Taras Bulba er en ekte karakter eller fiktiv. Historisk grunnlag for historien "Taras Bulba"

Historien "Taras Bulba" av Nikolai Vasilyevich Gogol, en del av historiesyklusen "Mirgorod" (2 deler), ble skrevet i 1834. Dette er et av de mest fremragende russiske historiske verkene i skjønnlitteratur fra den tiden, preget av et stort antall karakterer, allsidighet og omtenksomhet i komposisjonene, samt dybden og kapasiteten til karakterenes karakterer.

skapelseshistorie

Ideen om å skrive en storstilt historisk historie om bragden til Zaporozhye-kosakkene kom til Gogol i 1830, han jobbet med å lage teksten i nesten ti år, men den endelige redigeringen ble aldri fullført. I 1835, i den første delen av Mirgorod, ble forfatterens versjon av historien "Taras Bulba" publisert i 1942, en litt annen utgave av dette manuskriptet.

Hver gang forble Nikolai Vasilyevich misfornøyd med den trykte versjonen av historien, og gjorde endringer i innholdet minst åtte ganger. For eksempel var det en betydelig økning i volumet: fra tre til ni kapitler ble bildene av hovedpersonene lysere og mer teksturerte, mer levende beskrivelser ble lagt til kampscenene, livet og livet til Zaporozhye Sich fikk nytt interessante detaljer.

(Illustrasjon av Viktor Vasnetsov for "Taras Bulba" av Gogol, 1874)

Gogol leste den skrevne teksten veldig nøye og omhyggelig i et forsøk på å skape den unike kombinasjonen som best ville avsløre hans talent som forfatter, trenge inn i dypet av karakterenes karakterer, og vise den unike selvbevisstheten til hele det ukrainske folket som en hel. For å forstå og formidle i sitt arbeid idealene fra epoken han beskriver, studerte forfatteren av historien med stor lidenskap og entusiasme mest ulike kilder, som beskrev Ukrainas historie.

For å gi historien en spesiell nasjonal smak, som tydelig ble manifestert i beskrivelsen av hverdagen, karakterene, i lyse og rike epitet og sammenligninger, brukte Gogol verk av ukrainsk folklore (tanker, sanger). Verket var basert på historien til kosakkopprøret i 1638, som Hetman Potocki fikk i oppgave å undertrykke. Prototypen til hovedpersonen Taras Bulba var atamanen til Zaporozhye-hæren Okhrim Makukha, en modig kriger og asket av Bohdan Khmelnitsky, som hadde tre sønner (Nazar, Khoma og Omelko).

Analyse av arbeidet

Handling

Begynnelsen av historien er preget av ankomsten til Taras Bulba og sønnene hans til Zaporozhye Sich. Faren deres bringer dem for å, som de sier, «lukte krutt», «vinne vettet», og etter å ha herdet seg i kamper med fiendtlige styrker, bli virkelige forsvarere av deres moderland. Når de finner seg selv i Sich, befinner unge mennesker seg nesten umiddelbart i selve episenteret for utviklingshendelser. Uten engang å ha tid til å virkelig se seg rundt og sette seg inn i lokale skikker, blir de kalt til militærtjeneste inn i Zaporozhye-hæren og gå til krig med adelen, som undertrykker det ortodokse folket og tråkker på deres rettigheter og friheter.

Kosakkene, som modige og edle mennesker, elsket sitt hjemland av hele sin sjel og hellig tro på sine forfedres løfter, kunne ikke la være å blande seg inn i grusomhetene begått av den polske herren, de anså det som sin hellige plikt å forsvare sitt fedreland og deres forfedres tro. Kosakkhæren drar på felttog og kjemper tappert med den polske hæren, som er mye overlegen kosakkstyrkene både i antall soldater og i antall våpen. Styrken deres tørker gradvis ut, selv om kosakkene ikke innrømmer dette for seg selv, så stor er deres tro på kampen for en rettferdig sak, kampånd og kjærlighet til hjemlandet.

Slaget ved Dubno er beskrevet av forfatteren i en unik folklorestil, der bildet av kosakkene sammenlignes med bildet av de legendariske heltene som forsvarte Rus i antikken, og det er derfor Taras Bulba spør sine brødre-i- armer tre ganger «har de krutt i kolbene», som de også svarte tre ganger på: «Ja, pappa! Kosakkstyrken er ikke svekket, kosakkene bøyer seg ennå ikke!» Mange krigere finner sin død i dette slaget, og dør med ord som glorifiserer det russiske landet, fordi det å dø for moderlandet ble ansett som den høyeste tapperheten og æren for kosakkene.

Hovedroller

Ataman Taras Bulba

En av hovedpersonene i historien er Kosakkhøvding Taras Bulba, denne erfarne og modige krigeren, sammen med sin eldste sønn Ostap, er alltid på første rad i kosakkoffensiven. Han, som Ostap, som allerede ble valgt til atamaner av sine våpenbrødre i en alder av 22 år, utmerker seg ved sin bemerkelsesverdige styrke, mot, adel, viljesterke karakter og er en sann forsvarer av sitt land og sitt folk, hele livet hans er viet til å tjene fedrelandet og hans landsmenn.

Eldste sønn Ostap

En modig kriger, som sin far, som elsker landet sitt av hele sitt hjerte, Ostap blir tatt til fange av fienden og dør tungt martyrdøden. Han tåler all tortur og prøvelser med stoisk mot, som en ekte kjempe, hvis ansikt er rolig og strengt. Selv om det er smertefullt for faren hans å se sønnens pine, er han stolt av ham, beundrer viljestyrken hans og velsigner ham for en heroisk død, fordi den bare er verdig ekte menn og patrioter i hans stat. Hans kosakkbrødre, som ble tatt til fange sammen med ham, etter høvdingens eksempel, aksepterer også døden på hugget med verdighet og en viss stolthet.

Skjebnen til Taras Bulba selv er ikke mindre tragisk: etter å ha blitt tatt til fange av polakkene, dør han som en martyr. forferdelig død, er han dømt til å bli brent på bålet. Og igjen, denne uselviske og modige gamle krigeren er ikke redd for en så grusom død, fordi for kosakkene var det mest forferdelige i deres liv ikke døden, men tapet av deres egen verdighet, brudd på de hellige lovene om kameratskap og svik. av moderlandet.

Yngste sønn Andriy

Historien berører også dette emnet: den yngste sønnen til gamle Taras, Andriy, etter å ha forelsket seg i en polsk skjønnhet, blir en forræder og går over til fiendens leir. Han, som sin eldre bror, er preget av mot og frimodighet, men hans åndelig verden rikere, mer komplekst og selvmotsigende, sinnet er mer skarpt og fingernemt, dets mentale organisering er mer subtil og følsom. Etter å ha blitt forelsket i den polske damen, avviser Andriy krigsromantikken, slagets henrykkelse, tørsten etter seier og overgir seg fullstendig til følelsene som gjør ham til en forræder og forræder mot folket sitt. Hans egen far tilgir ham ikke den mest forferdelige synden - forræderi og dømmer ham: døden av hans egen hånd. Dermed overskygget kjødelig kjærlighet til en kvinne, som forfatteren anser som kilden til alle djevelens problemer og skapninger, kjærligheten til moderlandet i Andriys sjel, og til syvende og sist ikke bringe ham lykke, og til slutt ødela ham.

Funksjoner ved komposisjonskonstruksjon

I dette verket skildret den store klassikeren i russisk litteratur konfrontasjonen mellom det ukrainske folket og den polske herredømmet, som ønsket å erobre det ukrainske landet og slavebinde dets innbyggere, unge og gamle. I beskrivelsen av livet og levemåten til Zaporozhye Sich, som forfatteren betraktet som stedet der "viljen og kosakkene i hele Ukraina" utvikler seg, kan man føle forfatterens spesielt varme følelser, som stolthet, beundring og glødende patriotisme. Som skildrer livet og levemåten til Sich og dens innbyggere, kombinerer Gogol i sin hjerne historiske realiteter med høy lyrisk patos, som utgjør hovedfunksjon et verk som er både realistisk og poetisk.

Bildene av litterære karakterer er avbildet av forfatteren gjennom deres portretter, beskrevne handlinger, gjennom prisme av forhold til andre karakterer. Selv en naturbeskrivelse, for eksempel steppen som gamle Taras og sønnene hans reiser langs, bidrar til å trenge dypere inn i deres sjel og avsløre heltenes karakter. I landskapsscener er ulike kunstneriske og uttrykksfulle teknikker til stede i overflod, det er mange epitet, metaforer, sammenligninger, det er de som gir de beskrevne objektene og fenomenene den fantastiske egenarten, raseriet og originaliteten som treffer leseren rett i hjertet og berøringen; sjelen.

Historien "Taras Bulba" er et heroisk verk som glorifiserer kjærligheten til moderlandet, ens folk, den ortodokse troen og helligheten av bedrifter i deres navn. Bildet av Zaporozhye-kosakkene ligner på bildet episke helter av antikken, som harvet det russiske landet fra alle ulykker. Verket forherliger motet, heltemoten, motet og dedikasjonen til heltene som ikke forrådte kameratskapets hellige bånd og forsvarte hjemlandet til deres siste åndedrag. Forrædere mot moderlandet blir av forfatteren sidestilt med fiendtlig avkom, gjenstand for ødeleggelse uten noe samvittighetsstikk. Tross alt mister slike mennesker, etter å ha mistet ære og samvittighet, også sjelen sin, de burde ikke leve i fedrelandet, som den strålende russiske forfatteren Nikolai Vasilyevich Gogol sang med så stor glød og kjærlighet i sitt arbeid.

Til tross for forfatterens indikasjon på at Taras Bulba ble født på 1400-tallet, taler han også for 1600-tallet. kjent faktum ivrig røyker Bulba: oppdagelsen av tobakk av europeere skjedde helt på slutten av 1400-tallet (takket være Columbus) og bare XVII århundre spredt vidt.

Gogol påpekte 1400-tallet og understreket at historien er fantastisk, og bildet er kollektivt, men en av prototypene til Taras Bulba er stamfaren kjent reisende Kurennoy ataman fra den Zaporozhianske hæren Okhrim Makukha, en medarbeider av Bogdan Khmelnitsky, født i Starodub på begynnelsen av 1600-tallet, som hadde tre sønner Nazar, Khoma (Thoma) og Omelka (Emelyan), hvorav Nazar forrådte sine medkosakker og gikk over til siden av Rechi-hæren polsk-litauiske samveldet på grunn av hans kjærlighet til den polske damen (prototypen til Gogols Andriy), Khoma (prototypen til Gogols Ostap) døde mens han prøvde å levere Nazar til sin far, og Emelyan ble stamfar til Nikolai Miklouho-Maclay og hans onkel Grigory Ilyich Mikloukha, som studerte med Nikolai Gogol og fortalte ham familielegenden. Prototypen er også Ivan Gonta, som feilaktig ble tilskrevet drapet på to sønner fra sin polske kone, selv om kona hans er russisk og historien er fiktiv.

Plott

Frimerke for Romania, dedikert til 100-årsjubileet for N.V. Gogols død ("Taras Bulba", 1952)

USSR-frimerke dedikert til 100-årsjubileet for N.V. Gogols død, 1952

Russisk frimerke dedikert til 200-årsjubileet for fødselen til N.V. Gogol, 2009

Etter å ha uteksaminert seg fra Kyiv-akademiet, kommer hans to sønner, Ostap og Andriy, til den gamle kosakk-obersten Taras Bulba. To trofaste unge menn, friske og sterke, hvis ansikter ennå ikke har blitt berørt av en barberhøvel, er flaue over å møte faren sin, som gjør narr av klærne deres som nylige seminarister. Den eldste, Ostap, tåler ikke farens latterliggjøring: «Selv om du er faren min, hvis du ler, så skal jeg ved gud slå deg!» Og far og sønn, i stedet for å hilse på hverandre etter lang tids fravær, slo hverandre alvorlig med slag. En blek, tynn og snill mor prøver å resonnere med sin voldelige ektemann, som selv stopper, glad for at han har testet sønnen. Bulba vil "hilse" på den yngre på samme måte, men moren hans klemmer ham allerede og beskytter ham mot faren.

I anledning sønnenes ankomst, sammenkaller Taras Bulba alle centurions og hele regimentsrangen og kunngjør sin beslutning om å sende Ostap og Andriy til Sich, fordi ingen beste vitenskap for en ung kosakk, som Zaporozhye Sich. Ved synet av den unge styrken til sønnene hans blusser den militære ånden til Taras selv opp, og han bestemmer seg for å gå med dem for å introdusere dem for alle sine gamle kamerater. Den stakkars moren sitter hele natten over de sovende barna sine, uten å lukke øynene, og vil at natten skal vare så lenge som mulig. Hennes kjære sønner er tatt fra henne; de tar det slik at hun aldri skal se dem! Om morgenen, etter velsignelsen, blir moren, desperat av sorg, knapt revet bort fra barna og tatt med til hytta.

Tre ryttere rir i stillhet. Gamle Taras husker sitt ville liv, en tåre fryser i øynene, det grå hodet hans henger ned. Ostap, som har en streng og fast karakter, selv om han ble herdet gjennom årene med studier ved Bursa, beholdt sin naturlige vennlighet og ble rørt av tårene til sin stakkars mor. Bare dette forvirrer ham og får ham til å senke hodet ettertenksomt. Andriy sliter også med å si farvel til moren og hjemmet, men tankene hans er opptatt av minner om den vakre polske kvinnen som han møtte like før han forlot Kiev. Så klarte Andriy å komme inn på skjønnhetens soverom gjennom peisskorsteinen, og et banking på døren tvang den polske kvinnen til å gjemme den unge kosakken under sengen. Tatarka, damens tjener, tok med en gang angsten gikk over, Andriy med ut i hagen, hvor han så vidt slapp unna de våkne tjenerne. Han så den vakre polske jenta igjen i kirken, snart dro hun - og nå, med øynene kastet ned i manken på hesten, tenker Andriy på henne.

Etter en lang reise møter Sich Taras og sønnene hans med hans ville liv - et tegn på Zaporozhye-viljen. Kosakker liker ikke å kaste bort tid på militærøvelser, og samler militær erfaring bare i kampens hete. Ostap og Andriy skynder seg med all iver fra unge menn ut i dette urolige havet. Men gamle Taras liker ikke et ledig liv - dette er ikke den typen aktivitet han ønsker å forberede sønnene sine på. Etter å ha møtt alle kameratene sine, er han fortsatt i ferd med å finne ut hvordan han kan vekke kosakkene på en kampanje, for ikke å kaste bort kosakk-dyktigheten deres på en kontinuerlig fest og full moro. Han overtaler kosakkene til å gjenvelge Koshevoyen, som holder fred med kosakkenes fiender. Den nye Koshevoy, under press fra de mest militante kosakkene, og fremfor alt Taras, prøver å finne en begrunnelse for en lønnsom kampanje mot Tyrkia, men under påvirkning av kosakkene som ankom fra Ukraina, som snakket om undertrykkelsen av Tyrkia. Polske herrer og jødiske leietakere over folket i Ukraina, hæren bestemmer seg enstemmig for å dra til Polen for å hevne all ondskapen og vanæret til den ortodokse troen. Dermed får krigen en folkefrigjøringskarakter.

Og snart blir hele den polske sørvesten fryktens bytte, ryktet går fremover: «Kosakker! Kosakkene har dukket opp! På én måned modnet de unge kosakkene i kamp, ​​og gamle Taras elsker å se at begge sønnene hans er blant de første. Kosakkhæren prøver å ta byen Dubno, hvor det er mye skattkammer og velstående innbyggere, men de møter desperat motstand fra garnisonen og innbyggerne. Kosakkene beleirer byen og venter på at hungersnød skal begynne. Siden de ikke har noe å gjøre, ødelegger kosakkene området rundt, og brenner forsvarsløse landsbyer og uhøstet korn. De unge, spesielt sønnene til Taras, liker ikke dette livet. Gamle Bulba roer dem ned, og lover varme kamper snart. En mørk natt blir Andria vekket fra søvnen av en merkelig skapning som ser ut som et spøkelse. Dette er en tatar, en tjener til den samme polske kvinnen som Andriy er forelsket i. Tatarkvinnen hvisker at damen er i byen, hun så Andriy fra byvollen og ber ham komme til henne eller i det minste gi et stykke brød til sin døende mor. Andriy laster posene med brød, så mye han kan bære, og underjordisk passasje tatarkvinnen fører ham til byen. Etter å ha møtt sin elskede, gir han avkall på sin far og bror, kamerater og hjemland: «Fedrelandet er det vår sjel søker, det som er kjærere for det enn noe annet. Mitt hjemland er deg." Andriy forblir hos damen for å beskytte henne til hans siste pust fra sine tidligere kamerater.

Polske tropper, sendt for å forsterke de beleirede, marsjerer inn i byen forbi berusede kosakker, dreper mange mens de sover og fanger mange. Denne hendelsen forbitrer kosakkene, som bestemmer seg for å fortsette beleiringen til slutten. Taras, som leter etter sin savnede sønn, får en forferdelig bekreftelse på Andriys svik.

Polakkene organiserer razziaer, men kosakkene klarer fortsatt å slå dem tilbake. Nyheter kommer fra Sich at, i fravær av hovedstyrken, angrep tatarene de gjenværende kosakkene og tok dem til fange og grep statskassen. Kosakkhæren nær Dubno er delt i to - halvparten går til unnsetning av statskassen og kamerater, halvparten gjenstår for å fortsette beleiringen. Taras, som leder beleiringshæren, holder en lidenskapelig tale til ros for kameratskapet.

Polakkene lærer om fiendens svekkelse og flytter ut av byen for et avgjørende slag. Andriy er blant dem. Taras Bulba beordrer kosakkene til å lokke ham til skogen og der, i møte med Andriy ansikt til ansikt, dreper han sønnen sin, som allerede før hans død ytrer ett ord - navnet på den vakre damen. Forsterkninger kommer til polakkene, og de beseirer kosakkene. Ostap blir tatt til fange, den sårede Taras, reddet fra forfølgelse, blir brakt til Sich.

Etter å ha kommet seg etter sårene hans, overtaler Taras Yankel til å frakte ham i hemmelighet til Warszawa for å prøve å løse Ostap der. Taras er til stede ved den forferdelige henrettelsen av sønnen på torget. Ikke et eneste stønn slipper ut av Ostaps bryst under tortur, bare før døden roper han: «Far! hvor er du! Kan du høre? - "Jeg hører!" – Taras svarer over mengden. De skynder seg for å fange ham, men Taras er allerede borte.

Ett hundre og tjue tusen kosakker, inkludert regimentet til Taras Bulba, reiser seg på et felttog mot polakkene. Selv kosakkene legger merke til Taras sin overdrevne voldsomhet og grusomhet mot fienden. Slik tar han hevn for sønnens død. Den beseirede polske hetman Nikolai Pototsky sverger å ikke påføre kosakkhæren noen krenkelser i fremtiden. Bare oberst Bulba går ikke med på en slik fred, og forsikrer sine kamerater om at de tilgitte polakkene ikke vil holde ord. Og han fører sitt regiment bort. Hans spådom går i oppfyllelse - etter å ha samlet kreftene sine, angriper polakkene forræderisk kosakkene og beseirer dem.

Og Taras går gjennom hele Polen med sitt regiment, fortsetter å hevne døden til Ostap og hans kamerater, og ødelegger nådeløst alt levende.

Fem regimenter under ledelse av den samme Pototsky innhenter til slutt regimentet til Taras, som hvilte i en gammel kollapset festning ved bredden av Dnestr. Kampen varer i fire dager. De overlevende kosakkene tar veien, men den gamle høvdingen stopper for å lete etter vuggen hans i gresset, og haidukene innhenter ham. De binder Taras til et eiketre med jernlenker, spikrer hendene hans og legger bål under ham. Før sin død klarer Taras å rope til kameratene om å gå ned til kanoene, som han ser ovenfra, og rømme fra forfølgelse langs elven. Og i siste forferdelige øyeblikk spår den gamle ataman foreningen av de russiske landene, ødeleggelsen av fiendene deres og seieren til den ortodokse troen.

Kosakkene rømmer fra jakten, ror årene sammen og snakker om høvdingen sin.

Gogols arbeid med Taras Bulba

Gogols arbeid med Taras Bulba ble innledet av en nøye, dyptgående studie av historiske kilder. Blant dem bør nevnes "Beskrivelse av Ukraina" av Boplan, "History of the Zaporozhye Cossacks" av Myshetsky, håndskrevne lister over ukrainske kronikker - Samovidets, Velichko, Grabyanka, etc.

Men disse kildene tilfredsstilte ikke Gogol helt. Han manglet mye i dem: først og fremst karakteristiske hverdagsdetaljer, levende tegn fra tiden, en sann forståelse av den siste tiden. Spesielle historiske studier og kronikker syntes forfatteren var for tørre, trege og i hovedsak til liten hjelp for kunstneren til å forstå ånden i menneskers liv, karakterer og menneskers psykologi. Blant kildene som hjalp Gogol i hans arbeid med Taras Bulba, var det en annen, viktigste: ukrainske folkesanger, spesielt historiske sanger og tanker. «Taras Bulba» har en lang og kompleks kreativ historie. Den ble først utgitt i 1835 i samlingen "Mirgorod". I 1842, i det andre bindet av hans verk, plasserte Gogol "Taras Bulba" i en ny, radikalt revidert utgave. Arbeidet med dette arbeidet fortsatte med jevne mellomrom i ni år: fra til. Mellom den første og andre utgaven av Taras Bulba ble det skrevet en rekke mellomutgaver av noen kapitler.

Forskjeller mellom første og andre utgave

I den første utgaven kalles ikke kosakkene "russere" kosakkenes døende setninger, som "la det hellige, ortodokse russiske landet herliggjøres for alltid og alltid," er fraværende.

Nedenfor er sammenligninger av forskjellene mellom begge utgavene.

Utgave 1835. Del I

Utgave 1842. Del I

Idiomer

• "Hva, sønn, hjalp polakkene dine deg?"
• "Jeg fødte deg, jeg vil drepe deg!"
• «Snu deg, sønn! Så morsom du er!"
• "Fedrelandet er det vår sjel søker, det som er det kjæreste."
• "Er det liv i den gamle hunden ennå?!"
• "Det finnes ikke noe bånd som er helligere enn fellesskap!"
• "Vær tålmodig, kosakk, og du vil bli en ataman!"
• "Bra, sønn, bra!"
• «Fy faen, stepper, så flinke dere er!»
• «Ikke hør på moren din, sønn! Hun er en kvinne, hun vet ingenting!"
• «Ser du denne sabelen? Her er moren din!

Kritikk av historien

Sammen med den generelle godkjenningen av at kritikere møtte Gogols historie, ble noen aspekter av arbeidet funnet mislykket. Dermed ble Gogol gjentatte ganger anklaget for historiens uhistoriske natur, overdreven glorifisering av kosakkene og mangelen på historisk kontekst, noe som ble bemerket av Mikhail Grabovsky, Vasily Gippius, Maxim Gorky og andre. Dette kan forklares med at forfatteren ikke hadde tilstrekkelig mengde pålitelig informasjon om historien til Lille Russland. Gogol med stor oppmerksomhet studerte historien til sitt hjemland, men han hentet informasjon ikke bare fra ganske magre kronikker, men også fra folkeeventyr, legender, så vel som ærlig talt mytologiske kilder, som "History of the Rus", hvorfra han hentet beskrivelser av grusomhetene til herrene, jødenes overgrep og kosakkenes tapperhet. Historien forårsaket særlig misnøye blant den polske intelligentsiaen. Polakkene var rasende over at den polske nasjonen i Taras Bulba ble fremstilt som aggressiv, blodtørstig og grusom. Mikhail Grabowski, som hadde en god holdning til Gogol selv, snakket negativt om Taras Bulba, så vel som mange andre polske kritikere og forfattere, som Andrzej Kempinski, Michal Barmut, Julian Krzyzanowski. I Polen var det en sterk mening om historien som anti-polsk, og til dels ble slike dommer overført til Gogol selv.

Historien ble også kritisert for antisemittisme av noen politikere, religiøse tenkere og litteraturvitere. Lederen for høyreorientert sionisme, Vladimir Jabotinsky, vurderte i sin artikkel "Russian Weasel" scenen for den jødiske pogromen i historien "Taras Bulba" som følger: " Ingen av den store litteraturen kjenner til noe lignende når det gjelder grusomhet. Dette kan ikke engang kalles hat eller sympati for kosakkmassakren på jødene: dette er verre, dette er en slags bekymringsløs, klar moro, ikke overskygget selv av den halve tanken om at de morsomme bena som sparker i været er beina til levende mennesker, noen utrolig hele, uoppløselige forakt for den underordnede rasen, ikke nedlatende til fiendskap". Som litteraturkritiker Arkady Gornfeld bemerket, er jøder avbildet av Gogol som småtyver, forrædere og hensynsløse utpressere, blottet for menneskelige egenskaper. Etter hans mening, Gogols bilder " fanget av tidens middelmådige jødefobi"; Gogols antisemittisme kommer ikke fra livets realiteter, men fra etablerte og tradisjonelle teologiske ideer " om jødedommens ukjente verden"; bildene av jøder er stereotype og representerer ren karikatur. I følge religiøs tenker og historiker Georgy Fedotov, " Gogol ga en jublende beskrivelse av den jødiske pogromen i Taras Bulba", som indikerer" om de velkjente feilene i hans moralske sans, men også om styrken til den nasjonale eller sjåvinistiske tradisjonen som sto bak ham» .

Kritikeren og litteraturkritikeren D.I. Zaslavsky hadde et litt annet synspunkt. I artikkelen "Jøder i russisk litteratur" støtter han også Jabotinskys bebreidelse for antisemittismen i russisk litteratur, inkludert på listen over antisemittiske forfattere Pushkin, Gogol, Lermontov, Turgenev, Nekrasov, Dostojevskij, Leo Tolstoj, Saltykov- Shchedrin, Leskov, Tsjekhov. Men samtidig finner han begrunnelsen for Gogols antisemittisme som følger: «Det er imidlertid ingen tvil om at i den dramatiske kampen til det ukrainske folket på 1600-tallet for sitt hjemland, viste jødene verken forståelse for denne kampen eller sympati for den. Dette var ikke deres feil, dette var deres ulykke.» «Jødene i Taras Bulba er karikaturer. Men karikaturen er ikke løgn. ... Talentet til jødisk tilpasningsevne er levende og treffende beskrevet i Gogols dikt. Og dette smigrer selvfølgelig ikke vår stolthet, men vi må innrømme at den russiske forfatteren har fanget noen av våre historiske trekk med ondskap og treffendehet.» .

Filolog Elena Ivanitskaya ser "poesien om blod og død" og til og med "ideologisk terrorisme" i handlingene til Taras Bulba. Lærer Grigory Yakovlev argumenterer for at Gogols historie glorifiserer "vold, oppfordring til krig, overdreven grusomhet, middelaldersk sadisme, aggressiv nasjonalisme, fremmedfrykt, religiøs fanatisme som krever utryddelse av vantro, uopphørlig drukkenskap opphøyd til en kult, urettferdig uhøflighet til og med en i forhold til kjærlighet. ” , reiser spørsmålet om det er nødvendig å studere dette arbeidet i videregående skole.

Kritikeren Mikhail Edelstein skiller de personlige sympatiene til forfatteren og lovene til det heroiske eposet: «Det heroiske eposet krever en svart-hvitt palett - som understreker de overmenneskelige dydene til den ene siden og den andres fullstendige ubetydelighet. Derfor er både polakker og jøder - ja, faktisk, alle bortsett fra kosakkene - i Gogols historie ikke mennesker, men snarere en slags humanoide utstillingsdukker som eksisterer for å demonstrere heltemoten til hovedpersonen og hans krigere (som tatarene i epos om Ilya av Muromets eller maurerne i "Songs of Roland"). Det er ikke slik at de episke og etiske prinsippene kommer i konflikt - det er bare at det første utelukker fullstendig muligheten for manifestasjonen av det andre.»

Filmatiseringer

I kronologisk rekkefølge:

Musikalske tilpasninger

Pseudonymet "Taras Bulba" ble valgt av Vasily (Taras) Borovets, en leder av den ukrainske nasjonalistbevegelsen, som i 1941 opprettet den væpnede formasjonen av UPA, kalt "Bulbovtsy".

Notater

1. Teksten sier at Bulbas regiment deltar i kampanjen til Hetman Ostranitsa. Ostranitsa er en ekte historisk karakter, valgt til hetman i 1638 og ble samme år beseiret av polakkene.
2. N.V. Gogol. Samling av kunstverk i fem bind. Bind to. M., Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1951
3. Bibliotek: N.V. Gogol, "Kvelder på en gård nær Dikanka", del I (russisk)
4. N.V. Gogol. Mirgorod. Tekst til verket. Taras Bulba | Komarov bibliotek
5. NIKOLAI GOGOL VELSINET EN ANNEN «TARAS BULBA» («Ukens speil» nr. 22, 15.–21. juni 2009)
6. Janusz Tazbir. "Taras Bulba" - endelig på polsk.
7. Kommentarer til "Mirgorod".
8. V. Zhabotinsky. Russisk vesle
9. A. Gornfeld. Gogol Nikolai Vasilievich. // Jewish Encyclopedia (red. Brockhaus-Efron, 1907-1913, 16 bind).
10. G. Fedotov Nytt om et gammelt emne
11. D. I. Zaslavsky-jøder i russisk litteratur
12. Weiskopf M. Gogols plot: Morfologi. Ideologi. Kontekst. M., 1993.
13. Elena Ivanitskaya. Monster
14. Grigory Yakovlev. Bør vi studere Taras Bulba på skolen?
15. Hvordan en jøde ble til en kvinne. Historien om en stereotypi.
16. Taras Bulba (1909) - informasjon om filmen - filmer fra det russiske imperiet - kino-teater. RU
17. Taras Bulba (1924)
18. Tarass Boulba (1936)
19. The Barbarian and the Lady (1938)
20. Taras Bulba (1962)
21. Taras Bulba (1962) - Taras Bulba - informasjon om filmen - Hollywood-filmer - Kino-teater. RU
22. Taras Bulba, il cosacco (1963)
23. Taras Bulba (1987) (TV)
24. Duma om Taras Bulba - Slobidsky-regionen
25. Taras Bulba (2009)
26. Taras Bulba (2009) - informasjon om filmen - Russiske filmer og TV-serier - Kino-Teatr.RU
27. Classical music.ru, TARAS BULBA - opera av N. Lysenko // forfatter A. Gozenpud

Kilder

Historien "Taras Bulba" av N.V. Gogol ble inkludert i det obligatoriske programmet i russisk litteratur for alle Sovjetunionen, inkludert for russiske skolebarn selv nå. Jeg har nettopp lest denne historien på nytt, i begge versjonene.

Så Taras Bulba, sammen med sønnene Ostap og Andriy, drar til Sich. I Sichen ønsker de «business», men det er ingen «business». Koshevoy sier at det er umulig å reise til Tyrkia, siden kosakkene har sluttet fred med sultanen. Taras er overbevist om at det ikke kan bli fred med busurmenerne, fordi "Gud og den hellige skrift befaler at busurmennene skal bli slått." Han gir vann og overtaler noen av formannen og kosakkene, de innkaller en rada og kaster ut den gamle Koschevoy og velger Taras' venn til Koschevoy (og i den første versjonen tvinger de ganske enkelt den gamle Koschevoy til å kunngjøre en kampanje til Tyrkia ved Rada ). Ingen synlige årsaker nei for fotturer. Den nygamle Koshevoi snakker og nevner årsakene, hvorav den første: mange kosakker drakk alt de kunne og skyldte penger til jødene og deres kamerater. Og det andre: det er mange unge mennesker i Sichen som aldri har luktet krutt, og «en ung mann kan ikke være uten krig». Og det tredje er at ikonene i kirken i Sichen fortsatt står uten rammer. Og basert på disse tre grunner Koshevoyen anser det som mulig å bryte freden med sultanen, som kosakkene sverget å observere i Bibelen. Og kosakkene, ved omtale av ikoner uten rammer, blir umiddelbart grepet av en "religiøs impuls": vi, sier de, for vår Kristi skyld, vil ødelegge halve Tyrkia hvis du ser på denne situasjonen med et objektivt blikk , da vil dette blikket måtte gjenkjenne de klassiske røverne som dekker til med ortodoksi sine røvergjerninger.

Men kosakkene dro ikke til Tyrkia. I siste øyeblikk seiler kosakkene til øya og kunngjør hva som skjer i hetmanatet. Hva skjer der at kosakkhæren umiddelbart bestemmer seg for å gå på en kampanje mot Polen, "for å forsvare Kristen tro"? 1. «Jødene» har leid kirker og må betale dem for blant annet å feire messe og feire påske. 2. Prester spenner ortodokse kristne til sine tarantays i stedet for hester og rir slik. 3. «Jøder» syr sine egne skjørt av prestens klær. 4. Og til slutt, på spørsmål om hvordan hetman og oberstene tillot slik lovløshet, svarer de at oberstene ble hakket opp og hetman ble stekt i en kobberokse. Alt dette virker ikke overbevisende for meg. Punkt 2 og 3 er faktisk en slags historier. Hva betyr det at "jødene leide kirker"? Slik jeg forstår det betyr dette at noen kirker lå på privat grunn, eller kanskje ble bygget av eierne av grunnen. Og disse grunneierne hadde muligheten til å leie ut landet sitt sammen med kirken, og kanskje en kirke uten jord, til jødene. Og jødene kunne ta tilleggsbetaling fra bøndene for deres «behov». Det har sikkert vært slike tilfeller. Men det var sikkert en prosess utvidet i rom og tid. Men ifølge Gogol viser det seg at i løpet av maksimalt noen få måneder, i en stor del av Ukraina, fikk jøder kirker til leie og begynte å belaste kristne. De ankommende kosakkene sier ikke at i en slik og en landsby eller i et slikt distrikt må kristne heretter betale jødene og noe må gjøres. Nei, dette skjedde generelt "i hetmanatet." Også "i hetmanatet" Vesentlig del Prester begynte plutselig å bruke ortodokse kristne til tarantaykas, og de fleste "jødene" begynte å sy skjørt av prestens klær. Spørsmålet om hvordan de ender opp med disse draktene er forresten ikke avklart: I leide kirker tar jødene for seg alt de vil ha? Det vil si at disse draktene ikke tilhørte prester, men kirkeeiere? Uansett ser jeg situasjonen på en slik måte at Gogol på en eller annen måte måtte rettferdiggjøre kampanjen i Polen psykologisk, presentere den som et svar på undertrykkelsen av den ortodokse troen. Og «vær så snill, ikke skyt», han gjorde så godt han kunne. I virkeligheten, i XVI - XVII I århundrer gikk både registrerte kosakker (under hetman, det offisielle militæret til den polske hæren) og uregistrerte (Zaporozhye) på et uendelig antall kampanjer med "undertrykkerne" polakkene mot tyrkerne og mot tatarene og mot Russland. Og også med Busurman-tatarene mot polakkene.

Kosakkene begynner å forsvare den kristne tro ved å organisere en jødisk pogrom i utkanten av Sich, hvor jødene som tjener dem bor og det åpenbart ikke er leietakere. Deretter drar kosakkene til Polen, og ifølge moderne tid, til det vestlige Ukraina (byen Dubno ligger mellom Lvov og Rivne) og "de jødiske leietakerne ble hengt i hauger sammen med det katolske presteskapet" - dette er i den gamle versjonen av historien. Og i den nye «oppslukte branner landsbyer; storfe og hester som ikke fulgte hæren ble slått akkurat der på stedet... Slappede babyer, avkuttet bryster på kvinner, hud flasset fra bena og opp til knærne på de løslatte, kort sagt, kosakkene tilbakebetalte sine tidligere gjeld med en stor mynt." Gogol på dette stedet ser ut til å be om unnskyldning for kosakkene, og sa at alle disse var "tegn på voldsomheten til en halvvill tid." Og når han skriver om jødiske pogromer, ber han ikke engang om unnskyldning, men nesten beundrer dem. Så drar Zaporozhye-hæren for å ta byen Dubno, men ikke fordi de ble spesielt undertrykt der Ortodokse tro. Nei, de drar dit fordi "det gikk rykter om at det var mange skattkammer og rike mennesker der."

Så hvorfor dro kosakkene på en kampanje mot Polen (Vest-Ukraina) da de hørte om undertrykkelsen av ortodoksien i Hetmanatet (Øst-Ukraina)? Jeg tror Gogol representerer følgende situasjon: det var undertrykkelse fra jøder og prester i Hetmanatet - polsk autonomi; hetman og oberstene reiste seg, og polakkene straffet dem. Og fra dette øyeblikket blir hele Polen og alle "jødene" et legitimt militært mål for kosakkene. Og det spiller ingen rolle at menneskene som ble drept av kosakkene ikke hadde noe med undertrykkelsen å gjøre.

Da Taras, på slutten av historien, dro til Polen for å feire kjølvannet av Ostap, tar beskrivelsen av hans "utnyttelser" opp en halv side, den mest minneverdige er hvordan jentene prøvde å rømme ved alterne, men Taras tente dem opp sammen med kirkene, og "grusomme kosakker løftet dem opp med spyd ble tatt fra gatene og kastet i flammene med dem." Med alt dette betrakter Gogol Taras som en helt for sitt folk, og kosakkene som sanne kristne, forsvarere av det "evig elskede russiske landet av Kristus." På ett sted skildrer Gogol direkte den postume skjebnen til en av kosakkene: "Sett deg ned, Kukubenko, ved min høyre hånd! - Kristus vil si til ham, "du forrådte ikke partnerskapet ditt, du gjorde ikke en vanærende gjerning, du forrådte ikke en person i vanskeligheter, du bevarte og bevarte kirken min." Drapet på babyer og forsvarsløse kvinner, eller i det minste å være tilstede og «ikke blande seg inn», er tilsynelatende ikke en «vanærelig gjerning» for kosakken og Gogol Kristus. Tiden, sier de, var slik og naturen var vid. Ja, polakkene brakk også leddene og misbrukte de fangede kosakkene på en annen måte, men Gogol sier ingenting om at de tok hevn på kvinner og barn. De hadde sannsynligvis ikke en bred nok sjel. Vel, å brenne kirker og drepe katolske prester ser ut til å være en gudfryktig gjerning for Gogol.

Det første Kristus gir kosakken æren for er: "Du har ikke forrådt ditt kameratskap." Før kampen holder Taras Bulba en inderlig og kaotisk tale om kameratskap, som vi ble tvunget til å lære utenat på skolen. Riktignok er det nesten ingenting i samtalen om partnerskap. Taras sier at 1) det urussiske landet hadde en fantastisk fortid og 2) en trist nåtid, fordi 3) «busurmanerne tok alt», at 4) russerne skiller seg fra andre folkeslag i bedre side med sin sjel: «ingen kan elske som en russisk sjel», men 5) i dag tenker mange russere bare på penger, adopterer «djevelen vet hva busurmanske skikker», «forakter tungen deres» osv. Til slutt uttrykker Taras håp om at 6) selv "den siste skurk" vil vekke "et korn av russisk følelse", og han vil gå gjennom pine for å sone for den "skammelige gjerningen" og vil være klar for en slik død som ingen andre "har nok av sin musenatur" . Generelt gjentar den alle mytene og håpene om russisk slavofilisme-pochvennichestvo-nasjonalisme-nazisme. Og ikke bare russisk, men alle andre, du må bare erstatte adjektivet "russisk" med "ukrainsk", "polsk", "tyrkisk", etc. Men når det gjelder kameratskap i seg selv, lojalitet til venner, kan denne følelsen forårsake beundring ikke i seg selv, men bare som et middel til å oppnå rettferdige mål. Partnerskap er alltid for en slags felles arbeid. Vennskap realiseres i det øyeblikket man gjør noe sammen, overvinner hindringer, lærer, resten av tiden, i beste scenario, ulmende (det er et annet emne). Når det gjelder kosakkene, var 90 % av tilfellene der deres partnerskap ble manifestert felles ran, ran, drap og kamper med de som prøvde å forhindre slike ran, ran og drap.

Forresten, du må forstå hvem som var de babyene som kosakkene oppdro på spyd, de jentene som de brente i kirker. Nå presenteres disse hendelsene som en nasjonal frigjøringskrig mellom ukrainere mot polakkene. Men begrepet «ukrainsk» ble ikke brukt i det hele tatt da, og «pol», så vidt jeg vet, betydde «adelsmann, undersåt av den polske kongen». For å bli en fullverdig polsk adelsmann var det nødvendig å konvertere til katolisismen. Enhver "ukrainer", etter å ha flyttet fra øst til Lvov eller Warszawa og konvertert til katolisisme, ble automatisk umulig å skille fra de omkringliggende "polakkene". Blant bøndene og andre «ikke-adelsmenn» var det ingen som skilte og kunne ikke skille mellom polakker og ukrainere. Alle var undersåtter av den polske staten og snakket dusinvis av dialekter. De var bare forskjellige i tro. Øst for Dnepr (på territoriet til moderne Poltava, Cherkassy, ​​en del av Kyiv- og Chernigov-regionene) var det en hetmanat, polsk autonomi med spesielle privilegier for ortodokse og ortodokse. Taras Bulba var en ortodoks kristen og en oberst, i moderne termer, leder av distriktsadministrasjonen. Derfor dro ikke kosakkene på felttog til hetmanatet de utøvde selv noen makter der. Og alt vest for Dnepr var Polen, et legitimt sted for ran. De fleste bøndene opp til Karpatene var ortodokse, og flertallet av grunneiere, adelsmenn og representanter for andre klasser var katolikker, som ofte konverterte fra ortodoksi av hensyn til sikkerhet, karriere, forretninger osv. Det vil si at jeg vil si at babyene og kvinnene som ble drept av kosakkene, for ikke å nevne menn, var katolikker Vest-Ukraina, forfedrene til moderne ukrainere, og til i dag den mest "ukrainske" blant ukrainere. Innbyggerne i de brente landsbyene, eierne av husdyrene som ble drept for moro skyld, var, tror jeg, nesten utelukkende ortodokse. Og i det beleirede Dubno var det først og fremst de ortodokse som døde av sult, da de var fattigere, og garnisonen besto ikke bare av katolikker, men også kvinner som kastet steiner, sandsekker osv. fra murene mot kosakkene. var ikke helt katolikker. Og hvis kosakkene hadde brutt seg inn i byen, ville de sannsynligvis ha ranet og drept alle uten å spørre om religion.

Følgende faktum er interessant. I den første versjonen av historien er det ingen tale fra Taras om partnerskap (Slavofile-programmet), og ingen omtale av det "russiske landet". Det er en omtale av "Ukraina" som et synonym for Getmash-regionen. Men kosakkene kjemper ikke for "Ukraina" eller til og med for Hetmanatet (dette er fortsatt et politisk-administrativt begrep, som et militærdistrikt), men for den kristne tro og for Sich. Det "russiske landet" som Taras snakker om og som enhver døende kosakk ønsker å leve for alltid, vises bare i den andre versjonen! Jeg tror at de historiske kosakkene ikke sa noe om det "russiske landet", og alt dette er Gogols slavofile forvrengning.

Portrettet av helten Taras fullføres av hans holdning til sin egen kone: «Hun tålte fornærmelser, til og med juling; hun så av barmhjertighet bare hengivenheter som ble gitt, osv.» "Ikke hør på sønnen din, mor: hun er en kvinne. Hun vet ingenting."

Så konklusjonen: historien "Taras Bulba" er en poetisering av ran, ran, hærverk, umotivert vold (barbari), sexisme og, viktigst av alt, ødeleggelse av mennesker på nasjonalt og religiøst grunnlag. Men det verste er at flere generasjoner barn ble tvunget og tvunget til å se Taras som Bulba folkehelt, forsvarer av det russiske landet, eksponent for den russiske (eller ukrainske) nasjonalkarakteren, forankring av deres moralske sans. Siden denne historien til en viss grad gjenspeiler historiske realiteter, har jeg et spørsmål til moderne ukrainske (og ikke bare) sangere av gamle kosakktradisjoner: "Hva, egentlig, beundrer du? Hva er det egentlig du prøver å gjenopplive?" Kanskje du kan finne noe positivt der, men "du kan ikke vaske en svart hund hvit"!

Eksisterte Taras Bulba virkelig? og fikk det beste svaret

Svar fra Eva Love[guru]
Ja, faktisk. Begivenhetene som dannet grunnlaget for romanen er bonde-kosakkopprørene i 1637-38. , ledet av Gunya og Ostryanin. Tilsynelatende brukte forfatteren dagbøkene til et polsk øyenvitne til disse hendelsene - militærprest Simon Okolsky.

Svar fra Onkel Misha![guru]
eksisterte det er sikkert!

Svar fra Nataly[guru]
Nesten hver litterær karakter har sin egen prototype - en ekte person. Noen ganger er det forfatteren selv (Ostrovsky og Pavka Korchagin, Bulgakov og Mesteren), noen ganger - historisk skikkelse, noen ganger - en bekjent eller slektning av forfatteren.
I historien "Taras Bulba" poetiserte Gogol den åndelige uoppløseligheten til individet og folket som lengter etter nasjonal og sosial frihet. I den utmattet Gogol, ifølge Belinsky, hele livet til det historiske Lille-Russland og i en vidunderlig, kunstnerisk skapelse fanget dets åndelige bilde for alltid. Merkelig nok klarte Gogol å skape et bilde av Ukraina og dets folk uten å reprodusere verken virkelige hendelser eller spesifikke prototyper. Imidlertid er Taras Bulba unnfanget så organisk og levende at leseren ikke kan forlate følelsen av hans virkelighet.
Faktisk kan Taras Bulba ha en prototype. I det minste var det en mann hvis skjebne var lik skjebnen til Gogols helt. Og denne mannen bar også navnet Gogol.
Ostap Gogol ble født på begynnelsen av 1600-tallet, muligens i Podolsk-landsbyen Gogoli, grunnlagt av den ortodokse adelsmannen fra Volyn Nikita Gogol. På tampen av 1648 var han kaptein for "panser"-kosakkene i den polske hæren stasjonert i Uman under kommando av S. Kalinovsky. Med utbruddet av opprøret gikk Gogol sammen med sitt tunge kavaleri over til kosakkenes side.
Oberst Gogol var involvert i dannelsen av militær-administrative grenseenheter, avdelinger fra Podolsk-bønder og byfolk i Transnistria-regionen.
Bohdan Khmelnytskys seier over polakkene nær Batag utløste et opprør av ukrainere i Podolia. Ostap mottok en ordre om å frigjøre området fra den polske herren. I begynnelsen av 1654 begynte han å kommandere Podolsk-regimentet.
Etter hetmans død begynte kosakkgeneralene å krangle med hverandre. I oktober 1657 inngikk Hetman Vyhovsky med generalformannen, som Ostap Gogol var medlem av, Korsun-traktaten i Ukraina med Sverige, ifølge hvilken "Zaporozhian Army ble proklamert for et folk fritt og ikke underordnet noen." Splittelsen fortsatte imidlertid. I juli 1659 deltok Gogols regiment i nederlaget til muskovittene nær Konotop. Hetman Potocki, i spissen for den polsk-tyrkiske intervensjonen, omringet Mogilev. Ostap Gogol ledet Mogilev-garnisonen som forsvarte mot polakkene. Sommeren 1960 deltok Ostaps regiment i Chudnivsky-kampanjen, hvoretter Slobodishchensky-traktaten ble signert. Gogol tok parti for autonomi innenfor det polsk-litauiske samveldet, han ble gjort til adelsmann.
I 1664 brøt det ut et opprør i Høyre bredd av Ukraina mot polakkene og Hetman Teteri. Gogol støttet opprinnelig opprørerne. Imidlertid gikk han igjen over til fiendens side. Årsaken til dette var sønnene hans, som Hetman Potocki holdt som gissel i Lvov. Da Doroshenko ble hetman, kom Gogol under mace og hjalp ham mye. Da han kjempet med tyrkerne nær Ochakov, Doroshenko ved Rada nær elven. Rosava foreslo å anerkjenne overherredømmet til den tyrkiske sultanen, og det ble akseptert.
På slutten av 1971 tok Crown Hetman Sobieski Mogilev, Gogols residens. En av Ostaps sønner døde under forsvaret av festningen. Obersten selv flyktet til Moldova og sendte derfra Sobieski et brev med ønsket om å underkaste seg. Som belønning for dette mottok Ostap landsbyen Vilkhovets. Attesten for boets lønn tjente bestefaren til forfatteren Nikolai Gogol som bevis på hans adel.
Oberst Gogol ble Hetman fra Right Bank Ukraine på vegne av kong John III Sobieski. Han døde i 1979 i sin bolig i Dymer og ble gravlagt i Kiev-Mezhigorsky-klosteret nær Kiev.
Som vi kan se, er analogien med historien åpenbar: begge heltene er Zaporozhye-oberster, begge hadde sønner, hvorav den ene døde i hendene på polakkene, den andre gikk over til fiendens side. Dermed var forfatterens fjerne stamfar prototypen til Taras Bulba.

Taras Bulba: er dette en fiktiv karakter, eller basert på en ekte person?

Problemet er løst og lukket.

Beste svar

Svar

0 0

7 (24668) 3 9 29 8 år

I historien "Taras Bulba" poetiserte Gogol den åndelige uoppløseligheten til individet og folket som lengter etter nasjonal og sosial frihet. I den utmattet Gogol, ifølge Belinsky, hele livet til det historiske Lille-Russland og i en vidunderlig, kunstnerisk skapelse fanget dets åndelige bilde for alltid. Merkelig nok klarte Gogol å skape et bilde av Ukraina og dets folk uten å reprodusere verken virkelige hendelser eller spesifikke prototyper. Imidlertid er Taras Bulba unnfanget så organisk og levende at leseren ikke kan forlate følelsen av hans virkelighet.
Faktisk kan Taras Bulba ha en prototype. I det minste var det en mann hvis skjebne var lik skjebnen til Gogols helt. Og denne mannen bar også navnet Gogol.
Ostap Gogol ble født på begynnelsen av 1600-tallet, muligens i Podolsk-landsbyen Gogoli, grunnlagt av den ortodokse adelsmannen fra Volyn Nikita Gogol. På tampen av 1648 var han kaptein for "panser"-kosakkene i den polske hæren stasjonert i Uman under kommando av S. Kalinovsky. Med utbruddet av opprøret gikk Gogol sammen med sitt tunge kavaleri over til kosakkenes side.
Oberst Gogol var involvert i dannelsen av militær-administrative grenseenheter, avdelinger fra Podolsk-bønder og byfolk i Transnistria-regionen.
Bohdan Khmelnytskys seier over polakkene nær Batag utløste et opprør av ukrainere i Podolia. Ostap mottok en ordre om å frigjøre området fra den polske herren. I begynnelsen av 1654 begynte han å kommandere Podolsk-regimentet.
Etter hetmans død begynte kosakkgeneralene å krangle. I oktober 1657 inngikk Hetman Vyhovsky med generalformannen, som Ostap Gogol var medlem av, Korsun-traktaten i Ukraina med Sverige, ifølge hvilken "Zaporozhian Army ble proklamert for et folk fritt og ikke underordnet noen." Splittelsen fortsatte imidlertid. I juli 1659 deltok Gogols regiment i nederlaget til muskovittene nær Konotop. Hetman Potocki, i spissen for den polsk-tyrkiske intervensjonen, omringet Mogilev. Ostap Gogol ledet Mogilev-garnisonen som forsvarte mot polakkene.
Sommeren 1960 deltok Ostaps regiment i Chudnivsky-kampanjen, hvoretter Slobodishchensky-traktaten ble signert. Gogol tok parti for autonomi innenfor det polsk-litauiske samveldet, han ble gjort til adelsmann.
I 1664 brøt det ut et opprør i Høyre bredd av Ukraina mot polakkene og Hetman Teteri. Gogol støttet opprinnelig opprørerne. Imidlertid gikk han igjen over til fiendens side. Årsaken til dette var sønnene hans, som Hetman Potocki holdt som gissel i Lvov. Da Doroshenko ble hetman, kom Gogol under mace og hjalp ham mye. Da han kjempet med tyrkerne nær Ochakov, Doroshenko ved Rada nær elven. Rosava foreslo å anerkjenne overherredømmet til den tyrkiske sultanen, og det ble akseptert.
På slutten av 1971 tok Crown Hetman Sobieski Mogilev, Gogols residens. En av Ostaps sønner døde under forsvaret av festningen. Obersten selv flyktet til Moldova og sendte derfra Sobieski et brev med ønsket om å underkaste seg. Som belønning for dette mottok Ostap landsbyen Vilkhovets. Attesten for boets lønn tjente bestefaren til forfatteren Nikolai Gogol som bevis på hans adel.
Oberst Gogol ble Hetman fra Right Bank Ukraine på vegne av kong John III Sobieski. Han døde i 1979 i sin bolig i Dymer og ble gravlagt i Kiev-Mezhigorsky-klosteret nær Kiev.
Som vi kan se, er analogien med historien åpenbar: begge heltene er Zaporozhye-oberster, begge hadde sønner, hvorav den ene døde i hendene på polakkene, den andre gikk over til fiendens side. Dermed var forfatterens fjerne stamfar prototypen til Taras Bulba.
http://www.inostranets.ru/archive/2006/1228_6/art09.shtml

En slags ukrainsk-hviterussisk, etter hans for- og etternavn å dømme

super film.

Sengetøy! Slik jeg forstår det, kom ikke de tidligere respondentene videre utover skolepensum i denne saken (((Så vidt jeg forstår riktig, blandet Gogol selv alt sammen...

Her er noen interessante fakta om dette problemet:

1) Når fant hendelsene beskrevet i historien sted? Det ser ut til at Gogol var forvirret over dette selv, siden han begynner historien sin slik (jeg siterer fra 1842-utgaven):
«Bulba var fryktelig sta. Dette var en av de karakterene som bare kunne oppstå i det vanskelige 1400-tallet i et semi-nomadisk hjørne av Europa, da hele det sørlige primitive Russland, forlatt av dets fyrster, ble ødelagt, brent ned til grunnen av de ukuelige angrepene av mongolske rovdyr ...”
Så Gogol daterer hendelsene til 1400-tallet - da faktisk Muscovy fortsatt var en ulus av horden, og landene i Ukraina ikke i det hele tatt ble "forlatt av prinsene" og "ødelagt", slik han finner opp, men ganske blomstret som en del av Storhertugdømmet Litauen (som Gogol ingensteds ikke nevner et ord om). Fram til 1569 var Kiev-regionen, Zaporozhye (den gang "Field"), Podolia, Volyn en del av Storhertugdømmet Litauen.

2) Og så er det en selvmotsigelse: «De polske kongene, som fant seg selv, i stedet for apanage-fyrster, herskere over disse enorme landene, selv om de var fjerne og svake, forsto viktigheten av kosakkene og fordelene med et slikt krigersk vaktliv. ”

Polakkene ble herskere i Ukraina først ved avslutningen av unionen av 1569 (opprettelsen av det polsk-litauiske samveldet), da vi i bytte mot hjelp til frigjøringen av Polotsk okkupert av Ivan den grusomme ga vi Ukrainas land til polakkene. Så var det kirkeunionen i 1596 - etter at Boris Godunov forhandlet med grekerne i 1589 om retten til den forente muskovittiske horde-religionen for første gang å bli kalt "russisk" ortodokse kirke" - i stedet for den russisk-ortodokse kirken i Kiev. Som det følger videre av teksten, foregår historiens hendelser på midten av 1600-tallet, og slett ikke på 1400-tallet og heller ikke på 1500-tallet.

3) Fra Gogol: «Det fantes ikke noe håndverk som en kosakk ikke kunne: å røyke vin, utstyre en vogn, male krutt, gjøre smed- og rørleggerarbeid og i tillegg gå vill, drikke og kose seg som bare en russer. kan, "Alt dette var innen rekkevidde."

På den tiden var det ingen etnisk gruppe "russere", men det var en etnisk gruppe "rusiner", som bare betydde ukrainere. Når det gjelder russerne (kalt Muscovites), var det på 1400-tallet et "forbud" i Muscovy, så Gogols setning "å gå hensynsløst, drikke og kose seg som bare en russisk kan" er en fiksjon.

Men hele denne legenden om Taras Bulba skjuler samtidig et monstrøst folkemord over Hviterussland og hviterussere - folkemordet i krigen 1654-1667, der HVERT ANDRE HVITERUSSLAND døde i hendene på Moskvas og ukrainske okkupanter.

Det er ingen tvil om at det er om denne krigen Gogol skriver i det siste kapittelet, der han tilskriver oberst Bulbas grusomheter til de "polske landene", men faktisk var kosakkene da engasjert i folkemord bare i HVITERUSSLAND, og ​​ikke i Polen , hvor de ikke nådde:

"Og Taras vandret rundt i Polen med sitt regiment, brente atten byer, nær førti kirker, og nådde allerede Krakow."

Gogol kaller her vårt Hviterussland "Hele Polen", fordi det ikke var i Polen, men nettopp og bare her kosakkene fra Khmelnitsky og Zolotarenko var engasjert i ran og folkemord. Og ordene "allerede nådd Krakow" skal tilsynelatende tilskrives okkupasjonen av Brest av troppene til kosakkene og muskovittene - som massakrerte alt der lokalbefolkning, inkludert hver baby.

«Han slo alle adelsmennene mye, plyndret de rikeste landene og beste slott; kosakkene åpnet den og sølte den på bakken århundre gamle honning og viner, trygt bevart i mesterens kjellere; De hogget opp og brente det dyre tøyet, klærne og redskapene som ble funnet i lagerrommene. "Ikke angre på noe!" - bare Taras gjentok. Kosakkene respekterte ikke svartbrynte damer, hvitbrystede, lyse jenter; de kunne ikke unnslippe ved selve alterne: Taras tente dem sammen med alterne. Mer enn én snøhvit hånd reiste seg fra den brennende flammen til himmelen, akkompagnert av ynkelige skrik som ville ha fått den fuktigste jorden til å bevege seg og steppegresset ville ha falt til bakken i medlidenhet. Men de grusomme kosakkene hørte ikke på noe, og løftet babyene sine fra gatene med spyd og kastet dem i flammene.»

Dette var ikke i Polen, men på vårt territorium i Hviterussland. Under krigen 1654-67. Kosakk tropper Khmelnitsky og Zolotarenko nådde aldri polsk territorium. Sammen med de allierte troppene til muskovittene til tsar Alexei Mikhailovich utryddet de 80% av befolkningen i Øst-Hviterussland (Vitebsk, Mogilev, Gomel-regioner), 50% av befolkningen i Sentral-Hviterussland (Minsk-regionen), omtrent 30% av befolkningen. befolkningen i Vest-Hviterussland (Brest og Grodno-regionen). Inntrengerne nådde ikke Polen og Zhemoytia.

• Prototypen kan være =
  1. Robert Hood = I folketellingsregistrene for 1228 og 1230 er navnet til Robert Hood, med kallenavnet Brownie, oppført som en flyktning fra rettferdigheten.
  2. Robert Thwing = Rundt denne tiden oppsto en folkebevegelse under ledelse av Sir Robert Thwing – opprørerne raidet klostre, og det plyndrede kornet ble delt ut til de fattige.
  3. Robert Fitzmouth = pretender til tittelen jarl av Huntingdon, som ble født rundt 1160 og døde i 1247.
  4. Simon de Montfort = deltaker i 1265-opprøret mot kong Henrik III.
  5. leietaker fra Wakefield = deltok i 1322 i opprøret ledet av jarlen av Lancaster.
  6. betjent til kong Edward II = Kong Edward II besøkte Nottingham og tok i tjeneste som betjent Robert Hood, som fikk utbetalt lønn for de neste 12 månedene.
  Sammendrag: Robin Hood symboliserer ganske enkelt en viss type røverhelt som har blitt glorifisert i legender som er gått i arv fra generasjon til generasjon, i det minste siden begynnelsen av 1300-tallet. ren skapelse folkemuse", en oppfinnelse av en ukjent forfatter som ønsket å glorifisere vanlig mann som kjempet for rettferdighet.