarimus, yra grynai totalitarinė.

Visiškas pilietinės nesantaikos nutraukimas, „grėsminga ramybė“.

Graikija. Sofistų politinės ir teisinės idėjos.

Sophos yra išmintis, sofistai yra apmokami išminties mokytojai.

Vyresnieji sofistai– valstybės ir valdymo problemų raida.

Mažieji sofistai– akcentuojama ginčų vedimo per absurdišką logiką, kurią sunku „aptikti“ („ko nepraradote, tą ir turėjai“) technologija.

Jų patarimai teisininkams: išbalansuoti priešininką (kad būtų sunku vadovautis logika), kalbėkite arba labai greitai (kad logikos klausantys negalėtų neatsilikti nuo logikos ir laikytų save kvailiais), arba atvirkščiai - lėtai. Tie. – psichologinis požiūris į teisinę praktiką. Dviprasmiški žodžiai, žaisti žodžiais...

Vyresnysis sofistas Protagoras:

1) žmonijos aukso amžius – ateityje: žmonės anksčiau buvo kaip gyvūnai, ugnimi skyrėsi nuo gyvūnų. Ir tik tada, kai dievai suteikė žmonėms gėdą, tiesą/įstatymą, žmonės pradėjo gyventi kitaip nei gyvūnai.

2) teisingumas yra santykinė sąvoka(kas yra tiesa šiandien ar vienam, nėra tiesa rytoj ar kitam)

3) visų dalykų matas yra žmogus(idėja „kas egzistuoja dėl ko“: individas valstybei arba valstybė individui: viskas turi būti dėl žmogaus).

Atėnai: Sokratas

Teismo sprendimu jis buvo nuteistas mirties bausme, iš pagarbos – švelniausiu būdu – nuodais.

1) tie, kurie žino, turi valdyti

2) teisė ir teisingumas yra tapačios sąvokos.

Būtent dėl šių idėjų Sokratas buvo pripažintas kaltu ir įvykdytas mirties bausmė už konstitucinės santvarkos griovimą ir jaunimo sugadinimą.

Šio teismo sprendimo motyvas:

1) pareigų užėmimas Atėnuose – burtų keliu (įskaitant amatininkus...), burtų traukimas yra pagrindinis Atėnų konstitucinis principas,

2) burtų traukimas buvo laikomas „dievų valia“, t.y. jei prieš lygiąsias, tai jis yra ateistas, o ateizmas yra jaunystės viliojimas.

Platonas (Sokrato mokinys).

apie valdymo formas: hierarchiją pablogėjimo tvarka:

1) aristokratija(geriausių, geriausiųjų valdžia iš pradžių reiškė filosofus, bet valdžia sugadina net filosofus – atsirado oligarchija)

3) demokratija(žmonių valdžia, neapmokyti, neraštingi žmonės, painiojantys daugybę sąvokų: „laisvė – leistinumas“, „šiurkštumas – narsumas“; demokratija virsta ochlokratija),

4) ochlokratija- minios galia (bet miniai visada reikia lyderio, ir jis lengvai joje atsiranda - atsiranda timokratija),

5) timokratija– didvyrių galia, garbės galia (pavojinga, nes šie didvyriai ir kariškiai neįsivaizduoja savo egzistavimo be karo, žiaurios centralizacijos ir pan. – besivystančios į tironiją),

6) tironija- žiauri vieno galia (geriausi pasisako prieš tironiją - vėl grįžimas į aristokratiją).

Ideali valstybė(amžina ir optimali aristokratija) pagal Platoną atitinka žmogaus esmę:

- pagrįstumas- noras mąstyti

- ambicijos- šlovės troškimas,

- geismas– fiziologinio komforto poreikis.

Tada idealioje būsenoje yra trys atitinkamos klasės: filosofai, kariai ir amatininkai/ūkininkai (priklausomai nuo konkretaus žmogaus esmės).

Filosofų ir globėjų gyvenimo principai:

1) turto bendrija ir draudimas liesti pinigus,

2) žmonų bendruomenė (šeima automatiškai atkuria nelygybę, nes kiekvienas rūpinasi savo vaiku, o idėja tokia, kad visi vaikai yra kiekvienam visuomenės nariui),

3) visuomeninis vaikų švietimas.

Aristotelis.

Platono mokinys, Aleksandro Makedoniečio mokytojas. Nesutikau su Platonu optimalios nuosavybės rūšies klausimu: kiekvienam daug labiau rūpi asmeninė nuosavybė, o ne viešoji nuosavybė.

Valdymo formos pagal Aristotelį:

Churchillis: „Demokratija yra pati blogiausia valdymo forma, bet geresnė dar nebuvo išrasta“.

Demokratija:

1) per daug sulygina vargšus ir turtinguosius pagal dalyvavimą valdžioje su vienodomis balsavimo teisėmis, nepaisant jų indėlio į visuomenę.

2) į valdžią gali ateiti žmonės, kurie neturi nuosavybės ir todėl elgiasi neatsakingai.

Politika– išsilavinusių žmonių galia su nuosavybe – oligarchijos ir demokratijos simbiozė: visada bus turtingų ir vargšų, bet dauguma visuomenė turi nuosavybės ir tuo pačiu yra raštinga.

Dviejų tipų teisingumas:

Išlyginamasis teisingumas veikia santykiuose tarp piliečių,

Piliečio ir valstybės santykiuose veikia paskirstomasis teisingumas (valstybė negali „mylėti“ visų vienodai).

Ankstyvosios krikščionybės politiniai ir teisiniai mokymai: Aurelijus Augustinas (Šv.

Pagrindiniai bendruomenės gyvenimo organizavimo principai:

1) turto bendrija,

2) privalomas darbas visiems,

3) lygybė,

4) dvasininkų ir kultų nebuvimas,

5) turto pasmerkimas.

Suformuluota „auksinė reguliavimo reguliavimo taisyklė“:

„Elkis su kitais taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi“.

Du aspektai:

1) naudojant jūsų naudojamą matą, jis bus išmatuotas jums,

2) kokiame teisme teisiate, toks ir būsite teisiamas.

Pagrindiniai kūriniai: „Apie Dievo miestą“, „Apie laisvą valią“.

1) žmogus, kuris gyvena pagal savo valią, yra lyginamas su velniu (nelygybė, neteisybė),

2) žmogus gyvena pagal dieviškąją valią.

Valstybė ir miestas yra sinonimai.

1 idėja: tie, kurie gyvena pagal variantą „1“, anksčiau ar vėliau mirs, nes gyventi nuodėmėje.

2 idėja: smurtinė kova su eretikais yra pateisinama (piemuo turi įvaryti pasiklydusią avį).

3 idėja: sąvoka „kaip būti išgelbėtam nuo nuodėmės“.

Skirtumas tarp nusikaltimo ir nusikaltimo:

„Jei aistra naikina sielą ir kūną, tai yra įžeidimas,

jei vienas elgiasi kito nenaudai, tai yra nusikaltimas“.

Tomas Akvinietis (Akvinietis). Apie valstybę ir teisę.

Pagrindinis kūrinys „Summa Theologica“.

Pripažintas oficialiu Katalikų bažnyčios teologu.

Biblijoje visa galia kyla iš Dievo.

Trijų valstybės valdžios elementų identifikavimas:

1) Esmė (iš kur kyla jėga) – jėga iš Dievo.

2) Valdžios kilmė: paveldėjimo arba prievartos būdu.

3) Galios naudojimas:

a. jei monarchas rūpinasi savo pavaldiniais ir bažnyčios privilegijomis, tada šiai valdžiai reikia paklusti,

b. jei monarchas nesirūpina savo pavaldiniais ir bažnyčia, tada žmonės turi teisę maištauti.

„Galbūt tironas buvo pasiųstas pas žmones už jų nuodėmes“.

Įstatymų pavaldumas:

2) Prigimtinė teisė(„natūralus“ - „žmogus“, žmogaus suvokimas apie amžinus dėsnius; gamtoje galioja išsaugojimo ir dauginimosi dėsniai; žmogaus prigimtiniai dėsniai: savęs išsaugojimo, dauginimosi, tiesos pažinimo troškimas).

3) Žmogaus teisė(feodalinė teisė): žmogaus įstatymai neturėtų prieštarauti prigimtiniams įstatymams, bet nuo jų skirtis:

a. užrašyti (tuo tarpu prigimtiniai dėsniai nėra užrašyti),

b. skirti bausmę už pažeidimą.

4) Dieviškasis įstatymas- Biblija.

Kvietė jėga (su valstybės pagalba) kovoti su eretikais: eretikai griauna gyvenimo pamatus.

Viduramžių erezija apie teisę ir valstybę.

Erezija- opozicinis judėjimas dominuojančioje bažnyčioje.

Dviejų rūšių erezija:

1) plebėjiškas(valstiečių-plebėjų) erezija:

a. reikalauja socialinės ir nuosavybės lygybės,

b. reikalauja likviduoti bažnyčios organizaciją ir dvasininkus.

Plebėjų erezijos atstovai - "Bogomilai"???

Žemės savininkai yra velnio tarnai.

2) miestietis erezija:

a. reikalauja teisinės lygybės (miestiečiai turi ribotas teises, skirtingai nei feodalai),

b. reikalauja pigios bažnyčios (miestiečiai savo darbu sukuria turtus ir 1/10 jo atiduoda bažnyčiai).

Politinė ir teisinė Niccola Machiavelli doktrina.

Pagrindinis kūrinys – „Suverenas“.

Pagrindinės idėjos:

1) išryškino politiką kaip ypatingą žmogaus gyvenimo sritį, kuri turi savo dėsnius (politikoje pagrindinis dalykas yra žmonės, istorijoje žmonių interesai nesikeičia),

2) atskyrė politiką nuo religijos ir moralės(prieš katalikų religiją, nes ji reikalauja nuolankumo, bet mums reikia religijos, kuri ragina kovoti už teisingumą; „Tikslas pateisina priemones, jei tikslas yra valstybės gerovė ir ramybė“; moralė stovi aukščiau politikos ).

3) patarimas suverenui:

a. valdovas turi siekti žmonių meilės, bet turi pasikliauti baime – visas bausmes vykdyti iš karto,

b. valdovas turi būti šykštus (jei jis yra dosnus, negali duoti visiems vienodai),

c. dalykus, kurie patinka subjektams – daryti pačiam, o dalykus, kurie nepatinka subjektams – patikėti subjektams,

d. Valdovas niekada neturėtų kištis į savo pavaldinių nuosavybę, „geriau žudyti nei grasinti“.

Utopinio socializmo politinės ir teisinės idėjos (Thomas More ir Tomaso Campanella).

Pagrindiniai darbai: Thomas More - "Utopija", Tomaso Campanella - "Saulės miestas" (parašyta kalėjime). Abu kūriniai parašyti kelionių žanre.

Žanras: utopinis socializmas.

Utopija– neįgyvendinama (kur aš????), palaiminta šalis. Būdingas bruožas – negalvoti apie materialinę gerovę, tik apie dvasinį tobulėjimą. Materialus vystymasis kenkia dvasiniam vystymuisi.

Esamos sistemos kritika. T. More: „avys ėda žmones“.

Valstybė yra atsakinga už savo subjektus.

Valstybė yra įrankis engti vargšams.

Painiai įstatymai naudingi turtingiesiems (vargšai negali įgyti išsilavinimo).

Pagrindinės idėjos:

1) viešoji nuosavybė,

2) privalomas darbas visiems („Utopijoje“ dirba 6 val., „Saulės mieste“ - 4 val.),

3) visi turi būti naudingi visuomenei,

4) socialinis maitinimas,

5) yra mažai įstatymų, nes nėra privačios nuosavybės; pagrindinė įstatymų dalis yra šeimos ir santuokos santykių reguliavimas,

6) prieš bausmę: jeigu asmuo padarė žalą visuomenei – sunkiųjų darbų.

Dvi mirties bausmės vykdymo rūšys (T. Campanella): visi jį smogia, įkalbinėja prisidengti paraku.

Prigimtinės teisės ir sutarties teorija (T. Hobbes, J. Locke)

Teisės, kurias žmonės turėjo iki valstybės atsiradimo, po valstybės atsiradimo ji suteikia teigiamas teises.

T. Hobbesas: „Leviatanas“(valstybę suprato kaip pabaisą).

1) žmogus yra egoistas ir trokšta valdžios, „žmogus – vilkas žmogui“, vyksta visų karas prieš visus; valstybės kilmės šaltinis yra protas; politinė valdžia yra absoliuti, bet neturi įtakos civiliniams reikalams,

2) turėtų būti kuo mažiau įstatymų.

J. Locke'as: „Įstatymai yra kaip gyvatvorės kelyje, o per daug įstatymų yra žalinga ir nereikalinga“.

Norėdami apsaugoti savo turtą, susitarkite dėl valstybės kūrimo. Valstybė yra sargas.

Liberalizmo idėjos.

Trys valdžios šakos: vykdomoji, įstatymų leidžiamoji, sąjunginė (išoriniai santykiai).

Sukūrė darbo nuosavybės teoriją. Darbas yra turto lemiantis veiksnys.

Požiūrio skirtumai:

Hobbes - sutartis nuo visų rizikų (išskyrus civilines),

„Locke“ yra sutartis dėl tam tikros nurodytos rizikos.

Klasikinė demokratijos teorija.

Montesquieu: „Apie įstatymų dvasią“.

Yra įstatymų raidė ir įstatymų dvasia.

Įstatymų dvasiai įtakos turi:

Fizinis veiksnys (klimatas, teritorija ir kt.),

Moralinis veiksnys (papročiai, religija, politinis režimas).

Sukūrė stabdžių ir atsvarų teoriją: Nė viena valdžios šaka neturi teisės pakeisti kitos valdžios siūlomo įstatymo.

Pradėjo kurti pilietinių žmogaus teisių sampratą:

1) atkreipė dėmesį į pavojų žmogaus laisvei nuo baudžiamųjų įstatymų,

2) neleistinumą įžeidinėti žmogaus prigimtį bausmės metu,

3) bausmės už mintis neleistinumą,

4) apie nekuklius žodžius.

B. Spinoza: „Teologinis-politinis traktatas“.

2) įstatymus turi priimti daug žmonių (žmonės savanaudiški, monarchas taip pat),

3) jūs negalite kištis į sritį, kurios niekaip negali pakeisti nei pažadai gauti atlygį, nei bausmės baimė.

Planuoti

Politinių ir teisės doktrinų istorijos vieta teisės disciplinų sistemoje
Politinių ir teisės doktrinų istorijos dalykas
Politinių ir teisės doktrinų istorijos metodai
Politinių ir teisės doktrinų istorijos periodizavimas

1. Politinių ir teisės doktrinų istorijos vieta teisės disciplinų sistemoje

Mokslas kaip svarbi žmogaus veiklos sritis, jos tikslas yra susisteminti žinias apie objektyvią tikrovę. Kas yra mokslas? Tai sutvarkyta žinių apie tam tikrus tiriamus reiškinius visuma. Yra žinoma, kad mokslas turi sudėtingą struktūrą. Mokslų rūšys: techniniai, gamtos ir socialiniai. Gamtos ir technikos mokslai yra skirti studijuoti natūralus fenomenas ir technologija. Socialinių studijų tikslas – visapusiškai ištirti reiškinius, susijusius su visuomenės raida ar įvairiomis socialinėmis vertybėmis. Šie mokslai apima teisės mokslą.

Teisės mokslas turi savo unikalią struktūrą, paremtą studijų dalyku. Pagal gana nusistovėjusią schemą teisės mokslas skirstomas į kelias dideles grupes: istorinius ir teorinius, šakinius, taikomuosius, mokslus. Politinių ir teisinių doktrinų istorija yra nepriklausoma akademinė disciplina tiek istorinio, tiek teorinio profilio.

Apie kurso pavadinimą. Pirmasis darbas Rusijoje, kuriame sistemingai pristatomos valstybės ir teisės doktrinos, priklauso Sankt Peterburgo universiteto profesoriui K.A. Nevolinas (1806-1855) - „Įstatymų leidybos filosofijos istorija“. Penkių tomų B. Čičerino veikalas, išleistas 1869–1903 m., vadinosi „Istorija politines doktrinas“ Pavadinimas „Teisės filosofijos istorija“ tapo plačiai paplitęs. Būtent taip buvo vadinami N. M. vadovėliai. Korkunova, P.I. Novgorodceva, G.F. Šeršenevičius, E.N. Trubetskojus. SSRS 1950–70-aisiais buvo priimtas pavadinimas „Politinių mokymų istorija“. Šiandien - „Politinių ir teisinių doktrinų istorija“, kaip tikslesnis ir išsamesnis kurso turinio atspindys.

2. Politinių ir teisės doktrinų istorijos dalykas

Politika, valstybė ir teisė yra daugelio tyrimų objektai visuomeniniai mokslai(filosofija, politikos mokslai, sociologija ir jurisprudencija.). Be to, kiekvienas mokslas skiriasi savo specifiniu požiūriu į šio bendro objekto tyrimą. Taigi, jei objektas, kaip taisyklė, yra bendras daugeliui mokslų, tai vieno mokslo dalykas negali sutapti su kito dalyku.

Politinių ir teisinių doktrinų istorija yra viena iš istorinių ir teorinių disciplinų, kuri yra sudėtinga: apima filosofijos, politikos mokslų, sociologijos, istorijos ir religijos elementus. Bet tai visų pirma teisės mokslas. Objektas jos studija – valstybė ir teisė, valstybės – teisės reiškiniai. Tuo pačiu savarankiški teisės mokslai vienas nuo kito skiriasi savo dalyku, o tai lemia jų turinį ir specifinį kiekvieno iš jų požiūrį į to paties objekto tyrimą.

Jo dalyko originalumas, palyginti su kitų teorinio (valstybės ir teisės teorija) ir istorinio (valstybės ir teisės istorija) profilio teisės mokslų dalykais, išreiškiamas tuo, kad jis orientuotas į politikos ir teisės istorijos studijas. teisės teorijos, teorinių žinių apie valstybę, teisę, politiką, teisės aktus atsiradimo ir raidos istorinio proceso modeliai. viešasis administravimas. Tai yra tema politinių ir teisinių doktrinų istorija kaip tik ir yra atsiradimo ir raidos istorija teorinių žinių apie valstybę, teisę, politiką, teisės aktus.

Doktrinų apie teisę ir valstybę istorija yra konceptualiai formalizuota atsiradimo ir raidos istorija pažiūros, idėjos, teorijos, mokymai, tiek pavieniai mąstytojai, tiek įvairios socialinės grupės, išreiškiančios požiūrį į socialinę santvarką, valstybės valdžią, teisę ir visuomenėje susiformavusias tam tikrame jos raidos etape.

3. Politinių ir teisės doktrinų istorijos metodai

Politinių ir teisės doktrinų istorija yra humanitarinis mokslas, vadinasi, taiko tuos pačius metodus kaip ir kiti humanitariniai mokslai, atsižvelgiant į jos specifiką ir ypatumus, t.y. filosofinis ir ypatingas mokslinius metodus. Su klasifikacija esamus metodus buvote susipažinęs su valstybės ir teisės teorija. Todėl mes nesigilinsime į jų savybes. Atkreipkime dėmesį tik į konkrečius metodus, kuriais ši disciplina tiriama.

Politinėms ir teisinėms doktrinoms studijuoti naudojami šie:

istorinis metodas, leidžianti suprasti ir įvertinti mokymą istoriniame kontekste, atsižvelgiant į specifines tam tikros eros sąlygas;
lyginamasis metodas, leidžianti palyginti panašius politinius ir teisinius reiškinius, o juos lyginant galima nustatyti jų panašumus ar skirtumus, įvertinti šias teorijas;
sistemos analizė , leidžia nagrinėti politikos, valstybės, teisės problemas, atskirus jų reiškinius iš jų sistemingumo ir sąsajų perspektyvos;
struktūrinis metodas leidžia analizuoti doktrinos komponentus ir jų sąsajas.

Kartu su šiais metodais dažnai išskiriami: chronologinė, probleminė-teorinė, portretinė ir kraštotyrinė. Kaip specifinis metodas vadinamas ir kontekstinio tyrimo metodas. Joje dėmesys sutelkiamas į kiekvieno mokymo peržiūrą jo aplinkybių kontekste Asmeninis gyvenimas mąstytojas, kiekviena doktrina ir mąstymo kryptis – socialinių-politinių ir kitų šalies gyvenimo sąlygų kontekste vienu ar kitu jos raidos laikotarpiu.

Šie ir kiti metodai padeda mąstytojų mokymuose išryškinti bendrąjį ir ypatingąjį, suprasti tam tikrų idėjų tęstinumą ir raidą.

4. Politinių ir teisės doktrinų istorijos periodizavimas

Politinių ir teisinių doktrinų istorijos skirstymas į epochas ir laikotarpius palengvina medžiagos įsisavinimą ir leidžia koreliuoti šią doktriną su konkrečiu žmogaus raidos etapu, t.y. šios disciplinos periodizacijos problema yra glaudžiai susijusi su pačios žmonijos istorijos periodizavimo problema. Čia yra keletas požiūrių.

1. Istorinis požiūris pasiūlė XVII–XVIII a. prancūzų istorikai. Pagal jį istorija buvo suskirstyta į šias epochas: Senovės pasaulis, Viduramžiai, Naujasis laikas.

Tokio periodizavimo sutartingumas akivaizdus, nes ji pirmiausia pagrįsta Vakarų Europos medžiaga ir negali būti visiškai pritaikyta Rusijai ir Rytų šalims – Egiptui, Indijai, Kinijai, Persijai. Istoriniai tyrimai pastarieji rodo, kad šios šalys turėjo savo senovės pasaulis, savo viduramžiais ir šiais laikais. Be to, šios epochos nei laiku, nei turiniu nesutapo su europietiška periodizacija, kuri negali būti laikoma universalia.

2. Formuojamasis požiūris viduryje pasiūlė marksizmas. Ji remiasi klasiniais kriterijais, socialinių-ekonominių darinių kaita, t.y. istorija laikoma perėjimu iš vieno, žemesnio, darinio į kitą, aukštesnį. Daugiau apie šį požiūrį sužinojote studijuodami valstybės ir teisės teoriją. SSRS ir kitose socialistinėse šalyse buvo įprasta skirti du pagrindinius politinių ir teisinių doktrinų raidos etapus – ikimarksistinę ir marksistinę. Pastarojo rėmuose leninizmas buvo aptariamas kaip imperializmo eros marksizmas.

3. Technologinis požiūris pasiūlė išplėstinę istorijos periodizaciją. Taip pat buvo remiamasi E. Tofflerio koncepcija, kuri nagrinėjo socialinių sistemų raidos tendencijas, pasitelkdama faktinę medžiagą apie naujas technologijas. Pagrindiniai jo darbai palaiko tezę, kad žmonija pereina prie naujos technologinės revoliucijos, ty pirmoji banga (agrarinė civilizacija) ir antroji (pramoninė civilizacija) pakeičiama nauja banga, vedančia į superindustrinės civilizacijos sukūrimą. . Čia pagrindinis kriterijus yra technologinis gamybos būdas. Todėl istorijoje buvo išskiriamos trys epochos, trys visuomenės: ikiindustrinė, pramoninė ir postindustrinė.

4. Civilizacinis požiūris išplaukia iš to, kad žmonijos istorija yra skirtingų civilizacijų istorija, skirtingos kultūros ir religijos. Tuo pačiu metu idėjos ir vertybės, kurias kuria ir priima viena civilizacija, gali būti visiškai svetimos kitai.

Kiekvienas iš šių metodų turi savo privalumų ir trūkumų. Kaip ir valstybės teorijoje, egzistuojantys du požiūriai į valstybės tipologiją: formuojamasis ir civilizacinis, yra ne priešpriešinami, o vienas kitą papildantys ir taikomi kompleksiškai. Naudosime labiausiai paplitusią istorinio proceso periodizaciją:

Kartu šie pagrindiniai laikotarpiai bus detalizuojami ir nagrinėjami visapusiškai, atsižvelgiant į autoritetingų vadovėlių autorių nuomones ir moksliniai tyrimai ir pokyčius politinių ir teisinių doktrinų istorijos srityje.

Mokomoji ir metodinė literatūra

Pasaulio politinės minties antologija. - M., 1997. T.1-5.
Pasaulio teisinės minties antologija. - M., 1999. T.1-5.
Valstybinių teisės doktrinų istorija. Vadovėlis. Rep. red. Lazarevas V.V. - M., 2006 m.
Politinių ir teisinių doktrinų istorija. Red. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (bet koks leidimas).
Politinių ir teisinių doktrinų istorija. Red. O. V. Martyšina. - M., 2004 (bet koks leidimas).
Politinių ir teisinių doktrinų istorija. Red. O. E. Leista. - M., 1999 (bet koks leidimas).
Politinių ir teisės doktrinų istorija: Skaitytojas. - M., 1996 m.
Politinių ir teisinių doktrinų istorija. Red. V. P. Malakhova, N. V. Michailova. - M., 2007 m.
Rassolovas M. M. Politinių ir teisinių doktrinų istorija. - M., 2010 m.
Chicherin B. N. Politinių doktrinų istorija. - M. 1887-1889. T.1-5.

Vlasova V.B. Tradicija kaip socialinė ir filosofinė kategorija // Filosofijos mokslai. 1992. Nr.2
Zorkin V.D. Teisės ir filosofinių doktrinų santykių modeliai // Politinių ir teisinių idėjų bei institucijų atsiradimo ir raidos modeliai. - M. 1986 m.
Lazarevas V.V. Politinių doktrinų istorijos kursas: prasmė, dalykas ir metodas //Leningrado teisės žurnalas. 2005. Nr.3.
Lukovskaya D.I. Politinių ir teisinių doktrinų istorijos mokslo tema // Politinės ir teisės doktrinos: tyrimo ir mokymo problemos. - M. 1978 m.
Lukovskaya D.I. Politinės ir teisinės doktrinos: istorinis ir teorinis aspektas. - L.1985.
Lukovskaya D.I. Tradicijos teisinės minties istorijoje // Įvadas į teisės teoriją (istorinis ir metodologinis aspektas): edukacinis ir mokslinis vadovas. Sankt Peterburgas 1996 m.
Rybin A.V. Politinių doktrinų istorijos dalykas, metodas ir struktūra //Uch. zap. Permės universitetas. T.XXV.1. Teisės mokslai. Permė. 1962 m.
Sergevnin S. L. Apie politikos mokslų santykius. Valstybės ir jurisprudencijos mokslai //Jurisprudencija. Nr.6. 1991 m.

Klausimai savikontrolei ir pasiruošimui testui

Kas yra politinių ir teisinių doktrinų istorijos objektas?
Kaip galima nustatyti politinių ir teisinių doktrinų istorijos temą?
Kokią vietą tarp teisės mokslų užima politinių ir teisės doktrinų istorija?
Kas yra mokymas, teorija, doktrina?
Kokiais metodais tyrinėjama politinių ir teisinių doktrinų istorija?
Kokius periodizacijos tipus žinote?