Traducerea sinodală a Bibliei și altele. Traducere sinodală

Pe 4 octombrie 2016 a avut loc la Moscova o conferință științifică și practică, dedicată împlinirii a 140 de ani de la crearea traducerii sinodale a Bibliei în limba rusă. Evenimentul a fost organizat de Comitetul consultativ interreligios creștin. Mitropolitul Hilarion de Volokolamsk, președintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei, a făcut un raport la conferință.

1. Ne-am adunat astăzi pentru a sărbători data importantaîn istoria creștinismului din Rusia - aniversarea a 140 de ani de la traducerea sinodală a Bibliei. Este firesc ca un credincios să onoreze cu recunoștință amintirea celor care i-au dat ocazia să atingă Vestea Bună și să citească Scripturile pe limba maternă. Aniversarea traducerii biblice este o sărbătoare pentru toți creștinii din Rusia.

Filon din Alexandria, care a trăit la începutul erei noastre, a scris că evreii din Alexandria sărbătoreau anual aniversarea traducerii Bibliei în greacă, adunându-se pe insula Pharos (unde, conform Tradiției, cei Șaptezeci de Interpreți au tradus Pentateuhul). „Și nu numai evreii”, scrie Filon, „ci și mulți alți oameni vin aici pentru a onora locul unde a strălucit prima dată lumina interpretării și pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru acest folos străvechi, care rămâne mereu nou”.

Popoarele slave onorează cu recunoștință memoria Sfinților Chiril și Metodie, care au pus bazele Bibliei slave. Într-o epocă în care Biserica Apuseană nu încuraja traducerile în limbile vernaculare, Chiril, Metodiu și discipolii lor le-au dat slavilor Biblia într-un dialect care era de înțeles și nativ pentru ei. În Bulgaria, Rusia și în alte țări, memoria fraților Solunsky este sărbătorită la nivel de stat - ca o zi a educației, culturii și Scrierea slavă.

Creatorii Traducerii sinodale merită nu mai puțină recunoștință din partea noastră. În această traducere, milioane de oameni vorbitori de limbă rusă din Rusia și din străinătate cunosc și citesc Biblia.

Mai mult, spre deosebire de situația care apare adesea în alte țări, unde diferite confesiuni creștine folosesc traduceri diferite ale Sfintei Scripturi, în Rusia Traducere sinodală nu împarte, ci unește pe creștini de diferite confesiuni. Un indiciu clar în acest sens este întâlnirea noastră de astăzi, care a reunit reprezentanți ai bisericilor creștine folosind traducerea sinodală.

Există diferențe între edițiile „ortodoxă” și „protestantă” ale Traducerii sinodale, dar acestea privesc doar anumite pasaje Vechiul Testament. În edițiile „protestante” sunt omise așa-numitele „cărți necanonice ale Vechiului Testament”; acestea sunt cărțile a doua și a treia ale lui Ezra, cărțile lui Iudita, Tobit, cărțile Înțelepciunii lui Solomon, Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, epistola lui Ieremia, cartea profetului Baruc și cele trei cărți ale Macabeilor. Toate aceste cărți au fost prezente în tradiția biblică manuscrisă a Evului Mediu, dar nu au fost incluse în canonul biblic al comunităților protestante datorită faptului că au fost scrise mai târziu decât celelalte cărți ale Vechiului Testament și nu sunt incluse în cea evreiască. canon.

În partea Vechiului Testament a edițiilor „protestante” a Traducerii sinodale, inserțiile despre Septuaginta, care sunt prezente în edițiile „ortodoxe”, sunt omise - locuri în care traducerea Bibliei ebraice este completată cu inserții făcute din text grecesc. Toate aceste discrepanțe, totuși, sunt de natură marginală în comparație cu mesajul principal al Vechiului Testament, care pentru toți creștinii din Rusia sună într-o singură traducere.

Nu există diferențe între Bibliile „ortodoxe” și „protestante” în ceea ce privește miezul credinței noastre - Noul Testament.

2. Începutul educației biblice în țara noastră datează din vremea Botezului Rusiei. Cele mai vechi monumente ale limbii ruse sunt Evanghelia Ostromir, scrisă în anii 1056-1057. pentru Catedrala Sf. Sofia din Novgorod și așa-numitul „Psaltire Novgorod”, care datează de la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea, adică. doar cu unul sau două decenii mai târziu decât Botezul Rusului. ambele cel mai vechi monument Limba rusă - texte biblice. Acest lucru ne spune clar că limba rusă, scrierea rusă, cultura rusă sunt inseparabile de Biblia rusă.

Datorită lucrărilor Sfinților Chiril, Metodie și ucenicilor lor, literatura spirituală în Rus a existat încă de la început în limba nationala. Dar, ca orice limbă umană vie, limba rusă s-a schimbat. Până la începutul secolului al XIX-lea, decalajul dintre limba slavonă bisericească și limba comunicarea de zi cu zi crește atât de mult încât textele slave au devenit greu de înțeles. Mulți reprezentanți ai aristocrației - de exemplu, Pușkin sau împăratul Alexandru I - dacă doreau să citească Biblia, erau obligați să o citească în franceză. Nu exista Biblie în rusă, iar slava era deja greu de înțeles. În noiembrie 1824, la scurt timp după sosirea la Mihailovskoie, Pușkin i-a scris fratelui său din Sankt Petersburg: „Biblia, Biblia! Și cu siguranță franceză!” Cu alte cuvinte, Pușkin cere în mod expres să-i trimită nu o Biblie obscura slavonă bisericească, ci una franceză scrisă într-o limbă pe care o înțelege.

Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, traducerea Scripturii în rusă a devenit la ordinea zilei. În 1794 a fost publicată „Epistola Sfântului Apostol Pavel cu Tâlcuire către Romani”, pregătită de Arhiepiscopul Metodie (Smirnov), unde, în paralel cu textul slav, s-a dat și o traducere în limba rusă. Aceasta a fost prima traducere a unui text biblic în limba rusă, înțeleasă ca altă limbă decât slavona bisericească.

Etapă nouăîn istoria Bibliei ruse se încadrează la începutul secolului al XIX-lea, în epoca lui Alexandru I. În timpul războiului din 1812, pe care Alexandru I l-a perceput ca un test trimis de Dumnezeu, a avut loc „conversia sa biblică” personală. El devine o persoană profund religioasă, Biblia (în traducere franceza) devine cartea lui de referință.

Tot în 1812, un reprezentant al Societății Biblice Britanice, John Patterson, a sosit în Rusia. Propunerea sa de formare a unei societăți biblice în Rusia primește, în mod neașteptat pentru însuși Patterson, sprijinul cald al împăratului rus. La 6 decembrie 1812, Alexandru I a aprobat raportul prințului Alexandru Nikolaevici Golițin, un susținător al educației biblice, privind oportunitatea deschiderii Societății Biblice din Sankt Petersburg. La 4 septembrie 1814 a primit numele de Societatea Biblică Rusă. Prințul Golitsyn a devenit președintele Societății. A fost creat ca interconfesional; cuprindea reprezentanţi ai principalelor confesiuni creştine Imperiul Rus. Această experiență de cooperare între diferite credințe este exemplu important pentru creștinii de astăzi din Rusia.

Societatea s-a dedicat traducerii și publicării Bibliei. În cei zece ani de existență, a publicat peste 876 de mii de exemplare de cărți biblice în 29 de limbi; din care în 12 limbi - pentru prima dată. Pentru începutul secolului al XIX-lea, acestea sunt circulații uriașe. Acest lucru a fost posibil doar datorită atenției și sprijinului personal al împăratului Alexandru I. Limba rusă nu a trecut neobservată.

La 28 februarie 1816, principele A.N. Golițîn a raportat Sfântului Sinod voința lui Alexandru I: „Maestatea Sa Imperială... vede cu regret că mulți dintre ruși, datorită naturii educației primite, fiind îndepărtați de la cunoștințele vechiului dialect sloven, nu fara dificultati extreme pot folosi cartile sacre publicate pentru ei in acest singur dialect , asa ca unii in acest caz recurg la beneficii transferuri externe, A cele mai multeși nu poate avea asta... Majestatea Sa Imperială constată... că pentru poporul rus, sub supravegherea clerului, Noul Testament ar trebui tradus din slava antică în noul dialect rus”.

Cu toate acestea, pe măsură ce lucrurile au progresat, planurile Societății Biblice Ruse au devenit mai ambițioase: ei vorbeau despre traducerea nu doar a Noului Testament, ci a întregii Biblii și nu din „slava antică”, ci din originale - greacă și ebraică. .

Principalul inspirator, organizator și, în mare măsură, executant al traducerii Bibliei în limba rusă a fost rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, arhimandritul Filaret (Drozdov), viitorul Mitropolit al Moscovei, canonizat de Biserica Ortodoxă. . El a elaborat reguli pentru traducători și a devenit, de fapt, redactorul-șef al tuturor traducerilor efectuate, autoritatea finală în pregătirea lor pentru publicare.

În 1819, au fost publicate cele patru Evanghelii. În 1821 - complet Noul Testament. În 1822 - Psaltirea. Unul dintre primii evrei din Rusia, protopopul Gherasim Pavski, a fost responsabil de traducerea Vechiului Testament. În 1824, prima ediție a Pentateuhului a fost pregătită și tipărită, dar nu a fost pusă în vânzare. S-a decis să se adauge cărțile lui Iosua, Judecătorii și Rut la Pentateuh și să le elibereze împreună sub forma așa-numitului Octateuh.

Între timp, a avut loc un eveniment fatal pentru traducere: în mai 1824, ca urmare a intrigilor palatului inițiate de contele Arakcheev și de arhimandritul Fotius (Spassky), Alexandru I l-a demis pe prințul Golitsyn. Noul președinte al Societății, Mitropolitul Serafim (Glagolevski), a făcut toate eforturile pentru a se asigura că traducerea Bibliei în limba rusă a fost oprită și Societatea Biblică a încetat să funcționeze. Aproape întregul tiraj al Pentateuhului nou tipărit cu apendicele cărților lui Iosua, Judecătorii și Rut (9.000 de exemplare) a fost ars la sfârșitul anului 1825 la fabrica de cărămidă a Lavrei Alexandru Nevski. La 12 aprilie 1826, sub influența Contelui Arakcheev și a poporului său, împăratul Nicolae I, prin decretul său, a suspendat activitățile Societății „până la cea mai înaltă permisiune”.

Protopopul Gherasim Pavski și arhimandritul Macarie (Glukharev), care au continuat eroic în acești ani ca persoane private să lucreze la traducerea Scripturii în rusă, au trebuit să experimenteze nemulțumirea autorităților bisericești din acea vreme.

Oprirea lucrărilor la traducerea în limba rusă a Bibliei și, la scurt timp după, închiderea Societății Biblice Ruse au fost cauzate nu numai de intrigile palatului și de cearta personală a lui Alexandru I cu prințul Golițin. Oponenții traducerii, în primul rând celebrul amiral Shișkov, au insistat asupra caracterului sacral special al limbii slave și asupra inadecvării limbii ruse pentru transmiterea conținutului religios. „...Putem judeca ce diferență în înălțimea și puterea limbii ar trebui să existe între Sfintele Scripturi în slavonă și alte limbi: în acelea se păstrează un singur gând; la noi, acest gând este îmbrăcat în splendoarea și importanța cuvintelor”, scrie Shișkov. Într-o astfel de perspectivă, a apărut inevitabil întrebarea: este chiar necesară traducerea Bibliei în rusă în prezența slavei?

„Într-o coincidență neobișnuit de fericită, limba slovenă are acest avantaj față de rusă, latină, greacă și față de toate limbile posibile care au un alfabet, că nu există o singură carte dăunătoare în ea”, a scris una dintre cele mai proeminente. reprezentanți ai slavofilismului, Ivan Kireyevsky. Desigur, orice slavist va spune că această afirmație este falsă: în literatura rusă veche găsim multe „cărți renunțate” respinse de Biserică, diverși „magici” și „descântători”, cărți cu conținut deschis eretic. Însă părerea despre caracterul special - excepțional, aproape divin al limbii slavone bisericești - a fost exprimată în țara noastră iar și iar. Se repetă și astăzi.

Pentru a da acestei opinii o apreciere bisericească, este necesar să amintim, în special, istoria traducerii Bibliei în limba slavă. Știm că încercările de a declara unele limbi „sacre” și toate celelalte „profane” au fost făcute în mod repetat. Sfinții Chiril și Metodie, întemeietorii scrierii slave, au trebuit să lupte împotriva așa-numitei „erezii trilingve”, ai cărei apologeți credeau că în cultul creștinși literatură, sunt permise doar trei limbi: ebraică, greacă și latină. Prin isprava fraților Tesalonic a fost depășită „erezia trilingvă”.

Slujirea Noului Testament, așa cum scrie apostolul Pavel, este o slujire „nu a scrisorii, ci a Duhului, căci litera ucide, dar Duhul dă viață” (2 Cor. 3:6). Încă de la începutul istoriei creștine, atenția Bisericii a fost atrasă asupra Mesajului, asupra predicii, asupra misiunii, și nu asupra unui text fix într-o limbă specifică „sacru”. Acest lucru este radical diferit de, de exemplu, tratarea textului sacru în iudaismul rabinic sau islam. Pentru iudaismul rabinic, Biblia este fundamental intraductibilă, iar traducerea sau transpunerea nu poate decât să ne apropie de înțelegerea singurului text adevărat, care pentru un credincios evreu este textul masoretic evreiesc. În același mod, pentru islam, Coranul este fundamental intraductibil, iar un musulman care vrea să cunoască Coranul trebuie să învețe arabă. Dar o asemenea atitudine față de textul sacru este complet străină de tradiția creștină. Este suficient să spunem că Evangheliile, care ne-au adus cuvintele Mântuitorului, nu au fost scrise deloc în limba în care a vorbit Mântuitorul (aramaică sau ebraică). Evangheliile, sursa principală a cunoștințelor noastre despre propovăduirea Mântuitorului, conțin discursurile Sale nu în original, ci traduse în greacă. S-ar putea spune că însăși viața Bisericii creștine a început cu traducerea.

Este foarte important pentru noi că Biserica Ortodoxă nu a canonizat niciodată niciun text sau traducere, nici un manuscris sau o ediție a Sfintei Scripturi. Nu există un singur text general acceptat al Bibliei în tradiția ortodoxă. Există discrepanțe între citatele Scripturii din Părinți; între Biblia acceptată în Biserica greacă și Biblia slavonă bisericească; între textele slavone bisericești ale Bibliei și traducerea sinodală rusă recomandată pentru lectură acasă. Aceste discrepanțe nu ar trebui să ne încurce, pentru că în spatele diferitelor texte pe limbi diferite, în diferite traduceri există o veste bună.

Problema canonizării Bibliei slavone bisericești ca text „autentic, precum Vulgata latină” a fost pusă în secolul al XIX-lea. Procuror-șef al Sfântului Sinod, contele N. A. Protasov (1836-1855). Totuși, așa cum scrie Sfântul Filaret al Moscovei, „Sfântul Sinod privind lucrarea de corectare a Bibliei slave nu a proclamat textul slav ca fiind exclusiv independent și astfel a blocat cu perspicace calea către acele dificultăți și confuzii, care în acest caz ar fi fost aceleași sau chiar mai mari decât cele care au apărut în Biserica Romană din declararea independentă a textului Vulgatei”.

Datorită Sfântului Filaret, problema traducerii în limba rusă a Bibliei, dat deoparte și aparent uitat după închiderea Societății Biblice, a fost din nou pusă pe ordinea de zi când stagnarea socială care a caracterizat Rusia în timpul lui Nicolae I a fost înlocuit de vremea reformelor asociate cu numele lui Alexandru al II-lea. La 20 martie 1858, Sfântul Sinod a hotărât să înceapă, cu permisiunea Suveranului Împărat, o traducere în limba rusă a Sfintelor Scripturi. La 5 mai 1858, Alexandru al II-lea a aprobat această hotărâre.

Traducerea a fost făcută de patru academii teologice. Mitropolitul Filaret a revizuit și a editat personal cărțile Bibliei în timp ce acestea erau pregătite pentru publicare. În 1860, au fost publicate cele Patru Evanghelii, iar în 1862, întregul Noul Testament. Biblia completă – în 1876, după moartea Sfântului Filaret. În total, traducerea Noului Testament a durat 4 ani, Vechiul Testament - 18 ani.

Ca în începutul XIX secolului, în jurul traducerii a apărut o controversă acerbă. Cu toate acestea, necesitatea unei traduceri în limba rusă pentru însăși existența Bisericii Ruse era deja atât de evidentă încât publicarea traducerii sinodale a fost susținută atât de autoritățile ecleziastice, cât și de autoritățile laice. Aproape imediat după apariția traducerii sinodale, Biblia a devenit una dintre cărțile cu cea mai mare circulație și cele mai răspândite din Rusia.

Este sigur să spunem că în ultimii 140 de ani de istorie a existenței sale, traducerea sinodală a făcut o schimbare extraordinară în cultura rusă și a asigurat dezvoltarea teologiei în limba rusă în sfârşitul XIX-leași pe tot parcursul secolului al XX-lea.

Corectitudinea istorică a susținătorilor traducerii Bibliei în rusă a devenit evidentă în timpul proceselor care s-au lovit de creștinii ruși în secolul al XX-lea. Datorită traducerii sinodale Scriptura a fost cu credincioși chiar și atunci când educația spirituală, inclusiv predarea limbii slavone bisericești, a fost practic interzisă, când cărțile bisericești au fost confiscate și distruse. Biblia în limba rusă, accesibilă pentru citire și înțelegere, a ajutat oamenii să-și mențină credința în anii de persecuție și a pus bazele pentru renașterea vieții religioase după căderea ateismului de stat. Mulți dintre noi își amintesc încă cât de vechi cărți îngălbenite erau păstrate cu grijă în familiile părinților noștri, cât de subțiri ediții „Bruxelles” ale Bibliei pe hârtie absorbantă au fost introduse ilegal din străinătate. Traducerea sinodală este moștenirea noastră prețioasă, aceasta este Biblia Noilor Mucenici.

După abolirea persecuției Bisericii, începând cu anii 1990, Biblia în traducerea sinodală devine din nou una dintre cărțile cele mai publicate și distribuite în Rusia. Începând de la mijlocul secolului al XX-lea, aproape toate publicațiile ortodoxe încep să citeze citate biblice din textul Traducerii sinodale (anterior exclusiv din textul slav al Bibliei elisabetane). Traducerea sinodală a stat la baza unui număr de traduceri ale Bibliei în limbile popoarelor Federației Ruse (cum ar fi Kryashen sau Chuvash).

3. În timp ce aducem omagiu și recunoștință creatorilor Traducerii sinodale, nu putem să nu luăm în considerare criticile constructive adresate acesteia.

Există numeroase deficiențe editoriale în traducerea sinodală. Adesea, același nume propriu în cărți diferite (și uneori în aceeași carte) este redat diferit în traducerea sinodală și, dimpotrivă, uneori diferit nume evreiești coincid în transcrierea rusă. De exemplu, același oraș israelian Hațor este uneori numit Hațor, apoi Hațor, apoi Esorah, apoi Natzor. Adesea, numele proprii sunt traduse ca și cum ar fi substantive comune sau chiar verbe, iar în unele cazuri substantivele comune sunt transcrise ca nume proprii. Există o inexactitate în transferul realităților, cotidiene și caracteristici sociale lumea antică, necunoscut sau înțeles greșit de știința secolului al XIX-lea.

Unele pasaje pot induce în eroare cititorul. De exemplu, în traducerea sinodală a cărții profetului Maleahi (2:16) citim: „... dacă o urăști (adică pe soția tinereții tale), las-o să plece, zice Domnul Dumnezeul Israel.” Totuși, atât textul ebraic, cât și cel grecesc de aici spun contrariul – că Dumnezeu urăște divorțul. (Text slav: „Dar dacă urăști, dă-ți drumul, zice Domnul Dumnezeul lui Israel, și îți vei acoperi răutatea.”

Traducerea sinodală a Noului Testament a fost realizată cu mai multă grijă decât traducerea Vechiului Testament. Cu toate acestea, multe pretenții pot fi făcute împotriva Traducerii sinodale a Noului Testament. Se poate aminti că atunci când procurorul-șef al Sfântului Sinod K.P. Pobedonostsev l-a întrebat pe N.N. Glubokovsky pentru a compila o listă de inexactități în Traducerea sinodală a Noului Testament, el a răspuns cu cinci caiete de corecții.

Voi da doar un exemplu de astfel de inexactitate, care mi-a atras recent atenția în timp ce citeam cartea Faptele Apostolilor. Această carte spune că, în timpul șederii apostolului Pavel la Efes, „nu a fost o mică răzvrătire împotriva căii Domnului”. Șeful breslei argintarii a adunat o mulțime care și-a exprimat indignarea față de predicarea creștinilor strigând timp de două ore: „Mare este Artemis din Efes!” Atunci, pentru a potoli oamenii, a fost chemat din popor un anume Alexandru, care, printre altele, a spus: „Bărbați din Efes! Ce persoană nu știe că orașul Efes este slujitorul marii zeițe Artemis și Diopet? (Fapte 19:23-35).

Știm cine este Artemis. Dar cine este Diopet? S-ar putea presupune că acesta este unul dintre zei greci sau eroi mitologia antică. Dar nu veți găsi un astfel de zeu în panteonul grec și nu există un astfel de erou în miturile grecești. Cuvântul διοπετής/diopetês, tradus în mod eronat ca nume propriu ("Diopetus"), înseamnă literal "doborât de Zeus", adică căzut din cer. Euripide în tragedia „Iphigenia în Tauris” folosește acest termen în legătură cu statuia lui Tauride Artemis, adică a căzut din cer, adică nu este făcută de mână. Principalul altar păgân din Efes a fost statuia lui Artemis din Efes și, probabil, Alexandru, în discursul său către Efesen, a subliniat ideea că această statuie nu este făcută de mână. În consecință, cuvintele sale ar trebui traduse astfel: „Ce persoană nu știe că orașul Efes este un slujitor al zeiței Artemis, mare și nefăcută de mână?” (sau „mare și căzut din cer”, sau literal „mare și doborât de Zeus”). Nu a mai rămas nicio urmă din misteriosul Diopet.

Cel mai adesea, atunci când discută despre deficiențele Traducerii sinodale, ei indică eclectismul ei textual și stilistic. În acest punct, criticii Traducerii sinodale „pe stânga” și „pe dreapta” sunt de acord. Baza textuală a Traducerii sinodale nu este greacă, dar nici în întregime evreiască. Limba nu este slavă, dar nici rusă.

Procurorul-șef al Sfântului Sinod în anii 1880-1905, Konstantin Petrovici Pobedonostsev, a considerat că traducerea sinodală ar trebui să fie mai aproape de textul slav.

Dimpotrivă, Ivan Evseevich Evseev, președintele Comisiei biblice ruse, în raportul „Consiliul și Biblia”, pe care l-a prezentat întregului rus Sfatul Bisericii 1917, a criticat traducerea sinodală pentru că este prea arhaică și nu se conformează standardelor limbaj literar: „...Traducerea sinodală rusă a Bibliei... a fost finalizată, totuși, recent - abia în 1875, dar reflecta pe deplin toate trăsăturile nu ale unei creații iubite, ci ale fiului vitreg al departamentului spiritual și necesită urgent revizuire sau, chiar mai bine, - înlocuire completă... Originalul lui nu este consecvent: fie transmite originalul ebraic, apoi textul grecesc LXX, apoi text latin, - într-un cuvânt, totul s-a făcut în această traducere pentru a o lipsi de integritatea și omogenitatea ei. Adevărat, aceste proprietăți sunt invizibile pentru cititorul evlavios obișnuit. Mult mai semnificativă este înapoierea lui literară. Limba acestei traduceri este grea, depășită, apropiată artificial de slavă, rămasă în urmă cu limba literară generală timp de un secol întreg... aceasta este o limbă cu totul inacceptabilă în literatura epocii pre-Pușkin, neînsuflețită nici de zbor. de inspirație sau de arta textului...”

Nu pot fi de acord cu această evaluare a Traducerii sinodale. Chiar și astăzi, la o sută de ani după ce Evseev și-a făcut critica, traducerea sinodală rămâne lizibilă, accesibilă și ușor de înțeles. Mai mult, nici una dintre traducerile în limba rusă care au apărut după el nu a depășit-o nici prin acuratețe, nici prin comprehensibilitate, nici prin frumusețe poetică. Aceasta este opinia mea personală și cineva poate să o argumenteze, dar consider că este necesar să o exprim în acest public respectabil.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că Evseev, de fapt, a propus Consiliului Bisericii All-Rusiei un întreg program de lucru asupra Bibliilor slave și ruse. În multe privințe, tocmai pentru a rezolva problemele legate de traducerea sinodală Consiliul a propus crearea unui Consiliu biblic sub Administrația Supremă a Bisericii. Examinarea raportului privind înființarea Consiliului Biblic a fost programată pentru sesiunea de primăvară a Consiliului din 1919. După cum știți, această sesiune nu a fost destinată să se întâlnească, iar întreaga gamă de probleme asociate cu îmbunătățirea traducerii sinodale a rămas nerezolvată.

Tragedia care s-a abătut asupra Rusiei după 1917 a dat deoparte multă vreme multe probleme discutate la Consiliu, inclusiv aspecte legate de traducerea Bibliei. Într-o situație în care însăși existența creștinismului în Rusia era amenințată, nu a existat timp pentru a îmbunătăți traducerile biblice existente. Timp de șaptezeci de ani, Biblia a fost printre cărțile interzise: nu a fost publicată¹, nu a fost retipărită, nu a fost vândută în librării și chiar și în biserici era aproape imposibil să o obții. Privarea oamenilor de accesul la registrul principal al umanității este doar una dintre crimele regimului fără Dumnezeu. Dar această crimă caracterizează clar esența ideologiei care a fost insuflată cu forța.

4. Astăzi, vremurile s-au schimbat, iar Biblia din traducerea sinodală este vândută gratuit, inclusiv în librăriile seculare. Cărțile Sfintelor Scripturi sunt distribuite gratuit și sunt în căutare constantă. De exemplu, după doi ani în urmă Fundația de caritate Sfântul Grigorie Teologul, în colaborare cu Editura Patriarhiei Moscovei, a inițiat un program de distribuire gratuită a cărții „Noul Testament și Psaltirea” în peste 750 de mii de exemplare; Mai mult, distribuția a fost vizată – doar cei care și-au dorit-o cu adevărat au primit cartea, și nu trecătorii întâmplători pe stradă.

Au apărut și noi traduceri ale cărților individuale ale Bibliei. Aceste traduceri sunt de o calitate foarte diferită. De exemplu, la începutul anilor 1990, a apărut o traducere a scrisorilor apostolului Pavel, realizată de V.N. Kuznetsova. Voi da doar câteva citate: „O, ar trebui să mă îndurați, chiar dacă sunt puțin prost! Ei bine, vă rog să aveți răbdare... Eu cred că nu sunt în niciun fel inferior acestor super-apostoli. Poate că nu sunt un maestru în vorbire, dar în ceea ce privește cunoștințele, asta este o altă chestiune... Repet încă o dată: nu mă lua de prost! Și dacă accepți, atunci lasă-mă să mai fiu puțin prost și să mă laud puțin! Ceea ce voi spune acum, desigur, nu este de la Domnul. În treaba aceasta a lăudării, voi vorbi ca un nebun... Oricine să pretindă orice – tot vorbesc ca un nebun...” (2 Cor. 11:1-22). „Sunt complet nebun! M-ai luat acolo! Ar trebui să mă lauzi! Să fie așa, vei spune, da, nu te-am împovărat, dar sunt un șmecher și am pus mâna pe tine prin viclenie. Poate am reusit sa fac bani prin unul dintre cei pe care ti-am trimis-o? (2 Cor. 12:11-18). „Mâncare pentru burtă și pântece pentru mâncare... Și vrei să transformi o parte din trupul lui Hristos în trup de prostituată? Doamne fereşte!" (1 Corinteni 6:13-16).

Așa cum am scris într-o recenzie publicată în Jurnalul Patriarhiei Moscovei la scurt timp după publicarea acestei lucrări blasfemiante (cu alte cuvinte, îmi este greu să numesc această „traducere”), atunci când te familiarizezi cu astfel de texte, primești sentimentul că nu citești Sfintele Scripturi, ci ești prezent în timpul unei altercații în bucătăria unui apartament comunal. Apariția acestui sentiment este facilitată de un set ciudat de cuvinte („prost”, „laudă”, „aventura”, „nebun”, „laudă”, „eschiv”, „profit”, „burtă”, „prostituată”). și idiomuri („nu un maestru vorbește”, „l-a luat în mâini”, „în cel mai rău mod posibil”, „m-au doborât”). Text sacru redus la piata, piata, nivel bucatarie.

Desigur, astfel de traduceri nu fac decât să compromită cauza traducerii biblice. Dar aceasta nu înseamnă că nu ar trebui să se facă deloc munca de traducere a Sfintelor Scripturi. Astăzi, sărbătorind aniversarea Traducerii sinodale, trebuie să ne gândim cum putem fi demni de mare traditie, datând de la Sfinții Chiril și Metodie, care, în ciuda „ereziei trilingve” și persecuției din partea clericului latin, au dat Biblia slavă popoarele slave, precum și Sfântului Filaret și altor creatori ai traducerii sinodale.

Grija constantă de a ne asigura că Cuvântul lui Dumnezeu este clar și aproape de contemporanii noștri este datoria Bisericii. Dar în ce acțiuni specifice ar trebui exprimată această grijă? Avem nevoie de o nouă traducere a Sfintei Scripturi, sau este suficientă editarea celei sinodale existente? Sau poate nu este nevoie să-l editezi deloc?

Îmi voi împărtăși, din nou, părerea mea personală. Cred că astăzi nu ar trebui să încercăm o traducere complet nouă a Bibliei. Dar ar fi posibil să se pregătească o ediție editată a Traducerii sinodale în care cele mai evidente inexactități (cum ar fi mențiunea lui Diopet în cartea Faptele Apostolilor) să fie corectate. Este clar că pentru a pregăti o astfel de ediție a Traducerii sinodale este nevoie de un grup de specialiști competenți, de înaltă calificare, în domeniul studiilor biblice. De asemenea, este evident că noua editie traducerea trebuie să primească aprobarea autorităților bisericești.

Traducerea sinodală nu este o „vacă sacră” care nu poate fi atinsă. Inexactitățile acestei traduceri sunt evidente și destul de numeroase. Și, în plus, critica textuală a Noului Testament în sine se află astăzi la un nivel complet diferit decât era acum 140 de ani. Este imposibil să nu ții cont de realizările ei atunci când lucrezi la traducerea Sfintelor Scripturi.

Sper că sărbătorirea a 140 de ani de la Traducerea sinodală va fi un prilej de a ne gândi la îmbunătățirea acesteia.

Traducerea sinodală a cărților Sfintei Scripturi în limba rusă
(1816-1876)


BIBLIE
Cărțile Sfintei Scripturi ale Vechiului și Noului Testament

canonic
în traducere rusă
cu site-uri și aplicații paralele


Prefață la ediția din 1994 a Societății Biblice Ruse

În această ediție, textul Traducerii sinodale din 1876 este verificat cu textul ebraic al Vechiului Testament și textul grecesc al Noului Testament pentru a elimina inexactitățile făcute la pregătirea edițiilor anterioare ale Bibliei canonice ruse.

Cuvintele adăugate de traducători „pentru claritate și conectare a vorbirii” sunt scrise în cursive.

Cuvintele lipsă din textele originale care au ajuns până la noi, dar restaurate pe baza unor traduceri antice, au fost puse între paranteze de către traducătorii din 1876. În această ediție, pentru Noul Testament, un astfel de marcaj a fost păstrat fără modificări, iar pentru Vechiul Testament, a fost revizuit și corectat ținând cont de realizările criticii textuale moderne. În același timp, pentru a o distinge de paranteze - se folosesc semne de punctuație, mai degrabă paranteze pătrate decât rotunde.

Publicația este însoțită de un Dicționar de împrumutat, rar și cuvinte învechite, prin urmare unele dintre notele de subsol ale edițiilor anterioare au fost de prisos și au fost omise.

Istoria traducerii sinodale

Istoria Bibliei Ruse datează din 1816, când, din ordinul împăratului Alexandru I, Societatea Biblică Rusă a început traducerea Noului Testament în limba rusă. În 1818, Societatea a publicat o traducere rusă a Evangheliilor, în 1822 - textul integral Noul Testament și traducerea rusă a Psaltirii. Până în 1824, traducerea în rusă a Pentateuhului a fost pregătită pentru tipărire. Cu toate acestea, după închiderea Societății Biblice Ruse în 1826, lucrările la traducerea Bibliei în rusă au fost suspendate timp de treizeci de ani.

În 1859, cu permisiunea împăratului Alexandru al II-lea, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a încredințat pregătirea unei noi traduceri în limba rusă celor patru academii teologice: Sankt Petersburg, Moscova, Kazan și Kiev. Această traducere a fost bazată pe textul Societății Biblice Ruse. Editarea finală a fost efectuată de Sfântul Sinod și personal de Mitropolitul Moscovei Filaret (Drozdov) - până la moartea acestuia din urmă în 1867.

În 1860, a fost publicată o traducere a celor Patru Evanghelii, iar în 1863 - întregul Noul Testament. În 1876, a devenit parte a primei Biblii ruse complete. De atunci, această traducere, numită de obicei „Sinodal”, a trecut prin zeci de ediții, a devenit textul standard al Bibliei pentru toți creștinii din Rusia.

Baza textuală a traducerii sinodale

Traducerea în limba rusă a părții Noului Testament a Bibliei s-a bazat pe edițiile Noului Testament grecesc de C.F. Matthei (1803-1807) și M.A. Scholz (1830-1836). Între paranteze, în traducerea rusă au fost adăugate cuvinte care lipseau în aceste publicații, dar erau prezente în textele slavone bisericești. În mod similar, la traducerea Vechiului Testament (care se baza pe textul ebraic, așa-numitul masoretic), au fost introduse în textul rusesc - între paranteze - cuvinte care nu erau în originalul ebraic, dar erau prezente în textul ebraic. Versiuni greacă veche și slavonă bisericească. Unul dintre deficiențele Bibliei ruse din 1876 a fost că aceste paranteze „textuale” nu diferă în aparență de paranteze - semne de punctuație.

În 1882, la inițiativa Societății Biblice britanice și străine, a fost publicată o ediție revizuită a Traducerii sinodale, destinată special protestanților ruși. În această ediție, în special, s-a încercat eliminarea din textul rusesc a cuvintelor și expresiilor Vechiului Testament introduse în el din versiunile greacă și slavă (partea Noului Testament a traducerii ruse nu a fost revizuită). Din păcate, din cauza confuziei dintre paranteze „textuale” cu paranteze - semne de punctuație, această încercare a dus doar la faptul că aproape toate cuvintele și expresiile care, dintr-un anumit motiv, au fost plasate între paranteze în ediția din 1876 au fost eliminate din Vechiul Testament eroarea a migrat de la ediția din 1882 la ediția pregătită de Societatea Biblică Americană în 1947, care a devenit principala publicație biblică pentru protestanții ruși timp de patru decenii și jumătate.

Ediția noastră restaurează toate cuvintele și expresiile Traducerii sinodale care se găsesc în textul ebraic al Vechiului Testament, dar au fost omise în mod nerezonabil în edițiile din 1882 și 1947. În ceea ce privește cuvintele și expresiile care au fost introduse în Traducerea sinodală din versiunea greacă a Vechiului Testament, le-am păstrat doar în acele puține cazuri în care critica textuală modernă consideră cu adevărat că este posibil să ne încredem mai mult în Biblia greacă decât în ​​textul ebraic care a ajuns la noi.

Textul Noului Testament din această ediție (precum și în toate edițiile anterioare ale Traducerii sinodale) este tipărit fără omisiuni sau completări în legătură cu ediția din 1876.

Pentru a evita confundarea parantezelor „textuale” cu paranteze - semne de punctuație, le tipărim nu rotunde, ci pătrate (vezi Gen. 4:8).

Cursive în traducerea sinodală

Cuvintele adăugate de traducători pentru claritate și coerență au fost stabilite cu caractere cursive în ediția din 1876. Lăsăm intact marcajul acestui autor, în ciuda faptului că stiinta moderna despre traducere ar considera că este inutil.

Ortografie și punctuație

Au trecut mai bine de o sută de ani de la prima publicare a Traducerii sinodale. În acest timp, a fost efectuată o reformă a ortografiei ruse, iar standardele de ortografie și de punctuație au fost modificate în mod repetat. Deși Traducerea sinodală este tipărită în noua ortografie de câteva decenii (din anii 1920), am considerat că este necesar să facem o serie de corecții de ortografie pentru această ediție. Vorbim în principal despre înlocuirea terminațiilor învechite: de exemplu, ortografiile „Sfânt”, „Viu” au fost corectate la „Sfânt”, „Viu”; „Sfânt”, „Zhivago” - la „Sfânt”, „Viu”; „față”, „tată” - pe „față”, „tată”.

În același timp, am lăsat intacte multe ortografii care corespund standardelor de ortografie și punctuație ale secolului al XIX-lea - de exemplu, ortografia literelor mici și majusculeîn numele popoarelor sau în cadrul vorbirii directe.

Formatarea vorbirii directe

Punctuația Traducerii sinodale se caracterizează printr-o utilizare limitată a ghilimelelor - acestea sunt plasate, de fapt, doar în două cazuri:
- să evidențieze un citat preluat dintr-o sursă scrisă;
- a evidenția vorbirea directă în cadrul unui alt discurs direct.

Nu am înlocuit această normă de punctuație cu una modernă, ci doar am încercat să realizăm o implementare mai consistentă a acesteia.

Împărțirea textului biblic în capitole a apărut în Europa de Vestîn secolul al XII-lea (împărțire în versuri – în secolul al XVI-lea). Nu corespunde întotdeauna logicii interne a narațiunii. În această ediție, am completat-o ​​prin împărțirea semantică a textului în pasaje separate, oferindu-le subtitluri. Asemenea cuvintelor pe care traducătorii le-au adăugat textului biblic pentru claritate și coerență, subtitlurile sunt scrise cu caractere cursive.


Prima carte a Genezei lui Moise(capitole de carte: 50)

A doua carte a Ieșirii lui Moise(capitole de carte: 40)

A treia carte a lui Moise Levitic(capitole de carte: 27)

Cartea a patra din Numerile lui Moise(capitole de carte: 36)

Cartea a cincea a lui Moise, Deuteronom(capitole de carte: 34)

Cartea lui Iosua(capitole de carte: 24)

Cartea Judecătorilor lui Israel(capitole de carte: 21)

Cartea lui Ruth(capitole de carte: 4)

Prima carte a lui Samuel [Primul Samuel](capitole de carte: 31)

A doua carte a lui Samuel [Al doilea Samuel](capitole de carte: 24)

A treia carte a regilor [Primii regi](capitole de carte: 22)

A patra carte a regilor [al doilea regi](capitole de carte: 25)

Prima Carte a Cronicilor, sau Cronici(capitole de carte: 29)

A doua Carte a Cronicilor, sau Cronici(capitole de carte: 36)

Cartea lui Ezra(capitole de carte: 10)

Cartea lui Neemia(capitole de carte: 13)

Cartea Esterei(capitole de carte: 10)

Cartea lui Iov(capitole de carte: 42)

psaltire(capitole de carte: 150)

Proverbele lui Solomon(capitole de carte: 31)

Cartea Eclesiastului sau Predicatorul(capitole de carte: 12)

Cântarea lui Solomon(capitole de carte: 8)

Cartea profetului Isaia(capitole de carte: 66)

Cartea profetului Ieremia(capitole de carte: 52)

Lamentări(capitole de carte: 5)

Cartea profetului Ezechiel(capitole de carte: 48)

Cartea Profetului Daniel(capitole de carte: 12)

Cartea Profetului Osea(capitole de carte: 14)

Cartea profetului Ioel(capitole de carte: 3)

Cartea Profetului Amos(capitole de carte: 9)

Cartea profetului Obadia(capitole de carte: 1)

Cartea profetului Iona(capitole de carte: 4)

Cartea Profetului Mica(capitole de carte: 7)

Cartea profetului Naum(capitole de carte: 3)

Cartea profetului Habacuc(capitole de carte: 3)

Cartea profetului Țefania(capitole de carte: 3)

Cartea profetului Hagai(capitole de carte: 2)

Cartea profetului Zaharia(capitole de carte: 14)

Cartea profetului Maleahi(capitole de carte: 4)

Sfânta Evanghelie din Matei(capitole de carte: 28)

Sfânta Evanghelie din Marcu(capitole de carte: 16)

Sfânta Evanghelie din Luca(capitole de carte: 24)

Sfânta Evanghelie de la Ioan(capitole de carte: 21)

Faptele Sfinților Apostoli(capitole de carte: 28)

Epistola conciliară a Sfântului Apostol Iacov(capitole de carte: 5)

Prima scrisoare conciliară a Sfântului Apostol Petru(capitole de carte: 5)

Epistola conciliului al doilea a Sfântului Apostol Petru(capitole de carte: 3)

Prima scrisoare conciliară a Sfântului Apostol Ioan(capitole de carte: 5)

Descriere

Folosit pe scară largă pe Internet și în Biblie programe de calculator textul traducerii sinodale a fost pregătit de misiunea germană „Lumina în Orient” cu participarea lui Societatea Biblică Rusă la începutul anilor 90 ai secolului XX și reproduce ediția ortodoxă a Bibliei din 1988, cu unele împrumuturi în cărți necanonice din Biblia de la Bruxelles (edițiile protestante ale traducerii sinodale, pe lângă numărul de cărți, diferă, pt. de exemplu, în opțiunile de punctuație sau ortografie - „sfânt” / „sfânt” „, „ajuns”/„ajuns”, etc.). Ea există în trei versiuni: textul integral al Traducerii sinodale cu cărți necanonice, textul cărților canonice numai (în mediul protestant) și textul cărților canonice cu Cifrele lui Strong.

După publicare, traducerea „a primit multe comentarii critice, atât din punct de vedere științific, cât și mai ales literar”. Conform I. Sh. Shifman, dorința traducătorilor de a urma dogmele ortodoxe a dus la faptul că „în consecință, traducerea sinodală conține numeroase abateri de la textul masoretic, precum și interpretări tendențioase ale originalului”. I. M. Dyakonov indică faptul că această traducere „nu îndeplinește nivelul cerințelor științifice”.

Istoricul traducerilor

Istoria traducerii în rusă a Bibliei se întoarce la cea creată din inițiativa lui Alexandra I Societatea Biblică Rusă, sub auspiciile căreia a început munca de traducere aproximativ.

Traducerea a fost făcută pe baza textului masoretic, dar în deplină concordanță cu dogmele ortodoxe.

Baza traducerii sinodale a părții Noului Testament a Bibliei au fost edițiile tipărite ale Noului Testament grecesc, în primul rând - Christian Friedrich Mattei(1803-1807) și Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836). Cuvinte care nu se aflau în aceste cărți, dar erau prezente în textele slavone bisericești, au fost adăugate între paranteze la traducerea rusă.

Traduceri alternative

ÎN secolul al XIX-lea s-au făcut alte încercări de a face o traducere în limba rusă; unele dintre ele sunt foarte inovatoare și îndrăznețe, cum ar fi traducerile din Rev. Gherasim Pavski(† 1863), arhimandrit Makaria Glukhareva(† 1847); au fost respinse și chiar interzise de Sinod.

Note

Literatură

  1. Aniversarea centenarului traducerii Bibliei în limba rusă. // « Știrile Bisericii publicate în cadrul Sfântului Sinod Guvernator" Adăugiri. 13 februarie 1916, nr. 7, p. 196-208 (Discurs al profesorului I. E. Evseev la 31 ianuarie 1916în sala de întruniri a Academiei Teologice Imperiale Petrograd la ședința anuală a Comisiei de publicare științifică a Bibliei slave, dedicată amintirii centenarului de la începutul traducerii sinodale ruse a Bibliei).

Legături

  • Începutul istoriei traducerii Bibliei ruse și al Societății Biblice Ruse
  • Ieromonah Alexy (Makrinov). Contribuția Academiei Teologice din Sankt Petersburg - Leningrad la dezvoltarea studiilor biblice (traduceri ale Sfintelor Scripturi în rusă și critica textuală biblică)
  • Experiența traducerii cărților sacre ale Vechiului Testament în rusă, Mitropolit. Philaret Drozdova (din textul evreiesc).
  • Aniversarea traducerii sinodale a Bibliei Svobodanews.ru 28.12.06

Fundația Wikimedia.

2010.

    Vedeți ce este „Traducerea sinodală” în alte dicționare:

    - ... Wikipedia TRADUCEREA SENODALA A BIBLII - Vezi TRADUCEREA BIBLIA RUSĂ...

    Dictionar bibliologic

    Dictionar bibliologic

    Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi Coperta tare a cărții

    Biblia... Wikipedia

    Biserica Ortodoxă Rusă OCBSS ROC Adresa: 109004 Moscova, str. Nikoloyamskaya, 57, clădirea 7. Tip de organizare ... Wikipedia

    Un termen general acceptat în periodizarea istoriei Bisericii Ruse, care include de obicei 1700-1917: două decenii de Locum Tenens (1700-1721) sunt de obicei considerate în această perioadă (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... .. . Wikipedia

Pentru o lungă perioadă de timp pe teritoriul celui dintâi Uniunea Sovietică a fost folosit doar unul - Sinodal - traducere a Bibliei. Acest lucru s-a datorat atât politicii de ateism general din țară, cât și poziției dominante a Bisericii Ortodoxe, al cărei sinod a aprobat această traducere. Ca urmare a acestei stări de lucruri, ideea a prins rădăcini în conștiința publicului că traducerea sinodală este Biblia adevărată (aproape originală), iar toate celelalte traduceri sunt ceva inovator și nu demn de încredere.

Este adevărat? Cât de exactă este traducerea sinodală a Bibliei? Și de ce sunt necesare traduceri diferite?

Primele traduceri

Istoria antică a traducerilor Bibliei în rusă nu este atât de bogată. Prima dintre ele a fost realizată de frații Chiril și Metodiu, care au trăit în secolul al IX-lea. Mai mult, a fost făcut din Septuaginta greacă. Aceasta înseamnă că traducerea era deja dublă: mai întâi din ebraică în greacă, apoi din greacă în vechea slavonă bisericească.

În 1751, împărăteasa Elisabeta a ordonat ca această traducere să fie reverificată și, dacă este necesar, corectată. Așa a apărut ediția Bibliei numită „Elizabethan”, care Biserica Ortodoxăși încă îl folosește în serviciile sale până în ziua de azi.

Lucrările lui Macarie

În 1834, arhimandritul ortodox Macarius a început să lucreze la traducerea Bibliei, care a durat zece ani. El a tradus textul direct din limba ebraică și deja în 1839 a supus o parte din lucrarea sa Sinodului spre examinare. I s-a refuzat categoric să-l publice. Care a fost motivul? Membrilor Sinodului nu le-a plăcut faptul că arhimandritul Macarie a decis să folosească Numele personal al lui Dumnezeu în textul principal unde apare în original. Conform tradiției bisericești, ea ar trebui înlocuită peste tot cu titlurile de Domn sau Dumnezeu.

În ciuda unui refuz atât de categoric, Macarius și-a continuat munca. Cu toate acestea, au început să-l publice doar 30 de ani mai târziu. Și apoi doar pe părți, de-a lungul a șapte ani, în revista „Revista Ortodoxă”. Data viitoare când această traducere, extrasă din depozitul Bibliotecii Naționale Ruse, a văzut lumina abia în 1996.

Lucrați la traducerea sinodală

Oricât de paradoxal ar suna, traducerea lui Macarius, respinsă de consiliul sinodal, a servit ca un ajutor indispensabil în pregătirea unei traduceri actualizate, cunoscută astăzi ca Traducerea sinodală a Bibliei. Toate încercările de a pregăti alte traduceri au fost înăbușite cu toată severitatea și lucrari terminate au fost supuse distrugerii. Multă vreme au existat dezbateri dacă era necesar să se furnizeze turmei o traducere actualizată sau să se lase doar versiunea slavonă bisericească veche.

În cele din urmă, în 1858, s-a aprobat o hotărâre oficială conform căreia traducerea sinodală va fi utilă turmei, dar textul slavon bisericesc vechi ar trebui să fie folosit în continuare în slujbe. Această stare de lucruri continuă și astăzi. Traducerea sinodală completă a Bibliei a fost publicată abia în 1876.

De ce sunt necesare traduceri noi?

Timp de mai bine de un secol, traducerea sinodală a ajutat oamenii sinceri să dobândească cunoștințe despre Dumnezeu. Deci merită să schimbi ceva? Totul depinde de cum vezi Biblia. Cert este că unii oameni îl percep ca un fel de amuletă magică, crezând că însăși prezența acestei cărți în casă ar trebui să producă un fel de efect benefic. Și, prin urmare, volumul bunicului cu pagini îngălbenite, al cărui text este plin semne solide(aceasta este una dintre trăsăturile izbitoare ale gramaticii slavone bisericești vechi) va fi, desigur, o adevărată comoară.

Totuși, dacă o persoană înțelege că adevărata valoare nu se află în materialul din care sunt realizate paginile, ci în informațiile pe care le poartă textul, atunci va acorda preferință unei traduceri clare și ușor de citit.

Modificări lexicale

Orice limbă se schimbă în timp. Modul în care vorbeau străbunicii noștri poate fi de neînțeles pentru generația actuală. Prin urmare, este necesară actualizarea traducerii Bibliei. Iată exemple din mai multe care sunt prezente în traducerea sinodală: deget, deget, binecuvântat, soț, ramen, pakibytie. Înțelegi toate aceste cuvinte? Și iată semnificațiile lor: praf, deget, fericit, om, umeri, recreere.

Biblia: traducere modernă

ÎN ultimii ani Au apărut o serie de traduceri moderne. Dintre acestea, cele mai cunoscute sunt următoarele:

  • 1968 - traducere de Episcopul Cassian (Noul Testament).
  • 1998 - traducere restaurată a „The Living Stream” (Noul Testament).
  • 1999 - „Traducere modernă” (Biblia completă).
  • 2007 - „Sfânta Scriptură. Traducerea lumii noi (Biblia completă).
  • 2011 - „Biblia. Traducere modernă în limba rusă” (Biblia completă).

Noua traducere a Bibliei vă permite să vă concentrați asupra sensului a ceea ce este scris și nu să citiți într-un text de neînțeles, ca în vrăji antice. Totuși, aici există și o capcană pentru traducători, deoarece dorința de a transmite sensul a ceea ce se spune într-un limbaj ușor de înțeles poate duce la interpretări și interpretări personale. Și acest lucru este inacceptabil.

Nu fi neglijent când alegi ce traducere a Bibliei să folosești pentru lectura personală. La urma urmei, Cuvântul lui Dumnezeu afirmă că El ne vorbește din paginile acestei cărți. Lasă-i cuvintele să sune fără denaturare!