Regler for atferd i samfunnet: hva kjennetegner en veloppdragen person? Normer for sosial atferd.

Hver dag er vi blant mennesker og utfører noen handlinger i samsvar med denne eller den situasjonen. Vi må kommunisere med hverandre ved å bruke allment aksepterte normer. Til sammen er alt dette vår oppførsel. La oss prøve å forstå dypere,

Atferd som en moralsk kategori

Atferd er et sett av menneskelige handlinger som et individ utfører over lang tid under gitte forhold. Dette er alle handlinger, ikke individuelle. Uavhengig av om handlinger utføres bevisst eller utilsiktet, er de gjenstand for moralsk evaluering. Det er verdt å merke seg at atferd kan reflektere både handlingene til en person og et helt team. I dette tilfellet påvirker både personlige egenskaper og spesifikasjonene til mellommenneskelige forhold. Gjennom sin oppførsel reflekterer en person sin holdning til samfunnet, til spesifikke mennesker og til gjenstandene rundt seg.

Konseptet med en adferdslinje

Atferdskonsept inkluderer bestemmelse av en adferdslinje, som innebærer tilstedeværelsen av en viss systematikk og konsistens i de gjentatte handlingene til et individ eller egenskapene til handlingene til en gruppe individer over lang tid. Atferd er kanskje den eneste indikatoren som objektivt karakteriserer et individs moralske egenskaper og drivende motiver.

Konseptet med atferdsregler, etikette

Etikette er et sett med normer og regler som regulerer en persons forhold til andre. Dette er en integrert del av offentlig kultur (atferdskultur). Det kommer til uttrykk i et komplekst system av relasjoner mellom mennesker. Dette inkluderer konsepter som:

  • høflig, høflig og beskyttende behandling av det rettferdige kjønn;
  • en følelse av respekt og dyp respekt for den eldre generasjonen;
  • korrekte former for hverdagskommunikasjon med andre;
  • normer og regler for dialog;
  • å være ved middagsbordet;
  • håndtere gjester;
  • oppfyllelse av kravene til en persons klær (kleskode).

Alle disse anstendighetslovene legemliggjør generelle ideer om menneskeverd, enkle krav til bekvemmelighet og letthet i menneskelige relasjoner. Generelt faller de sammen med de generelle kravene til høflighet. Men det er også strengt etablert etiske standarder, som har en uforanderlig karakter.

  • Respektfull behandling av elever til lærere.
    • Opprettholde underordning i forhold til underordnede til deres ledelse.
    • Standarder for atferd på offentlige steder, under seminarer og konferanser.

Psykologi som vitenskap om atferd

Psykologi er en vitenskap som studerer egenskapene til menneskelig atferd og motivasjoner. Dette kunnskapsområdet studerer hvordan mentale og atferdsmessige prosesser fortsetter, spesifikke personlighetstrekk, mekanismer som eksisterer i en persons sinn og forklarer de dype subjektive årsakene til visse av hans handlinger. Hun vurderer også de særegne karaktertrekkene til en person, og tar i betraktning de essensielle faktorene som bestemmer dem (stereotyper, vaner, tilbøyeligheter, følelser, behov), som delvis kan være medfødt og delvis ervervet, oppdratt under passende sosiale forhold. Dermed hjelper psykologivitenskapen oss å forstå, siden den avslører dens mentale natur og de moralske betingelsene for dens dannelse.

Atferd som en refleksjon av en persons handlinger

Avhengig av arten av en persons handlinger, kan forskjellige defineres.

  • En person kan prøve å tiltrekke seg andres oppmerksomhet gjennom sine handlinger. Denne oppførselen kalles demonstrativ.
  • Hvis en person påtar seg noen forpliktelser og oppfyller dem i god tro, kalles hans oppførsel ansvarlig.
  • Atferd som bestemmer handlingene til en person rettet mot andres fordel, og som han ikke krever noen belønning for, kalles å hjelpe.
  • Det er også intern atferd, som er preget av at en person bestemmer selv hva han skal tro på og hva han skal verdsette.

Det er andre, mer komplekse.

  • Avvikende oppførsel. Det representerer et negativt avvik fra normer og atferdsmønstre. Som regel innebærer det anvendelse av ulike typer straffer.
  • Hvis en person viser fullstendig likegyldighet til omgivelsene sine, en motvilje mot å ta avgjørelser på egen hånd og tankeløst følger de rundt seg i handlingene hans, blir hans oppførsel ansett som konform.

Kjennetegn på atferd

Et individs atferd kan karakteriseres av ulike kategorier.

  • Medfødt atferd er vanligvis instinkter.
  • Ervervet atferd er handlingene en person utfører i samsvar med sin oppvekst.
  • Forsettlig atferd er handlinger utført av en person bevisst.
  • Utilsiktet oppførsel er handlinger som utføres spontant.
  • Atferd kan også være bevisst eller ubevisst.

Code of Conduct

Det rettes nøye oppmerksomhet mot normene for menneskelig atferd i samfunnet. En norm er en primitiv form for et krav til moral. På den ene siden er dette en form for relasjon, og på den andre en spesifikk form for bevissthet og tenkning hos individet. Atferdsnormen reproduseres konstant lignende handlinger fra mange mennesker, obligatorisk for hver person individuelt. Samfunnet trenger folk til å handle i henhold til et bestemt scenario i gitte situasjoner, som er designet for å opprettholde sosial balanse. Atferdsnormenes bindende kraft for hver enkelt person er basert på eksempler fra samfunnet, veiledere og nærmiljøet. I tillegg spiller vane en viktig rolle, det samme gjør kollektiv eller individuell tvang. Samtidig må normer for atferd være basert på generelle, abstrakte ideer om moral (definisjonen av godt, ondt og så videre). En av oppgavene med å utdanne en person i samfunnet er å sikre at de enkleste atferdsnormene blir et internt behov for en person, tar form av en vane og utføres uten ytre og indre tvang.

Oppdra den yngre generasjonen

Et av de viktigste øyeblikkene i å oppdra den yngre generasjonen er. Hensikten med slike samtaler bør være å utvide kunnskapen til skolebarn om atferdskulturen, forklare dem den moralske betydningen av dette konseptet, og også utvikle ferdighetene deres. riktig oppførsel i samfunnet. Først av alt må læreren forklare elevene at det er uløselig knyttet til menneskene rundt dem, at hvordan tenåringen oppfører seg avhenger av hvor lett og hyggelig det vil være for disse menneskene å bo ved siden av ham. Lærere bør også dyrke positive karaktertrekk hos barn ved å bruke eksempler på bøker av forskjellige forfattere og poeter. Følgende regler må også forklares for studentene:

  • hvordan oppføre seg på skolen;
  • hvordan oppføre seg på gaten;
  • hvordan oppføre seg i et selskap;
  • hvordan oppføre seg i bytransport;
  • hvordan du skal oppføre deg når du er på besøk.

Det er viktig å være spesielt oppmerksom på dette temaet, spesielt på videregående, både i selskap med klassekamerater, så vel som i selskap med gutter utenfor skolen.

Offentlig mening som en reaksjon på menneskelig atferd

Den offentlige opinionen er en mekanisme som samfunnet regulerer atferden til hver enkelt. Enhver form for sosial disiplin, inkludert tradisjoner og skikker, faller inn under denne kategorien, fordi det for samfunnet er noe sånt som juridiske normer for atferd som det store flertallet av mennesker følger. Dessuten danner slike tradisjoner en opinion, som fungerer som en kraftig mekanisme for å regulere atferd og menneskelige relasjoner i ulike livssfærer. Fra et etisk synspunkt er det avgjørende punktet for å regulere et individs atferd ikke hans personlige skjønn, men opinionen, som er basert på visse allment aksepterte moralske prinsipper og kriterier. Det må anerkjennes at et individ har rett til selvstendig å bestemme hvordan man skal oppføre seg i en gitt situasjon, til tross for at dannelsen av selvbevissthet er sterkt påvirket av normene som er akseptert i samfunnet, så vel som kollektiv mening. Under påvirkning av godkjenning eller sensur kan en persons karakter endre seg dramatisk.

Vurdering av menneskelig atferd

Når vi vurderer problemet, må vi ikke glemme et slikt konsept som å vurdere oppførselen til et individ. Denne vurderingen består av samfunnets godkjennelse eller fordømmelse av en bestemt handling, samt atferden til individet som helhet. Mennesker kan uttrykke sin positive eller negative holdning til emnet som vurderes i form av ros eller skyld, enighet eller kritikk, manifestasjoner av sympati eller fiendtlighet, det vil si gjennom ulike ytre handlinger og følelser. I motsetning til krav uttrykt i form av normer, som foreskriver i form av generelle regler hvordan en person skal opptre i en gitt situasjon, sammenligner vurdering disse kravene med de spesifikke fenomenene og hendelsene som allerede finner sted i virkeligheten, og fastslår at de overholdes eller manglende overholdelse eksisterende standarder oppførsel.

Gylden oppførselsregel

Foruten de allment aksepterte vi alle kjenner, er det en gylden regel. Det oppsto i antikken, da de første grunnleggende kravene til menneskelig moral ble dannet. Dens essens er å behandle andre på den måten du ønsker å se denne holdningen til deg selv. Lignende ideer ble funnet i så gamle verk som læren til Konfucius, Bibelen, Homers Iliaden og så videre. Det er verdt å merke seg at dette er en av de få troene som har overlevd til i dag nesten uendret og ikke har mistet sin relevans. Den positive moralske betydningen av den gyldne regel bestemmes av det faktum at den praktisk talt orienterer individet mot utviklingen av et viktig element i mekanismen moralsk oppførsel- Evnen til å sette seg i andres sted og følelsesmessig oppleve deres tilstand. I moderne moral er den gylne oppførselsregel en elementær universell forutsetning for relasjoner mellom mennesker, og uttrykker en kontinuitet med fortidens moralske opplevelse.

Detaljløsning Paragraf § 14 i samfunnskunnskap for 11. klasseelever, forfattere L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, L.F. Ivanova 2014

Spørsmål 1. Er det sant at aktivitetene til hver person er kontrollert av samfunnet? Er dette bra eller dårlig? Finnes det atferdsregler for alle? Hva slags person kan bli kriminell? Hva er farene ved alkohol og narkotika?

Ja, dette er bra fordi samfunnet hjelper en person til ikke å avvike fra rett vei, ikke gjøre feil.

Sosiale normer- Generelle regler og atferdsmønstre som har utviklet seg i samfunnet som et resultat av langsiktige praktiske aktiviteter til mennesker, der optimale standarder og modeller for korrekt atferd ble utviklet.

Sosiale normer bestemmer hva en person skal gjøre, hvordan han skal gjøre det, og til slutt, hvordan han skal være.

Personligheten til en kriminell skiller seg fra personligheten til en lovlydig person ved at den er en sosial fare, den er preget av kriminelle behov og motivasjon, emosjonelle-viljemessige deformasjoner og negative sosiale interesser.

Alkohol løser ikke problemer, men gjør dem tvert imot enda verre. I en tilstand av rus begår en person upassende handlinger, den normale funksjonen til mange organer (inkludert hjernen) blir forstyrret, noe som fører til gradvis nedbrytning, og forhold til andre mennesker blir også ødelagt. Og hvis du ikke stopper i tide, fører det til slutt til døden.

Spørsmål og oppgaver til dokumentet

Spørsmål 1. Gi dine egne eksempler på universelle, rase-, klasse-, gruppenormer.

Universelle: oppdra barn, hjelpe syke og eldre, og bibelske (du skal ikke drepe, du skal ikke stjele, du skal ikke begå utroskap).

Rase: la oss si at den kaukasiske rasen har generelle demokratiske verdier (likhet for loven, valg av statsoverhodet, friheten og individets verdi), mens den mongoloide rasen vanligvis har et diktatur av statsoverhodet eller statsoverhodet. regjeringsparti, verdien er ikke personlig, men kollektiv fordel.

Klasse: Courchevel for oligarkene, Türkiye og Egypt for middelklassen og en landsby for de fattige.

Gruppe: for studenter - studier og følgelig alt knyttet til det, for idrettsutøvere - trening, for militæret - øvelser eller kampoperasjoner.

Spørsmål 2. Til hvilket nivå av fellesskap kan normene tilskrives: «ikke stjel», «før nyttår går vi på badehuset sammen», «separat utdanning for svarte og hvite», «solidaritet for arbeidere i alle land "?

1. Universal.

2. Intragruppe.

3. Internasjonalt

4. Gruppe.

Spørsmål 3. Hva betyr et høyere eller lavere nivå av normer? Hvorfor setter forfatterne naturlige menneskerettigheter på høyeste nivå?

Et høyere nivå av sosiale normer er de normene som spiller størst rolle i samfunnet og brudd på disse fører til betydelige negative konsekvenser for individet og samfunnet som helhet.

Lavere sosialt nivå normer - hvis brudd ikke forårsaker mye skade på samfunnet og derfor uformelt sosial kontroll.

Spørsmål 4. Hvorfor er den mest avgjørende statlige handlingen nødvendig ved brudd på overordnede normer?

For hvis normer på høyt nivå brytes, kan konsekvensene bli mye mer alvorlige.

Spørsmål 5. Hvordan viser sosial kontroll seg ved brudd på et lavere nivå av sosiale normer? Hvorfor?

Det kommer til uttrykk i et uformelt press fra samfunnet på lovbryteren. Offentlig kritikk, utstøting osv. Fordi normene lavere nivå Selv om de ikke er skrevet ned som lov, er implementeringen av disse normene generelt sosialt begrunnet i miljøet.

Spørsmål 6. Hvordan kan vi forklare at et mer demokratisk samfunn innebærer et vektskifte fra ekstern sosial kontroll til intern selvkontroll?

Selvkontroll er subjektets bevissthet og vurdering av egne handlinger. Selvkontroll er tett sammenvevd med begrepene samvittighet og moral. Intern selvkontroll er karakteristisk for samfunn med høy moralsk komponent, d.v.s. med samvittighet. Et demokratisk samfunn tar til orde for å svekke ekstern kontroll, stole på intern selvkontroll, noe som resulterer i en økning i avvik (avvik fra allment aksepterte normer) i det sosiale miljøet.

SELVTEST SPØRSMÅL

Spørsmål 1. Gi eksempler på hver type sosial norm.

Hovedtyper av sosiale normer:

1. Lovregler er generelt bindende, formelt definerte atferdsregler som er etablert eller sanksjonert, og som også er beskyttet av staten. (Straffelovens lover, AK).

2. Normer for moral (moral) - atferdsregler som har utviklet seg i samfunnet, uttrykker folks ideer om godt og ondt, rettferdighet og urettferdighet, plikt, ære, verdighet. Effekten av disse normene sikres av intern overbevisning, offentlig mening og mål på sosial innflytelse. (Vi må respektere eldste og hjelpe funksjonshemmede).

3. Normer for skikker er atferdsregler som, etter å ha utviklet seg i samfunnet som følge av gjentatte gjentakelser, følges av vanens makt.

4. Normer for offentlige organisasjoner ( bedriftens standarder) er atferdsregler som er uavhengig etablert av offentlige organisasjoner, nedfelt i deres charter (forskrifter osv.), opererer innenfor deres grenser og er beskyttet mot brudd fra dem gjennom visse tiltak for sosial innflytelse.

Spørsmål 2. Hva er sosial kontroll?

Sosiale normer utgjør et av elementene i mekanismen for regulering av relasjoner mellom individ og samfunn, som kalles sosial kontroll. Målrettet påvirkning Dette systemet på folks atferd for å styrke orden og stabilitet er sikret av sosial kontroll.

Enhver aktivitet inkluderer en rekke handlinger, og hver person utfører dem mange ganger, og går inn i aktiv interaksjon med det sosiale miljøet (med samfunnet, sosiale fellesskap, offentlige institusjoner og organisasjoner, staten, andre individer). Alle disse handlingene, individuelle handlingene og menneskelig atferd er under kontroll av menneskene, gruppene og samfunnet rundt ham.

Så lenge disse handlingene ikke bryter med offentlig orden eller eksisterende sosiale normer, er denne kontrollen usynlig, som om den ikke eksisterer. Imidlertid er det verdt å bryte reglene, avvike fra atferdsmønstrene som er akseptert i samfunnet, og sosial kontroll manifesterer seg.

Folk som reagerte på brudd på sosiale normer reflekterte holdningene til offentlig bevissthet (eller opinion), som støtter ordenen beskyttet av normer. Det er derfor deres reaksjon var å fordømme disse handlingene. Å uttrykke misnøye, irettesette, ilegge en bot, straff ilagt av retten - alt dette er sanksjoner; Sammen med sosiale normer er de et vesentlig element i mekanismen for sosial kontroll.

Sanksjoner betyr enten godkjenning og oppmuntring eller misbilligelse og straff rettet mot å opprettholde sosiale normer. Sanksjoner kan med andre ord enten være positive, som er rettet mot å oppmuntre, eller negative, rettet mot å stoppe uønsket atferd.

Samfunnet (store og små grupper, staten) evaluerer individet, men individet vurderer også samfunnet, staten og seg selv. Å oppfatte vurderinger rettet til ham fra omkringliggende mennesker, grupper, statlige institusjoner, aksepterer en person dem ikke mekanisk, men selektivt, revurderer dem gjennom sin egen erfaring, vaner og tidligere ervervede sosiale normer. Og en persons holdning til andres vurderinger viser seg å være rent individuell; det kan være positivt og sterkt negativt.

Altså sammen med kontroll fra samfunnet, gruppen, staten, andre mennesker avgjørende betydning har internkontroll, eller selvkontroll, som er basert på normer, skikker og rolleforventninger som den enkelte har lært.

Spørsmål 3. Hva er meningen med selvkontroll?

I prosessen med selvkontroll spiller samvittigheten en viktig rolle, det vil si følelsen og kunnskapen om hva som er bra og hva som er dårlig, hva som er rettferdig og hva som er urettferdig, den subjektive bevisstheten om etterlevelse eller manglende etterlevelse av egen oppførsel med moralske standarder. Hos en person som i en tilstand av begeistring, ved en feiltakelse eller faller for fristelse, begår en dårlig handling, forårsaker samvittigheten en følelse av skyld, moralske bekymringer, et ønske om å rette opp feilen eller sone for skylden.

Evnen til å utøve selvkontroll er den mest verdifulle egenskapen til en person som selvstendig regulerer sin oppførsel i samsvar med allment aksepterte normer. Selvkontroll er en av de de viktigste forholdene selvrealisering av individet, hans vellykkede samhandling med andre mennesker.

Spørsmål 4. Hva er årsakene til avvikende atferd?

Forskere har ulike synspunkter på dette spørsmålet.

På slutten av 1800-tallet. en biologisk forklaring på avvikene ble fremsatt: tilstedeværelsen hos noen mennesker av en medfødt disposisjon for brudd på sosiale normer, som er assosiert med de fysiske egenskapene til individet, kriminelle temperament, etc.

Andre forskere har søkt psykologiske forklaringer på avvikene. De kom til den konklusjon at en viktig rolle spilles av individets verdinormative ideer: forståelse av verden rundt ham, holdning til sosiale normer, og viktigst av alt - den generelle orienteringen av individets interesser. Forskerne konkluderte med at grunnlaget for atferd som bryter etablerte standarder, ligger et annet system av verdier og regler enn det som er nedfelt i loven.

Grusomhet kan for eksempel være et resultat av en kald, likegyldig holdning til et barn fra foreldrenes side, og ofte voksnes grusomhet. Studier har vist at lav selvtillit i ungdomsårene kompenseres for i fremtiden av avvikende atferd, ved hjelp av hvilken det er mulig å tiltrekke seg oppmerksomhet og få godkjenning fra de som vil vurdere brudd på normer som et tegn på en sterk personlighet.

Den sosiologiske forklaringen på avvikende atferd, som den kjente sosiologen E. Durkheim så årsaken til var avhengig av krisefenomenene som oppstår i samfunnet, har fått bred anerkjennelse. Under kriser, radikale sosiale endringer, i forhold med uorganisering sosialt liv(uventede økonomiske nedgangstider og oppganger, nedgang i forretningsaktivitet, inflasjon) en persons livserfaring slutter å samsvare med idealene som er nedfelt i sosiale normer. Sosiale normer blir ødelagt, folk blir desorienterte, og dette bidrar til fremveksten av avvikende atferd.

Noen forskere har assosiert avvikende atferd med en konflikt mellom den dominerende kulturen og kulturen til en gruppe (subkultur) som fornekter allment aksepterte normer. I dette tilfellet kan for eksempel kriminell atferd være et resultat av en persons primære kommunikasjon med bærere av kriminelle normer. Det kriminelle miljøet skaper sin egen subkultur, sine egne normer, i motsetning til normene som er anerkjent i samfunnet. Hyppigheten av kontakter med representanter for det kriminelle samfunnet påvirker assimileringen av en person (spesielt unge mennesker) av normene for antisosial atferd.

Spørsmål 5. Hva er den sosiale faren ved kriminalitet?

Organisert kriminalitet utgjør den største faren for enkeltpersoner, samfunnet og staten. I ordets videste forstand refererer det til enhver gruppe personer som er organisert på permanent basis for å skaffe midler gjennom ulovlige midler.

Faren for individet ligger i undertrykkelsen av hans rettigheter og friheter gjennom voldshandlinger og andre midler. Dette manifesteres i ødeleggelsen av små gründere som nekter å betale penger for å få beskyttelse mot kriminelle (utpressing); tvinge kvinner og tenåringer til prostitusjon; spre innflytelse og kontroll, for eksempel over fagforeninger; økende kostnader for varer og tjenester; muligheten for fullstendig undertrykkelse av borgernes konstitusjonelle rettigheter og friheter gjennom fysisk og moralsk terror.

Faren for samfunnet ligger i avskjæringen av rettighetene til å eie og disponere hele samfunnets materielle verdier av organiserte kriminelle miljøer og korrupte grupper av tjenestemenn (spesielt innen handel, produksjon og distribusjon av strategiske råvarer, edle metaller , produksjon og sirkulasjon av våpen); evnen til å manipulere betydelig kapital, trenge inn i områder med legitim virksomhet og ødelegge sine konkurrenter gjennom priskontroll; utbredelse av ideologien til den kriminelle verden, dens romantisering, dyrking av mafia og korrupte forhold, vold, grusomhet, aggressivitet, som skaper betingelser for "sosial kontaminering" av kriminelle skikker og tradisjoner.

Faren for organisert kriminalitet for staten manifesteres i opprettelsen på regionalt nivå av parallelle ulovlige maktstrukturer og ulovlige væpnede grupper; forberedelse, finansiering og organisering av direkte antikonstitusjonelle handlinger i form av å oppfordre til nasjonalt hat, organisering av masseopptøyer, konspirasjoner for å ta makten; fremme forbrytelser som banditt og smugling; penetrering inn i politiske partier og statsapparat for korrupsjon; et ønske om å svekke føderal makt for å lette kontrollen av organisert kriminalitet over hele regioner.

Spørsmål 6. Hvilke konsekvenser har rusavhengighet for individet, familien og samfunnet?

Konsekvensene av rusavhengighet for familien er katastrofale, så vel som for den enkelte selv. Personligheten i seg selv blir helt asosial over tid. Sosiale holdninger er fullstendig slettet - sosiale statuser som, profesjonell, far, sønn, kamerat, etc. Eksistensen av faget er redusert bare til å finne doser og å bruke som regel, med lengre bruk i en persons liv, er det ikke lenger noen andre behov. Familien lever hele tiden i stress, som i seg selv kalles medavhengighet, det vil si at hele familiens liv over tid blir fokusert kun på livet til den narkomane. Som regel begynner familien å oppleve alvorlige økonomiske vanskeligheter, og det registreres mange alvorlige sykdommer blant medavhengige pårørende til narkotikabrukere.

OPPGAVER

Spørsmål 1. Hva føler du om uttalelsen til den engelske historikeren G. T. Buckle (1821-1862): «Samfunnet forbereder en forbrytelse, den kriminelle begår den»? Forklar det med et eksempel hentet fra aviser.

Jeg forstår at enhver forbrytelse er betinget sosiale faktorer som dannet den kriminelles personlighet, eller skapte situasjonen som førte til at han ble utført. Og den kriminelle, som det var, spiller rollen som en "utøver" som løser denne situasjonen på en negativ måte.

Spørsmål 2. Er du enig i uttalelsen til den franske dramatikeren J. Racine (1639-1699): «Større forbrytelser er alltid innledet med mindre forbrytelser. Har noen noen gang sett fryktsom uskyld plutselig bli til tøylesløs utskeielser? Begrunn svaret ditt.

Jeg er enig, årsaken til dette er årsak og virkning. Mange kjente kriminelle startet med småtyverier og klarte ikke å stoppe.

Spørsmål 3. Det oppsto en diskusjon om kriminalitetsbekjempelse. En side argumenterte: «Straffene må skjerpes. Se på Singapore. Hvis du ble tatt med narkotika - dødsstraff, med et ulovlig våpen, selv om du ikke brukte det - det samme. I noen muslimske land krever loven at hånden skal kuttes av for tyveri. Og ingen har stjålet der på lenge.» En annen innvendte: «Straffens grusomhet vil gjøre kriminalitet mer voldelig. Det viktigste er uunngåelig straff. Hvis alle vet at enhver kriminalitet vil bli oppklart, vil kriminaliteten reduseres dramatisk.» Hva synes du om dette problemet? Begrunn svaret ditt.

Enhver domstol er ikke immun mot feil, mens den må ta avgjørelser. På i høyeste grad En uskyldig person kan lide av straff, men dette kan ikke rettes opp. Det uunngåelige ved straff gjør sjansen for å begå en forbrytelse minimal, fordi kriminelle innser at han vil bli funnet og straffet.

Regulativ regulering av sosiale relasjoner i den moderne perioden utføres ved hjelp av et ganske komplekst og mangfoldig sett med sosiale normer. Sosiale normer bestemmes av samfunnets utviklingsnivå - og omfanget av deres handling er sosiale relasjoner. Bestemme riktig eller mulig oppførsel av en person, de er skapt av grupper av mennesker.

Følgelig er sosiale normer reglene som styrer atferden til mennesker og aktivitetene til organisasjonene de oppretter i forhold til hverandre.

Sosiale normer er preget av at de er:

Regler for atferd for mennesker, som indikerer hva deres handlinger skal være;

Generelle oppførselsregler (i motsetning til individuelle regler);

Ikke bare generelle, men også obligatoriske oppførselsregler for mennesker i samfunnet, som er gitt for dette ved tvangsmidler.

Takket være disse egenskapene er sosiale normer i stand til å utøve en regulerende innflytelse på sosiale relasjoner og bevisstheten til deltakerne.

Variasjonen av typer sosiale normer forklares av kompleksiteten til systemet med sosiale relasjoner, samt mangfoldet av subjekter som utfører den normative reguleringen av sosiale relasjoner.

Alle sosiale normer som opererer i det moderne samfunnet er delt inn etter to hovedkriterier:

Metoden for deres dannelse (skapelse);

Metode for levering (sikkerhet, beskyttelse).

I samsvar med disse kriteriene skilles følgende typer sosiale normer ut: Rettsregler

- atferdsregler som er etablert og beskyttet av staten. Det særegne ved loven som sosial regulator er dens formelle karakter, d.v.s. dets ytre uttrykk i offisielle rettskilder (lover, internasjonale konvensjoner, rettsavgjørelser osv.), systematikk eller tydelig sammenkobling av rettsnormer, alminnelig bindende forskrifter, bestemmelse om statlig tvang ved inngrep i rettsstaten. Moralske standarder

(moral, etikk) - atferdsregler som er etablert i samfunnet i samsvar med folks ideer om godt og ondt, rettferdighet og urettferdighet, plikt, ære, verdighet og er beskyttet mot krenkelse av den offentlige mening eller intern overbevisning. Normer for toll

Normer for offentlige organisasjoner(bedriftsnormer) - atferdsregler som er etablert av offentlige organisasjoner selv og er beskyttet av tiltak for sosial innflytelse gitt av chartrene til disse organisasjonene.


Religiøse normer- Atferdsregler som er etablert av ulike trosretninger, brukes når man utfører religiøse ritualer og er beskyttet av tiltak for sosial innflytelse gitt av kanonene til disse religionene.

Sosiale normer kan også deles inn etter innhold. På dette grunnlaget skilles økonomiske, politiske, miljømessige, arbeids-, familienormer osv. ut. Sosiale normer i sin helhet kalles det menneskelige samfunnets regler.

De viktigste regulatorene for menneskelig atferd har alltid vært skikker, lover og moral. Som du vet, var de eldste reglene for menneskelig oppførsel skikker. Custom er nærmest instinkt, fordi folk utfører det uten å tenke på hvorfor det er nødvendig - det har bare vært slik det har vært i århundrer. Custom forenet og strømlinjeformet det primitive fellesskapet av mennesker, men der de ikke overvant dens dominans, frøs utviklingen av samfunnet på et dødpunkt, fordi skikker kvelte kreativ fantasi og ønsket om det nye og uvanlige.

Skikkens yngre søster var et annet system med oppførselsregler - moral. Moralske regler oppstår like spontant som skikker, men de skiller seg fra sedvane ved at de har et ideologisk grunnlag. En person gjentar ikke bare mekanisk det som har blitt gjort før ham i uminnelige tider, men tar et valg: han må handle slik moralen foreskriver ham. Hva veiledes en person av når han begrunner valget sitt? Samvittighet, som gir opphav til en følelse av plikt. Betydningen av moralsk plikt er at en person kjenner seg igjen i en annen, sympatiserer med den andre.

Selv om moral, i likhet med sedvane, orienterte en person mot overholdelse av kollektive interesser og kollektive handlinger, var det et viktig skritt fremover sammenlignet med sedvane i dannelsen av det individuelle prinsippet i mennesker som naturlige vesener. Moral er et system av prinsipper for en persons dypt personlige holdning til verden fra synspunktet om hva som er riktig. Moral er først og fremst en livsretningslinje som uttrykker en persons ønske om selvforbedring. Dens hovedfunksjon er å bekrefte det virkelig menneskelige i mennesket. Hvis den mekaniske gjentakelsen av skikker fortsatt er nær instinkt, så er samvittighet, plikt og ansvarsfølelse som ligger i moral helt fremmed for den naturlige verden, de er fruktene av menneskets "andre natur" - kultur.

Det er med den kulturelle utviklingen av samfunnet at mennesker gradvis begynner å danne sine egne, individuelle behov og interesser (økonomiske, politiske, sosiale). Og i forbindelse med beskyttelsen av individet, individet og dets personlige interesser oppsto det et tredje system med atferdsregler – loven. Dannelsen av dette systemet er nært knyttet til fremveksten av ulikhet i fellesskapet av mennesker som fulgte den neolittiske revolusjonen (overgangen fra en approprierende økonomi til en produserende). Ulikhet utviklet seg i to retninger: ulikhet i prestisje, og følgelig i innflytelse og makt, og ulikhet i eiendom. Naturligvis har eierne av disse verdiene (prestisje eller eiendom) et behov for å beskytte dem mot andres inngrep, samt behovet for å strømlinjeforme nye sosiale relasjoner slik at alle "kjenner sin plass" i samsvar med personlige evner.

Dermed oppstår lov i utgangspunktet for å uttrykke folks krav på visse varer som en tillatelse utøvd av et individ for å tilfredsstille sine egne behov gjennom kraftig innflytelse på andre individer. Men denne beskyttelsesmetoden var ikke pålitelig nok. I tillegg, ved å bruke makt, kan du ikke så mye beskytte dine egne som passende andres rettigheter. Dette førte til uorden som truet samfunnets død. Derfor oppsto en ny organisasjon i samfunnet, designet for å effektivisere forholdet mellom mennesker - staten, og statens instrument var loven - en handling utstedt av staten og obligatorisk for henrettelse under smerte av fysisk tvang. Loven (og andre offisielle kilder) nedfelte rettigheter anerkjent av samfunnet (krav om sosiale ytelser). Følgelig kan lov karakteriseres som et sett av atferdsregler som definerer grensene for frihet og likhet for mennesker i gjennomføringen og beskyttelsen av deres interesser, som er nedfelt av staten i offisielle kilder og gjennomføringen av disse er sikret av statens tvangskraft.

For tiden inntar juridiske og moralske normer en dominerende, dominerende posisjon i reguleringssystemet. Dette skyldes ikke minst at begge har det mest omfattende handlingsrommet – potensielt dekker de hele samfunnet. I denne forbindelse overlapper omfanget av moral og lov i stor grad. Samtidig er de uavhengige elementer i det normative systemet, hvis enhet, relasjoner og samhandling fortjener spesiell oppmerksomhet.

Enheten av juridiske normer og moralske normer er basert på fellesskapet mellom sosioøkonomiske interesser, samfunnskulturen og folks forpliktelse til idealene om frihet og rettferdighet. Enheten mellom lov og moral kommer til uttrykk i følgende:

I systemet med sosiale normer er de de mest universelle, og strekker seg til hele samfunnet;

Normene for moral og lov har et enkelt reguleringsobjekt - sosiale relasjoner;

I likhet med juridiske normer kommer moralske normer fra samfunnet;

Lovregler og moralregler har en lignende struktur;

Lovregler og moralske normer dukket opp fra de sammensmeltede (synkretistiske) skikkene i det primitive samfunnet under dets nedbrytning.

Lov og moral tjener et felles mål - koordinering av interessene til individet og samfunnet, utvikling og åndelig opphøyelse av mennesket, beskyttelse av dets rettigheter og friheter, opprettholdelse av offentlig orden og harmoni. Moral og lov fungerer som et mål på et individs personlige frihet, setter grensene for tillatt og mulig atferd i situasjonen de regulerer, og fremmer en balanse mellom interesser og behov. De er grunnleggende generelle historiske verdier, de er en del av innholdet i kulturen til folket og samfunnet, og viser nivået av sosial fremgang i sivilisasjonen.

Samtidig skiller juridiske normer og moralske normer seg fortsatt fra hverandre på følgende måter:

Etter opprinnelse.

Moralske normer dannes i samfunnet på grunnlag av ideer om godt og ondt, ære, samvittighet og rettferdighet. De får obligatorisk betydning ettersom de blir realisert og anerkjent av flertallet av medlemmene i samfunnet. Rettsreglene etablert av staten, etter ikrafttredelse, blir umiddelbart obligatoriske for alle personer innenfor rammen av deres handling.

Etter uttrykksformen.

Moralske standarder er ikke nedfelt i spesielle handlinger. De er inneholdt i menneskers sinn, eksisterer og fungerer som et sett med uskrevne regler i form av læresetninger og lignelser. Nylige forsøk på å pålegge samfunnet bud klart formulert av høyere partimyndigheter i formen Moralsk kode kommunismens bygger («Mennesket er menneskets venn, kamerat og bror») kan neppe betraktes som et vellykket eksperiment. I sin tur, juridiske normer i moderne forhold oftest får skriftlig uttrykk i offisielle myndighetsakter (lover, dekreter, forskrifter, rettsavgjørelser osv.), som øker deres autoritet og gir deres krav klarhet og sikkerhet.

I henhold til virkningsmekanismen. Lov kan bare regulere folks handlinger, dvs. bare de handlingene (eller passivitetene) som oppfattes og anerkjennes av det handlende subjektet selv som sosiale handlinger, som manifestasjoner av subjektet som uttrykker hans holdning til andre mennesker. Juridiske normer kan ikke direkte gripe inn i verden av tanker og følelser. Juridisk betydning har bare den atferden til en person eller en gruppe som kommer til uttrykk eksternt, i det ytre fysiske miljøet - i form av kroppsbevegelser, handlinger, operasjoner, aktiviteter utført i objektiv virkelighet.

«Bare i den grad jeg manifesterer meg, i den grad jeg går inn i virkelighetens rike, går jeg inn i riket underlagt lovgiveren. Bortsett fra mine handlinger," skrev Marx, "eksisterer jeg ikke i det hele tatt for loven, jeg er slett ikke dens objekt." Derfor kan en person ikke holdes juridisk ansvarlig for dårlige følelser og skitne tanker hvis de ikke ble objektivisert eksternt i en eller annen offentlig tilgjengelig form, men moralen fordømmer klart begge deler. Moralen stiller krav ikke bare til handlingenes edelhet, men også til tankens og følelsenes renhet. Handlingen av moralske normer utføres gjennom dannelsen av interne holdninger, oppførselsmotiver, verdier og ambisjoner, prinsipper for atferd, og innebærer i en viss forstand ikke tilstedeværelsen av visse forhåndsetablerte eksterne reguleringsmekanismer. Som kjent er den viktigste interne mekanismen for moralsk selvregulering samvittighet, og den uformelle, ytre mekanismen er skikker og tradisjoner som den århundregamle kollektive visdommen til folket.

I henhold til metoden for beskyttelse mot brudd.

Moralske normer og juridiske normer blir i det overveldende flertallet av tilfellene observert frivillig på grunnlag av folks naturlige forståelse av rettferdigheten i deres instrukser. Gjennomføringen av begge normene sikres ved intern overbevisning, så vel som ved hjelp av opinionen. Samfunnet selv, dets sivile institusjoner og kollektiver bestemmer formene for respons til individer som ikke overholder moralske forbud. Dessuten kan moralsk innflytelse ikke være mindre effektiv enn juridisk innflytelse, og noen ganger enda mer effektiv. "Onde tunger er verre enn en pistol!" – utbrøt Molchalin i Griboedovs berømte skuespill. Slike metoder for beskyttelse er ganske tilstrekkelige for moralske standarder. For å sikre rettslige normer brukes også tiltak for statlig tvang. Ulovlige handlinger medfører en reaksjon fra staten, d.v.s. spesielt juridisk ansvar, prosedyren for å pålegge det er strengt regulert av loven og er prosessuell. Personen straffes på vegne av staten. Og selv om interessene til individuelle "private" individer i hvert enkelt tilfelle kan bli direkte krenket, kan ikke staten overlate anvendelsen av juridiske ansvarstiltak til lovbryteren til disse "private" individene. Lovbryteren motsatte seg åpenlyst sin vilje til den alminnelige vilje som er nedfelt av staten i rettsreglene, og hans overbevisning og straff skulle ikke bare være personlig, men også av statlig karakter. Staten, selv i lovbryteren, må se «en person, et levende stykke samfunn der blodet i hans hjerte slår, en soldat som må forsvare sitt hjemland, ... et medlem av samfunnet som opptrer offentlige funksjoner, familiens overhode, hvis eksistens er hellig, og til slutt, viktigst av alt, en statsborger. Staten kan ikke lett fjerne et av sine medlemmer fra alle disse funksjonene, for staten avskjærer sine levende deler fra seg selv hver gang den gjør en forbryter ut av en borger.»

Konsekvensene av umoralsk, umoralsk oppførsel kan også være alvorlige og uopprettelige. Brudd på moralske standarder innebærer imidlertid generelt ikke inngrep fra offentlige etater. I moralsk sett en person kan være en ekstremt negativ person, men han er ikke underlagt juridisk ansvar dersom han ikke begår ulovlige handlinger. Ansvar for brudd på moralske normer er av en annen karakter og har ikke en strengt regulert form og gjennomføringsprosedyre. Moralen har et tradisjonelt og ganske begrenset sanksjonssystem. Straff kommer til uttrykk i det faktum at lovbryteren blir utsatt for moralsk fordømmelse eller til og med tvangstiltak for offentlig og individuell innflytelse (bemerkning, krav om unnskyldning, oppsigelse av vennskapelige og andre forhold, etc.). Dette er et ansvar overfor omgivelsene, lag, familie og samfunn, og ikke overfor staten.

I henhold til detaljnivået.

Moralske normer vises i form av de mest generelle oppførselsreglene (vær snill, rettferdig, ærlig, ikke misunn, osv.). Moralske krav er kategoriske og kjenner ingen unntak: «du skal ikke drepe», «du skal ikke lyve». Juridiske normer er detaljerte atferdsregler sammenlignet med moralske normer. De etablerer klart definerte juridiske rettigheter og plikter for deltakere i PR. Ved å gi en spesifikk formel for lovlig oppførsel, forsøker loven å skissere i detalj alle alternativene for forbud. For eksempel er budet "du skal ikke drepe" i straffeloven representert av en hel liste med elementer: enkelt drap; drap på et nyfødt barn av en mor; drap begått i en tilstand av lidenskap; drap begått når man overskrider grensene for nødvendig forsvar eller overskrider tiltakene som er nødvendige for å pågripe personen som begikk forbrytelsen; og til og med forårsake død ved uaktsomhet. I tillegg, som vi ser, anser loven det som legitimt (med forbehold om vilkårene fastsatt ved lov) å forårsake dødsfall i en tilstand av nødvendig forsvar, eller ved varetektsfengsling av en kriminell.

Etter omfang.

Moralske standarder dekker nesten alle områder av menneskelige relasjoner, inkludert den juridiske sfæren. Loven påvirker bare de fleste viktige områder det offentlige liv, som kun regulerer sosiale relasjoner kontrollert av staten. Som allerede nevnt, er moral ment å påvirke indre verden av en person, for å danne en åndelig personlighet, men loven er ikke i stand til å trenge inn i sfæren av følelser og følelser, inn i individets dype indre verden. Moralens omfang er imidlertid ikke ubegrenset. Flertall juridiske prosedyrer Etiske og prosedyremessige aspekter (rekkefølgen av stadier av lovgivende prosess, prosedyren for å gjennomføre en rettsmøte, inspeksjon av stedet under en trafikkulykke) er etisk nøytrale og kan på grunn av dette ikke reguleres av moral.

Vi må ikke glemme at i hvert land, som en generell regel, er ett enkelt og eneste lovsystem offisielt anerkjent, som hele befolkningen i det landet må adlyde. Moralske krav utgjør ikke et så enkelt og unikt system. Moral kan differensieres i samsvar med klasse-, nasjonal-, religiøse, profesjonelle eller andre inndelinger av samfunnet: den dominerende moralen er bedriftens, moralen til den regjerende eliten og de styrte. Gruppe-"moral", spesielt i de kriminaliserte og marginaliserte delene av samfunnet, avviker ofte fra de juridiske bestemmelsene som er felles for alle borgere, som mange slående eksempler kan finnes i livet til det moderne russiske samfunnet. Imidlertid fører deres replikering gjennom media uten behørig vekt på negativiteten og ekstreme patologien til slike fenomener allerede til spredning av slike subkulturer separate grupper til hele samfunnet (for eksempel på dagligdags kommunikasjonsspråk).

Forskjeller i moralske prinsipper og moralske holdninger eksisterer ikke bare mellom visse sosiale grupper (du kan peke på egenskapene profesjonell etikk leger, advokater, lærere osv.), men også mellom mennesker fra samme sosiale gruppe. Det er nok å minne om den individuelle moralkodeksen til en av heltene i L.N.s romaner. Tolstoy - Vronsky: «Vronskys liv var spesielt lykkelig fordi han hadde et sett med regler som utvilsomt definerte alt som burde og ikke skulle gjøres... Disse reglene bestemte utvilsomt at den skarpere må betales, men skredderen trenger ikke det; at menn ikke trenger å lyve, men kvinner kan; at du ikke kan lure noen, men du kan lure mannen din; at man ikke kan tilgi fornærmelser og man kan fornærme osv.» Det er klart at slike «individuelle» juridiske normer ikke kan eksistere.

Etter driftsprinsippet. Det har lenge vært bemerket i den juridiske litteraturen at rettssikkerheten er basert på formell likhet mellom de personene den gjelder. Lov i denne forstand er anvendelsen av likt omfang til forskjellige mennesker. For eksempel, i det moderne samfunn er det prinsipper om allmenn og lik stemmerett, ifølge hvilke alle velgere har én stemme, selv om noen er utdannet og noen ikke er det, noen er godt kjent med politiske problemer og noen er verre, etc. . Men loven kan ikke handle på annen måte, fordi den beskytter og uttrykker interessene til hver – i dette tilfellet – velger, og interessene til alle velgere er like. Moralen anerkjenner ikke denne likheten. I følge dens kanoner, til hvem mer er gitt, kreves det mer.

Forskjellene mellom lov og moral tjener som grunnlag for deres samhandling og samarbeid. De tjener høye mål - idealene om godhet og rettferdighet, oppnåelse av harmoni og velstand, utvikling av individet og samfunnet, og sørge for og opprettholde offentlig orden. Implementeringen av juridiske normer og gjennomføringen av dem bestemmes i stor grad av i hvilken grad de overholder moralske standarder. For at juridiske normer skal være effektive, må de i det minste ikke være i strid med samfunnets moralske verdier. I noen tilfeller hjelper lover å kvitte samfunnet for utdaterte moralske normer. For eksempel var det gjennom loven at prosessen med å overvinne blodfeiden, et av moralpostulatene fra tidligere tider, fant sted. Samtidig lovfester en rekke juridiske normer (spesielt kriminelle normer) moralske normer direkte i loven, og støtter dem med juridiske sanksjoner.

I denne forbindelse kan det ikke kategorisk slås fast at loven kun håndheves ved tvangsmetoder. Tross alt overholder de fleste innbyggere juridiske normer frivillig, og ikke under straff. Selvfølgelig er gjennomføringen av rettigheter kompleks prosess, som også bruker metoder for overtalelse, forebygging og utdanning for å få undersåtter til å adlyde loven. Psykologisk forskning har vist at faktorer som tillit, ærlighet, sannhet og følelse av tilhørighet er mye viktigere enn tvang for å sikre etterlevelse av regler. Som bemerket av G.J. Berman, det er nettopp når loven er tiltrodd og det ikke kreves tvangssanksjoner at den blir effektiv: Den som styrer loven har ikke behov for å være til stede overalt med politiapparatet sitt. I dag har dette blitt bevist det motsatte ved at i våre byer har den delen av loven hvis sanksjoner er strengest, nemlig straffeloven, vist seg å være maktesløs og kan ikke skape frykt der den har unnlatt å skape respekt hos andre. betyr. I dag vet alle at ingen mengde makt som politiet kan bruke kan stoppe urban kriminalitet. Til syvende og sist er kriminalitet begrenset av tradisjonen med lovlydighet, og den er på sin side basert på den dype overbevisningen om at juss ikke bare er en institusjon for sekulær politikk, men også forholder seg til det høyeste målet og meningen med livene våre. Å være i nær kontakt, lov og moral støtter som regel hverandre i å regulere sosiale relasjoner, positivt påvirke individet, i å utvikle en skikkelig moralsk og juridisk kultur blant innbyggerne og i å forhindre en rekke forbrytelser. Forbrytelser som gambling, prostitusjon eller narkotikaavhengighet involverer generelt ikke et bevisst ønske om å forårsake skade, men omtales som «offerløse forbrytelser». I dette tilfellet er det ikke nok å avskaffe de vanlige straffereaksjonene knyttet til fengsel eller bøter, og dermed frigjøre mye tid og energi til politi, domstoler og kriminalomsorgsmyndigheter. Her er det mer hensiktsmessig å opprette nye rettslige prosedyrer, både innenfor straffedomstolene selv og utenfor dem: nye offentlige tjenester som liturgier - for å ta avgjørelser (så lenge atferden til slike personer er asosial), inkludert deltakelse i dem. psykologer, sosialarbeidere, presteskap, og også familiemedlemmer, venner, naboer – før, under og etter høringen. De fleste lovbrytere er ikke syke mennesker, og vi må tilnærme oss disse sakene mer humant og kreativt, og fordømme ikke mennesker, men deres oppførsel og de spesifikke forholdene som gir opphav til denne oppførselen.

Så, i prosessen med å utføre sine funksjoner, må lov og moral hjelpe hverandre med å oppnå felles mål ved å bruke sine egne metoder for dette. Og oppgaven er å gjøre et slikt samspill så fleksibelt og dypt som mulig. Dette er spesielt viktig i de relasjonene hvor det er grenser mellom hva som er juridisk straffbart og hva som er sosialt fordømt, hvor juridiske og moralske kriterier er tett sammenvevd. Moralske og juridiske kriterier er grunnleggende konsepter– godt, ondt, ære, verdighet, plikt osv., samt prinsippene om rettferdighet, humanisme, respekt, åpenhet, formell likhet osv.

Denne komplekse gjensidige avhengigheten av lov og moral kommer til uttrykk i det faktum at disse grunnleggende prinsippene fortsatt er felles, universelle for hele samfunnets normative og regulatoriske system. Det er imidlertid i loven at rettferdighet som et formelt uttrykk for likhet i frihet i hovedsak kjennetegner ytre forpliktelse til moral, tilknytning til den kun gjennom en reguleringsform, og ikke internt innhold. V.S. deler omtrent samme oppfatning. Nersesyants: «... rettferdighet er inkludert i lovbegrepet... lov er per definisjon rettferdig, og rettferdighet er iboende egenskap og kvaliteten på loven, kategorien og karakteristikken er lovlig, ikke ekstra-lovlig... bare lov og rettferdig. Tross alt er rettferdighet faktisk rettferdig fordi den legemliggjør og uttrykker allmenngyldig korrekthet, og dette betyr i sin rasjonaliserte form universell lovlighet, d.v.s. essensen og begynnelsen av loven, betydningen av det juridiske prinsippet om universell likhet og frihet. Både i betydning og etymologi (iustitia) går tilbake til lov (ius), betegner tilstedeværelsen av et juridisk prinsipp i den sosiale verden og uttrykker dets riktighet, imperativitet og nødvendighet.»

Lov og moral "samarbeider" fruktbart innen rettspleie, rettshåndhevelsesbyråers aktiviteter og rettsvesen. Dette kan komme til uttrykk i ulike former: når du løser spesifikke saker, analyserer alle slags livssituasjoner, ulovlige handlinger, samt identiteten til lovbryteren. Ofte kan ikke loven kvalifisere denne eller den handlingen som en krenkelse (forbrytelse) uten tilsvarende moralske kriterier (en slik handling er ond), siden det ellers er umulig å korrekt bestemme tegnene og graden av ansvar for slike handlinger som for eksempel " hooliganisme”, “fornærmelse”, “bakvaskelse”, “ydmykelse av ære og verdighet”, evaluerende begreper om “kynisme”, “spesiell grusomhet”, “egeninteresse”, “grunnmotiver”, “personlig fiendtlighet”, “moralsk skade”. ” osv., som fungerer som motiver og elementer i mange lovbrudd.

Det nære samspillet mellom juridiske og moralske normer betyr ikke at denne prosessen er jevn, jevn og konfliktfri. Skarpe motsetninger, kollisjoner og uoverensstemmelser kan ofte oppstå mellom dem. Moralske og juridiske krav stemmer ikke alltid overens i alt, og motsier ofte direkte hverandre. For eksempel, i Rus gjensidig bistand var viden kjent når han fanget en kriminell på åstedet for en forbrytelse, en tyv under et tyveri, eller en ekteskapsbryter i armene til en annen manns kone. Straffen fulgte umiddelbart og medførte ikke konsekvenser - blodfeide, siden det ble ansett som en selvfølge (begått etter samvittighet, i henhold til skikken). Selv i den sovjetiske perioden ble polygami fordømt både av moral og ble tiltalt av straffeloven (straffes med fengsel). I mellomtiden er den moderne straffeloven til den russiske føderasjonen ganske enkelt taus om slike handlinger, dvs. fullstendig nøytral, og på det moralske området refererer denne krenkelsen til svært alvorlig umoralsk oppførsel som ødelegger familieforeningen som grunnlag for den moralske sosialiseringen av individet og samfunnets grunnlag.

Årsakene til de nye motsetningene mellom lov og moral ligger i deres spesifisitet, i det faktum at de har forskjellige reguleringsmetoder, ulike tilnærminger, kriterier for å vurdere adferden til fag. Det som betyr noe er mangelen på deres refleksjon av virkelige sosiale prosesser, interessene til ulike sosiale lag, grupper, klasser. Uoverensstemmelsen mellom lov og moral er forårsaket av kompleksiteten og inkonsekvensen, ubalansen i selve det sosiale livet, den endeløse variasjonen av livssituasjoner som oppstår i det, fremveksten av nye trender i sosial utvikling, det ulikt nivå av moral og rettsutvikling menneskers bevissthet, variasjon av sosiale og naturlige forhold, etc.

Moral er i sin natur mer konservativ enn lov, den henger uunngåelig etter livets flyt, fra trendene i samfunnets økonomiske, vitenskapelige, tekniske og politiske utvikling, og følgelig fra nyhetene til lovgivere som forsøker å reflektere dem i normativ; rettshandlinger. Moral har blitt dannet gjennom århundrer, og innholdet i juridiske normer har endret seg i en eller annen grad med hvert nytt politisk system. Og nå er loven mer fleksibel, dynamisk, aktiv og fleksibel når det gjelder å svare på pågående endringer (problemer med kjønnsskifte, homofili, eutanasi og abort, endring av kjønn på et barn i de tidlige stadier av svangerskapet på forespørsel fra foreldre, etc. ). Loven, med sitt ukueligge temperament og ungdom, nyhet og revolusjonære natur, formalitet og utilitarisme, ser ut til å presse moralen i sin utvikling mot endringer som tilsvarer det moderne samfunnsutviklingsnivået.

Mellom lovens normer og moral kan det oppstå konfliktsituasjoner, som er negative ikke bare for den enkelte, men også for hele samfunnet som helhet. Mye av det som er tillatt i loven kan være forbudt av moralske normer, og omvendt, det loven forbyr er tillatt av moral. For eksempel etablerer normene i russisk lovgivning (loven fra 1992 "Om transplantasjon av menneskelige organer og (eller) vev") antagelsen om "individuelt samtykke til transplantasjon." I mellomtiden er en rekke borgere, på grunn av ulike moralske og religiøse overbevisninger, kategorisk imot at deres avdøde slektning skal være donor, men lovreglene krever transplantasjon for å redde livet til andre mennesker, dersom den avdøde i løpet av livet ikke ga uttrykk for den foreskrevne formen hans manglende vilje til å bli gjenstand for en transplantasjon. Problemet med eutanasi er like akutt. Noen mener at en leges moralske plikt er å gjøre en human slutt på lidelse, mens andre mener at det er umoralsk for andre å blande seg inn i spørsmål om liv og død. Det er tilhengere og motstandere av dødshjelp både i land der det er offisielt tillatt (loven tillater, men moralen fordømmer), og i land der det er offisielt forbudt (loven forbyr, men moralen tillater det).

Også tvetydig vurdert av lov og moral, for eksempel kloning (gjentakelse av genotypen fra stamceller) av dyr og mennesker, flere ekteskap og skilsmisse av samme person. I mellomtiden er det åpenbart at et annet mer akutt problem dukker opp her - moralske mål og retningslinjer for vitenskapen selv, vitenskapelig aktivitet og vitenskapelig eksperiment. Kan vitenskap, som beveger seg langs fremskritts og evolusjons vei, selv for de mest edle formål med opplysning og kunnskap om vitenskapelig sannhet, bryte moralske imperativer?

Konsekvensene av bombingen av Hiroshima og Nagasaki, samt opprettelsen i 1953 av A.D. Sakharovs hydrogenbombe, som var i stand til å ødelegge alt liv innenfor en radius på flere titalls kilometer, skulle edru opp menneskeheten og sette en stopper for denne saken for hele vitenskapen. Og poenget her ligger ikke i umoralske og prinsippløse politikere som kan bruke det til sine egne egoistiske interesser, men i vitenskapen selv, som ved å guddommeliggjøre seg selv har løsrevet seg (delvis på grunn av statens skyld) fra samfunnet, dets moralske og åndelige miljøet, dets vitale interesser. Hun kan ikke være ute moralske prinsipper, men tvert imot, må observere, godkjenne og til og med kjempe for dem sammen med den aktive delen av samfunnet, noe som indikerer retningene for balansert, og ikke patologisk fremgang av sivilisasjonen. Og dessverre takler ikke loven, som er i forkant av sosiale endringer, den vanskelige oppgaven med å inneholde åndelige og moralske patologier i alle samfunnssfærer, og noen ganger styrker den dem selv.

Dermed ble den spesifikke vekten, virkeområdet til en eller annen regulator i forskjellige historiske epoker enten utvidet eller innsnevret. I de nåværende kriseforholdene i det russiske samfunnet og hele sivilisasjonen har motsetningene mellom lov og moral blitt ekstremt forverret. Terskelen for moralske krav som stilles til enkeltmennesker og samfunn har sunket kraftig. Legaliseringen av mange tvilsomme former for berikelse, den hemningsløse jakten på profitt og nytelsen til uutviklede sjeler har i stor grad undergravd samfunnets moralske grunnlag.

Sosiale og åndelige verdier har endret seg. Moralen til det uutviklede flertallet av samfunnet har blitt mer tolerant og mildere overfor ulike slag fingerferdighet, ulovlige handlinger. Som et resultat av den massive kriminaliseringen av samfunnet, utfører loven ikke effektivt sine regulatoriske og beskyttende funksjoner, og noen ganger "merker ikke" loven mange farlige antisosiale fenomener.

Det bør bemerkes at den optimale kombinasjonen av etisk og juridisk alltid har vært et vanskelig problem for alle rettssystemer. Og, som erfaringen viser, kan ideell harmoni ikke oppnås her - motsetninger vedvarer uunngåelig, nye oppstår, og gamle blir verre. De kan reduseres, svekkes og jevnes til en viss grad, men ikke helt fjernes.

Ikke et eneste samfunn har nådd moralens høyder, siden moral ikke er en absolutt konstant, men en relativ. Dette er en endeløs søken etter ideal og harmoni, balanse og konformitet, tilstrekkelighet og proporsjonalitet, rettferdighet og hensiktsmessighet, humanisme og gjengjeldelse. Dette er en bevegelse mot utvikling, forbedring og selvforbedring, uendelighet og fremgang.

Normer for sosial atferd

Måter å tenke på og atferd akseptert i et gitt samfunn og delt av flertallet av medlemmene. Enighet med normene for sosial atferd innebærer at en person anser seg selv som en del av samfunnet og adlyder dets regler; uenighet kan føre til fiendtlighet og fremmedgjøring.


Psykologi. A-Å. Ordbokreferanse / Overs. fra engelsk K. S. Tkachenko. - M.: FAIR PRESS. Mike Cordwell. 2000.

Se hva "Normer for sosial atferd" er i andre ordbøker:

    Kulturelle normer- dette er visse mønstre, atferdsregler eller handlinger. De tar form og blir etablert i samfunnets hverdagsbevissthet. På dette nivået spiller tradisjonelle og til og med underbevisste aspekter en stor rolle i fremveksten av kulturelle normer. Toll og... Mennesket og samfunnet: Kulturologi. Ordbok-oppslagsbok

    SOSIALE NORMER- historisk etablert eller etablert k.l. Dermed prestasjonsstandarder, samsvar med som står for den enkelte og gruppen en nødvendig betingelse deres underordning er bestemt. sosial helhet; i N.-systemet fikset kriterier... ... Filosofisk leksikon

    En tilstand av massebevissthet som inneholder en holdning (skjult eller eksplisitt) til hendelsene i rettssaken, aktivitetene til individuelle deltakere i rettssaken; uttrykker et standpunkt om godkjenning eller fordømmelse på visse juridiske grunnlag... ...

    Sosial norm (sosiale normer)- normer og regler for sosial atferd og menneskelige manifestasjoner offisielt etablert eller utviklet under påvirkning av sosial praksis i de spesifikke historiske forholdene i samfunnet. De definerer etablert eller etablert... ... Ordliste om allmenn- og sosialpedagogikk

    Juridiske regler- regler som bestemmer oppførselsrekkefølgen til mennesker som bor i samfunnet; i sin helhet, som har anvendelse i et gitt samfunn, kalles de et gitt samfunns objektive lov, i motsetning til subjektiv lov. Det er to grupper av normer: ... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Ephron

    ETISKE RETNINGSLINJER FOR REGNSKAPER- REGNSKAPSREGNSKAPSRETNINGER Retningslinjer for regnskapsførere, vedtatt av Amer. Society of Chartered Accountants (SACA) i 1988, består av to deler: 1) prinsipper som gir grunnlag for profesjonell oppførsel 2) regler ... Encyclopedia of Banking and Finance

    Imperativ for oppførsel- (latin - imperativ) - en atferdsmodell som inkluderer atferdsnormer som ubetinget observeres som en intern selvorden av mennesker fra samme samfunn (etnisk gruppe, offentlig organisasjon, institusjon, land som helhet). Dette er liksom normen...... Grunnleggende om åndelig kultur (lærerens encyklopedisk ordbok)

    I juridisk psykologi er en av hovedoppgavene utviklingen av det psykologiske potensialet til et team av ansatte ved avdelinger og tjenester. Det psykologiske potensialet til et team er et sett med sosiopsykologiske fenomener som bestemmer... ... Encyclopedia of moderne juridisk psykologi

    Moralske standarder- regler for atferd som er etablert i samfunnet i samsvar med folks moralske ideer om godt og ondt, rettferdighet og urettferdighet, plikt, ære, verdighet og er beskyttet av den offentlige opinionens makt eller intern overbevisning; ... Teori om stat og rett i ordninger og definisjoner

    Høyre- et sett med generelt bindende adferdsregler (normer) etablert eller sanksjonert av staten, og overholdelse av disse er sikret ved tiltak for statlig innflytelse. Med hjelp av P. holder klassen eller klassene staten i hendene ... Stor sovjetisk leksikon

Bøker

  • Kjøp for 1092 RUR
  • Utvalgte verk. Teori og kulturhistorie, Georgy Knabe. Boken er viet historieproblemer og kulturteori. Artiklene som inngår i samlingen ble skrevet i forskjellige tider fra 1966-2001 For denne utgaven ble tidligere publiserte artikler revidert...

En sosial norm er reglene for menneskelig atferd i samfunnet slik at både han og samfunnet er i harmoni. Men disse reglene gjelder ikke for en bestemt person, men for alle mennesker i et gitt samfunn, og de er ikke bare generelle, men også obligatoriske. Sosiale normer som opererer i det moderne samfunnet er delt inn i henhold til metoden for etablering og midler for å beskytte kravene deres mot brudd.
Følgende typer sosiale normer skilles ut:
1. Rettsregler - atferdsregler som er etablert og beskyttet av staten.
2. Normer for moral (moral) - regler for atferd som er etablert i samfunnet i samsvar med moralske ideer til mennesker og er beskyttet av den offentlige opinionens makt eller intern overbevisning.
3. Normer for offentlige organisasjoner - atferdsregler som er etablert av offentlige organisasjoner selv og er beskyttet av dem.
4. Normer for skikker - atferdsregler som har utviklet seg i et visst sosialt miljø, og som et resultat av deres gjentatte repetisjon, har blitt en vane for mennesker.
5. Normer for tradisjoner er de mest generaliserte og stabile adferdsreglene som oppstår i en bestemt sfære av menneskelivet (familie-, profesjonelle, militære, nasjonale og andre tradisjoner).
6. Normer for ritualer - en type sosiale normer som bestemmer reglene for oppførsel til mennesker når de utfører ritualer og er beskyttet av tiltak for moralsk påvirkning.
Inndelingen av sosiale normer utføres også etter innhold. På dette grunnlaget skilles politiske, tekniske, arbeids-, familienormer, kulturelle normer, religiøse normer og andre. Alle sosiale normer i deres helhet og innbyrdes forhold kalles det menneskelige samfunns regler. Per definisjon er enhver sosial norm generell av natur og henvender seg ikke til en bestemt person, men til hele samfunnet eller til en stor gruppe mennesker. Moralske normer regulerer ikke en persons indre verden, men forhold mellom mennesker. Lovbestemmelser dekker samme område. Enheten av juridiske normer og moralske normer, som enheten i alle sosiale normer i et sivilisert samfunn, er basert på fellesskapet mellom sosioøkonomiske interesser, samfunnskulturen og folks forpliktelse til idealene om frihet og rettferdighet.
Imidlertid er juridiske normer og moralske normer forskjellige:
1. Opprinnelse. Moralske normer ble dannet på grunnlag av folks ideer om godt og ondt, ære, samvittighet, rettferdighet og kom i bruk gradvis, ikke-voldelig. Rettsregler innføres av staten, etter å ha trådt i kraft blir de bindende for alle.
2. Uttrykksform. Moralske standarder er ikke nedfelt i spesielle handlinger. Juridiske normer er uttrykt i offisielle statlige handlinger (lover,
dekreter, resolusjoner).
3. En metode for beskyttelse mot brudd. Moralske normer og juridiske normer i et rettssamfunn overholdes vanligvis frivillig fordi de er rettferdige. Gjennomføringen av begge skjer i henhold til ønsket til personen selv eller under press fra opinionen. Denne metoden er tilstrekkelig til å beskytte moralske normer og ikke nok til å sikre lovlige: i tilfelle brudd på normer, brukes tiltak for statlig tvang.
4. Detaljeringsgrad. Moralske normer inneholder generaliserte oppførselsregler (vær snill, rettferdig, ærlig). Juridiske normer regulerer detaljerte oppførselsregler og etablerer klart definerte juridiske rettigheter og plikter for deltakere i PR.
Siden lovens normer og moralske normer er svært nært beslektet og ofte til og med overlapper hverandre, samhandler de hele tiden med hverandre – de utfyller hverandre i å regulere sosiale relasjoner. Suksessen til et slikt samspill bestemmes av det faktum at juridiske lover legemliggjør prinsippene om humanisme, rettferdighet, menneskers likestilling, det vil si de høyeste moralske kravene til det moderne samfunnet. Moralnormen er institusjonalisert av samfunnet, og lovnormen er etablert eller sanksjonert av staten som en atferdsmodell, som er nedfelt i offisielle statlige handlinger og har en bindende karakter.
Samtidig gir det en person handlefrihet til å utøve juridiske rettigheter, og forplikter ham til å utføre eller ikke utføre visse handlinger, noe som begrenser hans frihet. Den foreløpige bindende karakteren til den juridiske normen gjør det mulig å tilfredsstille de legitime interessene til autoriserte enheter gjennom handlinger fra forpliktede personer. Noen ganger krever implementeringen av en juridisk norm tiltak for statlig tvang. Hvis frihetsgrensene for det som er tillatt brytes, iverksetter de kompetente statlige myndigheter tiltak av juridisk ansvar overfor lovbryteren. Å stole på tvang lar lovreglene fungere som en statlig regulator av typiske sosiale relasjoner (underordningsforhold i hæren, kjøps- og salgsforhold ved eiendomstransaksjoner).
Siden virkningen av loven er å «befale (forplikte), forby, tillate, straffe (straffe), foreskriver normer alltid noe som plikter; tillate noe; noe er forbudt som ulovlig eller straffet for noe så skadelig og farlig for mennesker og samfunn. For å nå rettsreguleringens mål må en rettsregel uttrykke selve innholdet i rettsnormen; bestemme vilkårene for hvordan innholdet i en juridisk norm kan implementeres; fastslå de rettslige konsekvensene av brudd på en juridisk norm. Derfor er strukturen av rettsnormer bygget opp i form av tre elementer av deontisk logikk, som i rettsvitenskapen kalles disposisjoner, hypoteser og sanksjoner. Den viktigste forskjellen er strukturen til regulatoriske normer, som foreskriver rettighetene og pliktene til deltakerne i forholdet, og rettshåndhevelse (straffe) normer, som etablerer ansvarstiltak.
Strukturen til den juridiske normen ser slik ut:
hypotese - et juridisk faktum som bruken av en norm er forbundet med;
disposisjon - den faktiske oppførselsregelen;
sanksjon - konsekvenser ved manglende overholdelse av disposisjonen.
Hypoteser og disposisjoner kan være enkle, alternative, komplekse; abstrakt, konkret. Samtidig kan en rettsnorm være uten en hypotese (ubetinget norm) eller uten en sanksjon (ubeskyttet norm), som har en sanksjon, men av generell karakter (som for eksempel i folkeretten, eller generell, som artikkelen i loven om administrative lovbrudd om administrativt ansvar for manglende fremleggelse av dokumenter offentlige etater). Sanksjonen har to typer - juridisk gjenopprettende og straffende (punitive).
Regulerende lovnormer etablerer innholdet i atferdsregelen, som kommer til uttrykk i form av tillatt og riktig oppførsel til deltakere i det regulerte forholdet. I moderne lovgivning i utviklede land oppnås denne juridiske reguleringen ved å definere rettighetene og pliktene til partene i forholdet. Den delen av den juridiske normen som etablerer rettigheter og plikter som et mål på deres oppførsel kalles disposisjon. En disposisjon kan forholde seg ikke bare direkte til rettigheter og plikter, men også til gjenstanden for forholdet, dets subjekter, dokumenter som formaliserer forholdet og andre parter i det regulerte forholdet.
Imidlertid, enhver regel som gir for eksempel typer enheter (partnerskap, aksjeselskaper), typer gjenstander (løsøre og faste ting, verdipapirer, eiendomsrettigheter, immaterielle fordeler osv.), typer dokumenter (fullmakt, kvalitetssertifikat osv.), forbinder deres juridiske betydning med partenes rettigheter og plikter , deltakere forhold. Rettighetene og forpliktelsene til enkeltpersoner og organisasjoner gitt av disponeringen av en juridisk norm oppstår, endres og opphører i forbindelse med forekomsten av visse livsomstendigheter, hvis tilstedeværelse er en betingelse for gjennomføringen av denne normen. Å fikse forholdene under hvilke rettigheter og plikter til deltakere i et sosialt forhold oppstår, endres eller avsluttes, kalles hypotesen om en juridisk norm.
Etterlevelsen av rettsreglene sikres ved muligheten til å anvende tvangsmidler ved brudd på plikter fastsatt i loven og for å ivareta samfunnets og statens interesser, rettigheter og friheter til borgere og organisasjoner. Forskriften om tvangsmidler ved manglende pliktoppfyllelse og for å beskytte andres rettigheter kalles lovnormsanksjoner.
I forvaltningsretten er typiske sanksjoner bøter, kriminalomsorgsarbeid, administrativ arrestasjon, fjerning fra vervet, samt spesielle tilfeller av oppsigelse av offentlig tjeneste. Straffelovens sanksjoner er straffene for å begå forbrytelser fastsatt av den russiske føderasjonens straffelov. I komplekse grener og rettsområder (land, miljø, transport, etc.) kombinerer håndhevingstiltak (ansvar) sivilrett (erstatning for skade), administrative straffer (bøter, fratakelse av jaktrettigheter, suspensjon og avslutning av virksomhetsaktiviteter), strafferettslige straffer fastsatt av straffeloven til den russiske føderasjonen og sivile sanksjoner for å forårsake skade på naturlige gjenstander.
Normene skiller seg først og fremst fra hverandre i konstruksjonen av rettssystemet (etter rettsgrener og juridiske institusjoner, offentlig- og privatrettslige normer).
De er også forskjellige i objektiveringsmetoden (det vil si primær tekstbinding): ordinær, heteronom (etablert av sosial autoritet, for eksempel staten), autonome (fra autonome juridiske tekster som subjektene selv er enige om, for eksempel normer internasjonal lov).
Det er også en inndeling i generelle og spesielle regler: den første brukes i forhold til alle tilfeller, anvendelsen av den andre er spesifisert - dette er unntak fra reglene i forhold til spesielle tilfeller.
I henhold til deres funksjoner i mekanikken for juridisk regulering er normer for generelt og spesifikt innhold forskjellige (de fleste normer har et spesifikt innhold, siden de er fokusert på hensynet til visse situasjoner), generelle eller generiske normer bestemmer konseptene og grunnlaget for fremveksten av individuelle lovinstitusjoner eller (enda mer generelt) - etablere de første prinsippene (prinsippene) eller generelle definisjoner for "nasjonal" lov som helhet eller for en rettsgren (konstitutiv, definitiv).
Normene er også delt inn i henhold til den kategoriske karakteren av instruksjonene - imperativ, dispositiv, anbefalende. Den første tillater ikke avvik fra reglene, den andre lar forholdet reguleres etter avtale mellom partene og etablerer en regel bare i tilfelle fravær av avtale, den tredje anbefaler de riktige handlingene.
Normer kan deles inn etter deres sosiale formål og rolle i rettssystemet: i konstituerende (normer-prinsipper), regulatoriske (normer-atferdsregler), beskyttende (normer-ordenens voktere), provisoriske (normer-garantier), deklarative. (normer-kunngjøringer), definitive (normer-definisjoner), lovkonflikt (normer-voldgiftsdommere), operative (normer-instrumenter).
Konstituerende normer gjenspeiler de første prinsippene for juridisk regulering av sosiale relasjoner, juridisk status person, grensene for statlig handling. Reguleringsnormer er direkte rettet mot å regulere de faktiske relasjonene som oppstår mellom ulike enheter ved å gi dem rettigheter og tildele dem ansvar. Beskyttelsesnormer fastsetter tiltak for statlig tvang som brukes for brudd på lovforbud. Sikkerhetsregler inneholder forskrifter som garanterer gjennomføring av subjektive rettigheter og plikter i prosessen med lovregulering. Deklaratoriske normer inkluderer bestemmelser av programmatisk karakter. Definitive normer formulerer definisjoner av visse juridiske fenomener og kategorier. Regler for lovkonflikt er utformet for å eliminere nye motsetninger mellom lovbestemmelser. Operasjonelle regler fastsetter datoene da en normativ handling trer i kraft ved opphør.
Normer skilles ut i henhold til emnet for juridisk regulering - konstitusjonell, sivil, kriminell, administrativ, arbeidskraft og andre lovgrener. Bransjenormer er delt inn i materiell (adferdsregler for fag) og prosedyre (instruksjoner som fastsetter prosedyren for å bruke disse reglene).
Normer er forskjellige i form av uttrykk for disposisjon: bemyndigende, forpliktende, prohibitive; i henhold til egenskapene til strukturen (om alle tre elementene i strukturen er til stede), i henhold til handlingens omfang (i tid, rom, sirkel av personer); etter tid (permanent eller midlertidig), etter graden av sikkerhet for ulike elementer i strukturen (absolutt definert, relativt definert eller alternativ, teppe), av lovgivende emner (stat eller samfunn); definisjoner (enten det er en norm eller bare et middel for andre normer); etter formål; etter kilder og deres plass i hierarkiet (i lov eller forskrift).