Orele regale, Îndepărtarea și Înmormântarea Giulgiului sunt slujbe de vineri pe care este important să nu le ratați. Sens și timp

Giulgiul este cea mai importantă parte a întregului serviciu efectuat în Vinerea Mare Săptămâna Mare.

Vecernia Mare și înlăturarea Giulgiului în Vinerea Mare au loc la 14-15. Această acțiune completează ciclul de servicii pentru această zi. Acest timp este considerat a fi timpul morții Salvatorului. Până la această oră, Giulgiul este dus la templu. Îndepărtarea se realizează prin Ușile Regale. Înainte de a ridica Giulgiul de pe tron, duhovnicul este obligat să se plece până la pământ de trei ori. Apoi, în prezența unui diacon cu o lumânare și cădelniță, precum și a preoților, Giulgiul este purtat în templu prin poarta de nord. Un loc special pe un deal este pregătit pentru ea, care poate fi numit „sicriu”. Este decorat culori diferite ca un semn de întristare pentru Isus Hristos și, de asemenea, ungeți locul cu tămâie. Evanghelia este plasată în centrul Giulgiului.

După Vecernia Mare are loc Mica Completă. Se cântă cântece de plângere Sfântă Născătoare de Dumnezeu, precum și canonul despre răstignirea lui Iisus Hristos. După aceasta, toată lumea poate venera Giulgiul. Giulgiul stă în centrul templului timp de trei zile (incomplet), amintește astfel credincioșilor de prezența lui Isus Hristos în mormânt.

Utrenia începe ca o slujbă de înmormântare. Se cântă troparii funerare și se face tămâie. După cântarea psalmului al 118-lea și slăvirea Sfintei Treimi, templul este luminat, apoi se vestește vestea femeilor smirnă care au venit la mormânt. Aceasta este prima, încă liniștită, pentru că Mântuitorul este încă în mormânt – vestea bună a Învierii lui Hristos.

În timpul slujbei, credincioșii fac o procesiune a crucii - poartă Giulgiul în jurul templului și cântă „Sfinte Dumnezeule”. Procesiunea Cruciiînsoţit neapărat de clopote de înmormântare.

La sfârșitul ceremoniei de înmormântare, Giulgiul este adus la ușile regale, iar apoi înapoiat la locul său din mijlocul templului, pentru ca toți clerul și enoriașii să se închine în fața lui. Acolo rămâne până în seara târzie a Sâmbătei Mare.

Abia înainte de Utrenia Paștelui, în timpul Biroului de la Miezul Nopții, Giulgiul este dus la altar și așezat pe tron, unde rămâne până la sărbătorirea Paștelui.

În Vinerea Mare, oamenii din întreaga lume se închină în fața Giulgiului cu o reverență deosebită. Este o confirmare vie a ceea ce a făcut Isus Hristos pentru omenire. Chinul și moartea lui au putut să ne deschidă intrarea în paradis, care a fost închis după păcatul primilor oameni, și să ne dea speranța de a-L întâlni pe Domnul după moarte.

Predici pentru Săptămâna Mare - Met. Antonie de Sourozh
Îndepărtarea giulgiului. Vinerea Mare. 8 aprilie 1966

Cât de greu este să faci legătura între ceea ce se întâmplă acum și ceea ce a fost cândva: această glorie a înlăturării Giulgiului și acea groază, groază umană care a cuprins toată creația: îngroparea lui Hristos în acea, mare, unică Vineri. Acum moartea lui Hristos ne vorbește despre Înviere, acum stăm cu lumânări de Paști aprinse, acum Crucea însăși strălucește de biruință și ne luminează cu speranță – dar atunci nu era așa. Apoi, pe o cruce de lemn tare și aspră, după multe ceasuri de suferință, Fiul lui Dumnezeu întrupat a murit în trup, Fiul Fecioarei a murit în trup, Pe care Ea L-a iubit ca pe nimeni altcineva în lume - Fiul lui Buna Vestire, Fiul care a fost Mântuitorul venit al lumii.

Apoi, de pe acea cruce, ucenicii, care mai înainte fuseseră secreti, dar acum, în fața celor întâmplate, s-au deschis fără teamă, Iosif și Nicodim au dat jos trupul. Era prea târziu pentru înmormântare: trupul a fost dus într-o peșteră din apropiere din Grădina Ghetsimani, așezat pe o lespede, așa cum se obișnuia atunci, învelit într-un giulgiu, acoperind fața cu o eșarfă, iar intrarea în peșteră. a fost blocat cu o piatră – și asta era ca și cum asta era tot.

Dar în jurul acestei morți era mai mult întuneric și groază decât ne putem imagina. Pământul s-a cutremurat, soarele s-a întunecat, întreaga creație a fost zguduită de moartea Creatorului. Și pentru ucenici, pentru femeile care nu se temeau să stea la distanță în timpul răstignirii și morții Mântuitorului, pentru Maica Domnului această zi a fost mai întunecată și mai cumplită decât moartea însăși. Când ne gândim acum la Vinerea Mare, știm că vine sâmbăta, când Dumnezeu S-a odihnit de ostenelile Sale - sâmbăta biruinței! Și știm că în noaptea strălucitoare de sâmbătă spre duminică vom cânta Învierea lui Hristos și ne vom bucura de biruința Sa finală.

Dar vineri a fost ultima zi. Nimic nu este vizibil în spatele acestei zile, ziua următoare trebuia să fie la fel cu cea anterioară și, prin urmare, întunericul, întunericul și oroarea acestei vineri nu vor fi trăite niciodată de nimeni, nu vor fi niciodată înțelese de nimeni așa cum au fost pentru Fecioara Maria si pentru ucenicii lui Hristos.

Vom asculta acum cu rugăciune Plângerea Preasfintei Maicii Domnului, tânguirea Maicii asupra trupului morții crunte a Fiului ei pierdut. Să-l ascultăm. Mii, mii de mame pot recunoaște acest strigăt – și, cred, strigătul ei este mai groaznic decât orice strigăt, pentru că din Învierea lui Hristos știm că se apropie biruința Învierii generale, că nici unul nu este mort în mormânt. Și apoi Ea a îngropat nu numai pe Fiul ei, ci și orice speranță a biruinței lui Dumnezeu, fiecare speranță a vieții veșnice. A început lungimea zilelor nesfârșite, care, așa cum părea atunci, nu puteau prinde niciodată viață.

Acesta este ceea ce stăm în față în imagine Maica Domnului, după chipul ucenicilor lui Hristos. Aceasta este ceea ce înseamnă moartea lui Hristos. În restul timp scurt să pătrundem cu sufletul în această moarte, pentru că toată această groază se bazează pe un singur lucru: PĂCAT, iar fiecare dintre noi care păcătuim este răspunzător de această cumplită Vineri Mare; toată lumea este responsabilă și va răspunde; s-a întâmplat doar pentru că o persoană și-a pierdut dragostea și s-a despărțit de Dumnezeu. Și fiecare dintre noi, care păcătuiește împotriva legii iubirii, este răspunzător de această groază a morții Dumnezeului-Om, orfanitatea Maicii Domnului, de oroarea ucenicilor.

Prin urmare, atunci când veneram Giulgiul sacru, o vom face cu trepidare. A murit numai pentru tine: să înțeleagă toată lumea asta! - și să ascultăm acest Strigăt, strigătul întregului pământ, strigătul nădejdii care s-a sfâșiat și să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru mântuirea care ne este dată cu atâta ușurință și pe lângă care trecem cu atâta nepăsare, cât a fost dată. la un preț atât de groaznic pentru Dumnezeu și Maica Domnului și ucenicii. Amin.

În această zi nu se obișnuiește să chemați oamenii la servicii sunând clopotele. Ziua este dedicată amintirii condamnării la moarte, a suferinței de pe cruce și a morții Mântuitorului.

Slujba Înmormântării Bogocorporale a Mântuitorului

Vineri seara, Utrenia este slujită cu ritualul înmormântării Giulgiului.

Odată cu începerea cântării troparelor, se aprinde candelabru și se deschid Ușile Regale. Clerul merge la mijlocul templului. Se face o tămâie completă a întregului templu, care începe cu tămâie triplă în jurul Giulgiului, ca semn al Duhului Sfânt, Care, după cum ne spune Biblia, „se mișcă peste ape” la crearea lumii (Gen. 1:2).

Imediat după tropare, se efectuează ritul antic - cântarea „imaculatelor”. Acest rit și-a luat numele de la primele cuvinte ale Psalmului 118, care alcătuiesc al 17-lea katisma: „Fericiți cei fără prihană...”

În acest rit, după fiecare vers (propoziție individuală) din kathisma înmormântării a 17-a, clerul a citit solemn laude - versete scurte, dar încăpătoare în cinstea Mântuitorului care a acceptat moartea Sa pe Cruce pentru noi.

Părțile „imaculatelor” corespunzătoare „gloriilor” kathismelor (se numesc „statias”) sunt împărțite în mici ectenii. Sunt 3 dintre ele - în imagine Sfânta Treime- după fiecare articol. După ectenia mică, preotul rostește o exclamație specială: aceste exclamații se pronunță doar de 2 ori pe an - la ritul de înmormântare a Mântuitorului și la ritul de înmormântare a Maicii Domnului.

Giulgiul este purtat în jurul templului într-o procesiune a crucii. La întoarcerea la templu, începe citirea profeților, mesajul apostolului și Evanghelia. Este vorba despre modul în care preoții și fariseii evrei l-au rugat pe Pilat să sigileze mormântul Mântuitorului și și-au staționat gărzile acolo.

După cântarea de rămas bun: „Vino, să-l binecuvântăm pe Iosif de binecuvântată amintire...” toată lumea vine să cinstească Giulgiul.

Tropar (tonul 1)

De Crăciun ți-ai păstrat fecioria, la Adormire nu ai părăsit lumea, Născătoare de Dumnezeu, te-ai odihnit în Viața Maicii Ființei Vieții și prin rugăciunile Tale ne-ai izbăvit sufletele de la moarte.

Condac (vocea 2)

În rugăciuni, Născătoarea de Dumnezeu care nu adormite și în mijlociri, nădejdea imuabilă a mormântului și mortificarea nu poate fi înfrânată, ca și cum Viața Mamei ar fi fost așezată la Viața din pântecele Celui mereu fecior.

Măreţie

Te mărim pe Tine, Născătoare Neprihănită a lui Hristos Dumnezeul nostru și slăvim Adormirea Ta în atotslavă.

ORIGINEA SĂRBĂTORII, SENSUL ȘI IMPORTANȚA EI

Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului a fost instituită din cele mai vechi timpuri. El este menționat în scrierile Fericitului Ieronim, Sfântul Augustinși Grigorie, episcopul Toursului. În secolul al IV-lea, Adormirea era sărbătorită peste tot în Constantinopol. La cererea împăratului bizantin Mauritius, care i-a învins pe perși în ziua de 15 august, ziua Adormirii Maicii Domnului a devenit o sărbătoare la nivel de biserică în 595.

Inițial sărbătoarea a fost sărbătorită în timpuri diferite: pe alocuri - în ianuarie, în altele - în august. Astfel, în Occident, în Biserica Romană (în secolul al VII-lea), la 18 ianuarie, a fost sărbătorită „moartea (depositio) Fecioarei Maria”, iar la 14 august, „asumarea (assumptio) la cer”. Această împărțire este semnificativă prin faptul că arată cum vechea Biserică Romană de Apus, în acord cu Biserica Răsăriteană, a privit moartea Maicii Domnului: fără a nega moartea trupească a Maicii Domnului, ceea ce actuala Biserică Romano-Catolică este înclinată să facă, Biserica Romană Antică credea că această moarte a fost urmată de învierea Maicii Domnului. Sărbătoarea generală a Adormirii pe 15 august în majoritatea Bisericii Răsăritene și Occidentale a fost stabilită în secolele VIII-XIX.

Scopul principal al stabilirii sărbătorii a fost slăvirea Maicii Domnului și Adormirea ei. Spre acest scop din secolele IV-V. se adaugă o alta: denunţarea erorilor ereticilor care au încălcat demnitatea Maicii Domnului, în special, erorile coliridienilor (ereticii secolului al IV-lea), care au negat. natura umană Sfântă Fecioarăși, în consecință, cei care i-au tăgăduit moartea trupească.

În secolul al V-lea, Patriarhul Anatoly al Constantinopolului a scris stichere pentru sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, iar în secolul al VIII-lea au fost scrise două canoane de către Cosma din Maium și Ioan Damaschinul.

După cea mai veche și general acceptată tradiție a Bisericii, evenimentul sărbătorit s-a desfășurat astfel. După Înălțarea Domnului Iisus Hristos la Ceruri, Preasfânta Fecioară, rămânând, după voia Fiului Său, în grija Sfântului Apostol Ioan Teologul, a rămas neîncetat în isprava postului și a rugăciunii și în cea mai vie. dorința de a-l contempla pe Fiul ei, așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Soarta înaltă a Preasfintei Fecioare, implicarea ei în problema viziunii pline de har a lui Dumnezeu pentru mântuirea lumii, a făcut ca întreaga Ei viață să fie minunată și instructivă. "Minunat Nașterea ta, - exclamă, - un mod minunat de educație, minunat, minunat și inexplicabil pentru muritori este totul în Tine, Mireasă a lui Dumnezeu.” „Minunate sunt tainele Tale, Maica Domnului! Tu, Doamnă, te-ai arătat ca Tronul Celui Prea Înalt și azi ai trecut de pe pământ la Rai. Slava Ta este asemenea lui Dumnezeu, strălucind cu minuni potrivite lui Dumnezeu.”

În vremea Adormirii Ei, Preasfânta Fecioară Maria locuia la Ierusalim. Aici, cu trei zile înainte de moartea ei, i s-a arătat Arhanghelul Gavriil și, așa cum i s-a prezis despre întruparea Fiului lui Dumnezeu din Ea, când S-a apropiat de plecarea Sa din valea pământească, Domnul I-a dezvăluit secretul Adormirea ei binecuvântată. „Gavriil a fost trimis din nou de la Dumnezeu să propovăduiască venirea Fecioarei Curate.” Odihna ei a fost marcată de miracole, pe care le cântă în cântecele ei. În ziua morții ei, apostolii, la porunca lui Dumnezeu, au fost răpiți în nori și din diferite țări pământurile au fost transferate și plasate la Ierusalim. Apostolii trebuiau să vadă că Adormirea Maicii Domnului nu era o odihnă obișnuită, ci tainică, la fel cum nașterea ei și multe împrejurări ale vieții au fost miraculoase. „A fost necesar ca martorii oculari ai Cuvântului și slujitorii să vadă Adormirea după trupul Maicii Sale, întrucât era taina finală peste Ea, ca să nu vadă doar înălțarea Mântuitorului de pe pământ, dar ar fi martor și la odihna Celui care L-a născut. Prin urmare, adunați de pretutindeni prin puterea divină, au ajuns în Sion și l-au însoțit pe Supremul Heruvim mergând la cer.”

La Adormirea Maicii Domnului au fost prezenți Iacov, fratele Domnului în trup, Apostolul Ioan Teologul, Apostolul Petru - „capul onorific, căpetenia teologilor” și alți apostoli, cu excepția lui apostolul Toma.

Domnul Însuși cu Îngerii și sfinții S-a arătat într-o lumină extraordinară la întâlnirea sufletului Maicii Sale. Preasfânta Maica Domnului, văzând pe Domnul, L-a slăvit, căci El a împlinit făgăduința de a se arăta la Adormirea Ei și cu zâmbetul de bucurie pe față și-a dat sufletul ei binecuvântat în mâinile Domnului.

„Plecându-se parcă cu mâinile ridicate, cu care L-a purtat pe Dumnezeu în trup, Cel Neprihănit, cu îndrăzneala Mamei, a zis Născutului aceasta: „Păstrează în toate pe cei pe care Mi i-ai dat”, pe aceia” care va chema numele Meu și pe Tine, care ai fost născut din Mine, Fiul Meu și Dumnezeul Meu, și le va împlini toate cererile de bine.”

După ce a primit sufletul sfânt al Sfintei Fecioare, Domnul a dat-o pe mâna Arhanghelului Mihail și Puterile Îngerilor fără trup, „a îmbrăcat-o”, spune vechiul synaxar, „ca într-o carapace, a cărei glorie nu poate fi exprimată. ; iar sufletul ei cinstit era văzut alb ca lumina”. „Satele Divine cerești te-au primit cu vrednicie pe Tine (Maica lui Dumnezeu), ca pe un cer însuflețit, iar Tu, strălucit împodobită ca Mireasa Atotneprihănită, te-ai arătat Regelui și lui Dumnezeu.”

Trecerea la viața veșnică și mai bună a fost moartea Fecioarei Curate și Neprihănite Maria: Ea s-a odihnit de la o viață temporară la o viață cu adevărat Divină și neîncetată pentru a-l contempla cu bucurie pe Fiul și Domnul Său, stând cu trupul luat de la Ea și slăvit la mâna dreaptă a lui Dumnezeu Tatăl. „Acum Mariam se bucură, văzând Trupul neprihănit al Domnului, îndumnezeit, pe Tronul lui Dumnezeu.”

După voia Sfintei Fecioare, trupul ei a fost înmormântat în Ghetsimani între mormintele părinților ei drepți și ale lui Iosif Logodnicul. „Chipul apostolic a îngropat trupul Sfintei Fecioare care L-a primit pe Dumnezeu.”

„O, o minune minunată”, exclamă el, „în mormânt este așezat izvorul vieții și se arată scara către cer (mormântul): bucură-te, Ghetsimani, casa sfântă a Maicii Domnului”.

A treia zi, când Apostolul Toma, care nu era la moartea și înmormântarea Preasfintei Maicii Domnului, a venit la Ghetsimani și i s-a deschis sicriul, Trupul Preacurat al Maicii Domnului nu mai era acolo.

„De ce dizolvați bucuria cu lacrimi, propovăduitori ai lui Dumnezeu? Geamănul (Apostolul Toma) a venit, mustrat de sus, invitându-L pe Apostol: vezi cureaua (A Maicii Domnului) și înțelegi, Fecioara a înviat din mormânt”, „ca Maica Domnului”.

Apostolii au fost foarte surprinși și întristați când nu au găsit Sfântul Trup al Maicii Domnului - doar Giulgiul zăcea în mormânt ca dovadă falsă a odihnei Ei.

Biserica a crezut mereu că Maica Domnului a fost înviată de Fiul Său și de Dumnezeu și dusă la cer cu trupul ei: „Trupul cel cinstit al Sfintei Fecioare nu a văzut stricăciune în mormânt: ci Ea și trupul ei au trecut de pe pământ în cer." „Trupul care-L primește pe Dumnezeu, chiar dacă locuiește în mormânt, dar nu locuiește în mod obișnuit în mormânt, se ridică prin puterea Divinului.” Căci nu se cuvine ca satul vieții, spune sinaxarionul sărbătorii, să țină, iar făptura care a născut pe Creator într-un trup nestricat să fie lăsată să se descompună în pământ cu făptura. „Împăratul Dumnezeul tuturor vă dă lucruri supranaturale, căci, după cum a fost păstrat ca fecioară la naștere, tot așa în mormânt a păstrat trupul nestricăcios și împreună (cu Sine) slăvit glorificarea divină, dându-Te cinste ca Fiu al Maicii”.

După Adormirea Maicii Domnului, apostolii, în timpul unei mese, au vorbit despre dispariția miraculoasă a trupului Maicii Domnului din mormânt. Deodată au văzut-o pe Preasfânta Fecioară în ceruri „viind, stând cu mulţi îngeri şi strălucind cu slavă neefabilă”, care le-a zis: „Bucuraţi-vă”. Și involuntar, în loc de: „Doamne Iisuse Hristoase, mântuiește-ne”, au exclamat: „Preasfântă Maica Domnului, ajută-ne” (de aici și obiceiul de a oferi prosforă la mesele în cinstea Maicii Domnului, numită „Ritul Panagiei” ).

La mormântul defunctului, avem tendința să ne gândim la viața pe care a trăit-o, la cum a fost, la ce a reușit omul să realizeze în viața dată de Domnul ca individ, la ce trăsături deosebite i-au deosebit caracterul. Dacă, peste mormântul Maicii Domnului, cineva ar întreba ce constituie esența caracterului și a vieții acestei Persoane cele mai înalte, s-ar putea răspunde, urmând Sfântul Dimitrie de Rostov: feciorie, curăție fecioara sufletească și trupească, smerenie profundă, desăvârșire. dragoste pentru Dumnezeu - sfințenia cea mai înaltă, cea mai desăvârșită, care poate fi realizată numai pentru o persoană în trup. Preacurata Fecioară a fost, după cum spune Sfântul Andrei al Cretei, „Regina naturii”, „Regina întregului neam omenesc, care este mai presus de toate, în afară de Unul Dumnezeu”. Ea a fost cel mai cinstit heruvim, cel mai glorios serafim fără comparație.

„Chiar și cea mai înaltă ființă a cerului și cel mai glorios Heruvim și cel mai onorabil dintre toate creațiile, care, de dragul purității, a fost prieten cu Ființa Veșnică, în mâna Fiului trădează astăzi sufletul atotsfânt.”

Maica Domnului a realizat această desăvârșită sfințenie și curăție cu ajutorul harului lui Dumnezeu ispravă personalăîmbunătăţire. Preasfânta Fecioară a fost pregătită pentru o asemenea sfințenie înainte de nașterea Sa prin isprava Bisericii Vechiului Testament în persoana generațiilor anterioare de oameni drepți, strămoși și părinți pomeniți înainte de Nașterea lui Hristos (vezi despre aceasta mai jos: Săptămâna Sfântului Părinte). şi Tatăl înainte de Naşterea lui Hristos).

"Fiinţă cerul cel mai înaltși mai glorioasă decât Heruvimii, întrecând toată creația în cinste”, Ea a apărut „pentru puritatea ei excelentă ca adăpost pentru Ființa veșnică” și a slujit mare secretÎntruparea lui Dumnezeu a devenit Materia Vieții, „sursa începutului întrupării mântuitoare și mântuitoare pentru toți”.

Doar contactul cu Sfânta Fecioară, comunicarea spirituală cu Ea, chiar și simpla vedere a Ei, a încântat, a tăiat respirația și i-a atins pe contemporanii vieții Ei pământești. Dreptatea Elisabeta, conform Evangheliei, este plină de desfătare spirituală. Potrivit legendei, aceleași sentimente sunt trăite și de Sfântul Ignatie Zeul Purtător și Sfântul Dionisie Areopagitul. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu a vizitat-o pe Maica Domnului in casa Apostolului Ioan Teologul. Sfântul Dionisie, om nobil și educat, într-o scrisoare către Apostolul Pavel scrie că, atunci când Apostolul Ioan l-a condus în locuința Preasfintei Fecioare, a fost luminat din afară și dinăuntru de o minunată lumină divină de o asemenea putere încât inima și spiritul lui erau epuizate și era gata să onoreze închinarea Ei care se datorează lui Dumnezeu Însuși. În persoana Sfintei Fecioare, creștinismul are frumusețea minunată a fecioriei, a perfecțiunii morale și a înțelepciunii umile.

Gândul la Maica Domnului ca ideal al unei persoane îndumnezeite este prea puternic în conștiința bisericească. La toate slujbele se cântă numele Sfintei Fecioare. Sărbători Maicii Domnului egalat cu sărbătorile Domnului. În imnuri liturgice și acatiste, Ea este înfățișată cu trăsături supraomenești: un izvor mereu curgător, dând apă celor însetați; Stâlpul de foc arătând tuturor calea mântuirii; tufiș aprins; Bucurie tuturor celor ce plâng; Hodegetria - Ghid pentru mântuire, deschizând ușile raiului neamului creștin.

Slujirea misterului întrupării și mântuirii a fost esența vieții Maicii Domnului. În persoana Ei, umanitatea participă la mântuire ca cauză divino-umană. „Maica Domnului, deși nu independent, feminin și, ca să spunem așa, dureros, parcurge împreună cu Fiul ei calea spre Golgota, începând cu ieslea din Betleem și fuga în Egipt și, stând la cruce, primește chinul lui crucea în sufletul ei. În chipul Ei, Mama neamului omenesc suferă și este răstignită. Prin urmare, Ea este numită Mielul în imnurile bisericești, împreună cu Mielul (Hristos). Ea este Mama neamului uman, de către care suntem înfiați de Însuși Fiul Său Divin.

În ziua sărbătorii, „sfânta și slăvită amintire a Preasfintei Fecioare Maria, împodobită cu slava dumnezeiască”, îi adună pe toți credincioșii la bucuria și slăvirea „Adormirii Ei Divine”, pentru „Maica Vieții, lumânarea”. a Luminii de neapropiat, mântuirea credincioșilor și nădejdea sufletelor noastre, este adusă la viață”. Ea prin care suntem îndumnezeiti este prezentată glorios în mâinile Fiului și Stăpânului Său. Ea a dat un suflet imaculat în mâinile Fiului, de aceea, cu Sfânta Ei Adormire, lumea a fost reînviată și sărbătorită cu strălucire cu cei fără trup și cu apostolii. În vederea legătură organicăîntreaga lume, ceea ce s-a întâmplat cu Maica Domnului la Adormire și după Adormirea Ei nu a putut să nu se reflecte în toate zonele lumii – în Ea întreaga lume învinge moartea. Lumea, parcă, a mai făcut un pas în acest sens după ce i s-a acordat Învierea lui Hristos, parcă s-ar fi apropiat și mai mult de învierea generală. „Odată blestemat de Dumnezeu, pământul a fost sfințit prin îngroparea Dumnezeului nostru și acum din nou prin înmormântarea Ta, Maică.” Pentru a dezvălui esența evenimentului, compozitorii din troparul sărbătorii și din stichera recurg la comparații ale evenimentului sărbătorit cu cel mai mare evenimentîn viața Maicii Domnului – prin nașterea Ei a Fiului lui Dumnezeu. Corespondența, în primul rând, constă în faptul că ambele evenimente nu sunt explicabile prin legile naturii, iar primul dintre ele l-a determinat pe cel de-al doilea: devenind Materia Vieții, Preasfânta Maica Domnului nu a putut muri, în în sensul său propriu acest cuvânt, - Ea a trecut la viața adevărată din această viață pământească iluzorie și incompletă. „De Crăciun ți-ai păstrat fecioria, la Adormire nu ai părăsit lumea, Maica Domnului, te-ai odihnit în Viață (viață), Mama Ființei Vieții (fiind Mama vieții).”

Ceea ce a fost minunat și neobișnuit la Nașterea Maicii Domnului a fost concepția fără semințe, iar la Adormirea Ei - nestricăciune („moarte nestricăcioasă”): „ dublu miracol, minune legată de minune; căci cea care nu a experimentat căsătoria se dovedește a fi doica Pruncului, rămânând totuși curată, și care se găsește sub jugul morții este înmiresmată de nestricăciune”.

Cântările sărbătorii, a cărei compoziție datează din secolele VI-VIII, reflectă cea mai veche tradiție dintre toate Biserica Ortodoxă, afirmă și exprimă Vedere ortodoxă asupra imaginii morții ei și avertizează împotriva tot felul de posibile erori dogmatice. Teologii romano-catolici moderni sunt înclinați să tăgăduiască complet Maica Domnului trupească, crezând că Preasfânta Maica Domnului a fost complet îndepărtată de păcatul strămoșesc (doctrina imaculatei concepții a Fecioarei Maria). După proclamarea dogmei imaculatei concepții a Sfintei Fecioare, teologia catolică a mers mai departe pe calea proclamării unei noi dogme și a învățăturii despre înălțarea trupească a Maicii Domnului la ceruri (fără moarte trupească). Contrar acestei opinii, învățătura ortodoxă vorbește despre moartea trupească efectivă a Maicii Domnului. „Chiar dacă rodul de neînțeles al Semănării (adică Fiul întrupat al lui Dumnezeu), de către care au fost cerurile, înmormântarea a fost acceptată de voință, ca și când îngroparea ar fi fost respinsă (atunci așa cum ar fi făcut-o Cel neexperimentat care a născut au evitat înmormântarea”.

Iar apostolii care au fost prezenți la Adormirea Maicii Domnului au văzut în Ea „o soție muritoare, dar și supranatural pe Maica Domnului”. Având cea mai înaltă sfințenie și lipsă de păcat personală prin har (dar nu prin natură), Maica Domnului nu a fost îndepărtată din destinul comun al tuturor oamenilor - moartea ca o consecință a păcatului originar, prezentă în însăși natura omului, moartea, care a devenit, parcă, legea naturii umane. Numai Dumnezeu-omul Hristos, lipsit de păcat din fire și neimplicat în păcatul originar, nu a fost implicat în moartea în trup. Și El a acceptat moartea de bunăvoie, pentru noi, pentru mântuirea noastră. Maica Domnului „se supune legilor naturii” și, „murind, învie viata vesnica cu Fiul”. „După ce ai ieșit din coapsele moarte, o, Curat, ai primit un sfârșit conform naturii, dar, după ce ai dat naștere vieții adevărate, te-ai odihnit în viața divină și ipostasă.”

Conform credinței Bisericii, Maica Domnului, după Adormirea și înmormântarea Sa, a înviat prin puterea Dumnezeiască și rămâne în cer cu trupul ei slăvit. Dar învierea Maicii Domnului este asemănătoare cu alte cazuri de înviere a morților și diferă de singura și mântuitoare pentru toate Învierea Dumnezeului-om Hristos Mântuitorul. Această învățătură ortodoxă, contrar părerilor catolicilor, nu micșorează, ci înalță, demnitatea și slava Sfintei Fecioare, care prin isprava vieții a dobândit cea mai mare sfințenie și curăție, care a slujit Întrupării și mântuirii noastre. În lauda și admirația slavei Maicii Domnului, atât cele cerești cât și cele pământești sunt unite.

„Binecuvântat ești Tu în cer și slăvit pe pământ. Fiecare limbă Te proslăvește cu mulțumire, mărturisindu-Te ca fiind Chestiune a Vieții. Tot pământul a fost umplut de slava Ta; totul a fost sfințit de lumea parfumului Tău. Prin Tine, întristarile înaintasei s-au transformat în bucurie. Prin Tine toți Îngerii cântă împreună cu noi: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, pace pe pământ”. Mormântul nu Te poate ține: căci ceea ce piere și este nimicit nu întunecă trupul Stăpânului. Iadul nu Te poate stăpâni: întrucât sufletul împărătesc nu este atins de tovarăși de slujire” (Sf. Andrei Creta).

Mare este slava Maicii Domnului din ceruri după odihna ei. „Cel mai dulce Paradis al Divinului și cel mai frumos din întreaga lume, vizibil și invizibil. Ea s-a făcut de drept nu numai apropiată, ci şi de-a dreapta lui Dumnezeu, căci acolo unde a şezut Hristos în ceruri, este acum această Preacurată Fecioară, Ea este şi depozitarul şi stăpâna bogăţiilor Dumnezeieştii” (Sf. Grigorie). Palamas). „Minunate sunt tainele Tale, Născătoare de Dumnezeu: Tu, Doamnă, te-ai arătat ca Tronul Celui Prea Înalt. Slava Ta este asemenea lui Dumnezeu, strălucind cu minuni potrivite lui Dumnezeu.”

Adormirea Maicii Domnului a fost trecerea ei la această slavă și fericire în cer. Prin urmare, aceasta nu este o zi de tristețe, ci de bucurie a tuturor celor pământești și cerești. Adormirea Maicii Domnului este slăvită de toate rândurile de Îngeri, „cei pământești se bucură, etalându-și slava ei divină”.

„Soarele slavei (divine) nu numai că revarsă lumina fericirii asupra Ei, ci chiar intră în Ea, și astfel este cuprinsă toată această sursă de lumină multi-curgătoare, că chipul binecuvântat al Sfintei Fecioare aruncă raze din sine, ca al doilea soare al gloriei, intensificând lumina unei zile fără seară”. „Înțelegeți diferența”, spune în continuare celebrul poet și teolog grec Ilie Minyaty, episcopul Cefalonitilor, „între fericirea de care se bucură toate sufletele celorlalți oameni drepți și cea de care se bucură Maica Domnului Maria: ei percep parțial lumina slavei divine, dar acesta percepe tot soarele slavei. Cei care au primit har parțial aici și, în măsura harului, se bucură de slavă acolo. Aici este sălașul oricărei slave, așa cum aici era sălașul oricărei haruri. Ea a fost aici, cum a numit-o Arhanghelul, plină de har, adică avea toată plinătatea harului divin. Ioan Teologul mai spune așa: „Fiecăruia dintre cei aleși i s-a dat în parte har. Fecioara este toată plinătatea harului.”

Domnul, care a dat atât de mult Însuși Maicii Domnului, a dat un har deosebit întregii lumi prin odihna Ei la cer. Odată cu Adormirea, s-a deschis pentru Ea posibilitatea mijlocirii pline de har pentru lume. Așa cum, pe când în această lume, Preacurata Fecioară Maria nu era străină de locașurile cerești și era în permanență cu Dumnezeu, tot așa după plecarea ei nu s-a retras din comunicarea cu oamenii, nu i-a părăsit pe cei din lume. „Ai trăit cu oameni”, spune Sfântul Andrei al Cretei, întorcându-se către Maica Domnului, „O mică parte a pământului Te-a avut și, de când ai fost transformat, toată lumea Te are ca ispășire”. „Chiar dacă ai trecut de pe pământ la cer, Fecioară, totuși harul Tău este revărsat și umple toată fața pământului.” Acum Fecioara Maria s-a înălțat la cer „să ne bucure și să ne ajute”, „la mijlocirea cea mai apropiată pentru noi toți, „acum este posibil ca cerul să fie și o persoană (și pentru oameni)”. „Bucură-te, vesel”, se cântă în Acatistul, „care nu ne-ai lăsat în Adormirea Ta”.

Semnificația Maicii Domnului pentru noi cei născuți pe pământ este deosebit de marcată apel de rugăciune către Ea: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”. Îndrăzneala unui astfel de tratament îi are pe cei bogați experiență istorică. Toată istoria creștină, începând cu căsătoria din Cana Galileii, este întipărită de manifestarea puterii ei, dovadă a puterii și milei ei, ca Maica Domnului nostru și Maica neamului creștin: „Bucură-te”, strigă ea, „Domnul este cu Tine și cu Tine cu noi.” Ea este, după Domnul domnilor, Stăpâna, Doamna și Stăpâna noastră, nădejdea și nădejdea noastră de viață veșnică și Împărăția Cerurilor.

Desigur, ceea ce s-a spus nu se oprește aici sens profundși semnificația pentru noi a evenimentului Adormirii Maicii Domnului. Urcușul Maicii Domnului este înconjurat de nori, „deci un oarecare întuneric duhovnicesc acoperă revelația a tot în cuvinte despre Ea, nepermițând să se exprimă clar înțelegerea ascunsă a sacramentului” (Sf. Andrei al Cretei).

„Minunate sunt tainele Tale, Născătoare de Dumnezeu. Fiecare limbă este nedumerită să laude după proprietăți. Fiecare minte este uimită (nu poate) să înțeleagă marile mistere ale Maicii Domnului și slava ei și „nici o limbă flexibilă și elocventă nu o poate cânta atât de plin de adevărata ei valoare”. „Pe lângă (totuși) o ființă bună, acceptă (noastra) credință, căci cântărim (știi) iubirea noastră divină (de foc), pentru că Tu ești Reprezentantul creștinilor, Te mărim.”

CARACTERISTICI ALE SERVICIULUI DE VACANȚĂ

Pentru sărbătorirea vrednică a Adormirii Maicii Domnului, creștinii se pregătesc pentru un post de două săptămâni, care se numește Adormirea Maicii Domnului, sau Postul Preasfintei Maicii Domnului, și durează de la 1/14 august până la 14/27 august. Acest post este al doilea ca strict după Postul Mare. În timpul Postului Adormirii, este interzis să mănânci pește, mâncare fiertă cu ulei vegetal permis numai sâmbăta și duminica și fără ea - marțea și joia. Postul a fost instituit în imitarea Maicii Domnului, care și-a petrecut întreaga viață, și mai ales înainte de Adormire, în post și rugăciune. Postul înainte de Adormire din august este cunoscut încă din secolul al V-lea. În secolul al XII-lea, la Sinodul de la Constantinopol (1166), s-a hotărât să se posteze cu două săptămâni înainte de sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului (și numai de sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului era permis să mănânce pește).

Dacă sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului cade miercuri sau vineri, postul este permis doar pentru pește. Dacă este luni și în alte zile, laicilor li se permite carne, brânză și ouă, iar călugărilor pește.

În timpul Postului Adormirii Maicii Domnului, precum și în timpul posturilor Petrov și Nașterii Domnului, în zilele nemarcate de nicio sărbătoare (înainte de slujba „pe 6” inclusiv), conform Regulilor (Typikon, Capitolul 33 și Capitolul 9) se prescrie: cântați „Aliluia” în loc de „Doamne” Doamne”, se citește rugăciunea Sfântului Efrem Sirul cu plecăciuni și ore în locul Liturghiei. „Aleluia” și plecăciunile mari nu au loc în zilele de prăznuire, după sărbătoare și chiar în sărbătoarea Schimbării la Față (din 5/18 august până în 13/26 august). Prin urmare, în timpul întregului Post, o astfel de închinare a Postului Mare este posibilă doar de două ori: 3/16 august și 4/17 august (vezi Typikon, continuarea sub 1-14 august).

La privegherea de toată noaptea se citesc aceleași trei paremii ca la Nașterea Fecioarei Maria: despre scara misterioasă văzută de patriarhul Iacov, despre viziunea profetului Ezechiel despre ușa închisă de est a templului și despre casă și masa Înțelepciunii.

La litie, la „Dumnezeu este Domnul” și la sfârșitul Utreniei - troparul sărbătorii. Mărirea se cântă în polieleos. Sunt două canoane. Canonul I ton: „Împodobit cu slavă divină” de Cosma din Maium (sec. VIII), canonul II tonul IV – „Voi deschide gura” de Ioan Damaschinul (sec. VIII).

La cântecul 9, în loc de „The Most One Honest Herub”, se cântă refrenul și irmosul primului canon.

Refren: Îngerii au văzut Adormirea Preacurată și au fost uimiți de modul în care Fecioara s-a înălțat de pe pământ la cer.

Irmos: Regulile naturii sunt cucerite în Tine, Fecioară curată: căci Nașterea rămâne fecioară (nașterea rămâne fecioară) și pântecele pre-angajează moartea (și viața se logodește cu); Fecioară după naștere și vie după moarte, mântuind moștenirea Ta Maicii Domnului.

Același refren la troparele primului canon. La al doilea canon mai este un refren.

La Liturghie se cântă onorabilului om: „Se cuceresc regulile naturii” cu un refren.

Sărbătoarea Adormirii Sfintei Fecioare Maria are o zi de prăznuire (14/27 august) și 8 zile de după sărbătoare. Se dăruiește pe 23 august/5 septembrie.

ORIGINEA ÎNMORPĂRII MAICII DOMNULUI

În unele locuri, ca sărbătoare specială a sărbătorii, se face o slujbă de înmormântare separată pentru Maica Domnului. Este sărbătorită mai ales solemn la Ierusalim, în Ghetsimani (la locul presupusei înmormântare a Maicii Domnului). Această slujbă pentru înmormântarea Maicii Domnului într-una dintre publicațiile grecești (Ierusalim, 1885) se numește „Păznuirea sfântă a odihnei Preasfintei noastre Doamne și Veșnic Fecioarei Maria”. În manuscrise (greacă și slavă) serviciul a fost deschis nu mai devreme de secolul al XV-lea. Slujba este săvârșită după asemănarea Utreniei Sâmbetei Marii, iar partea principală a acesteia („Laude” sau „Neprihănită”) este o imitație pricepută a „Laudelor” Sâmbetei Mari. În secolul al XVI-lea era larg răspândită în Rus' (atunci acest serviciu aproape a fost uitat).

În secolul al XIX-lea, ritualul funerar al Adormirii Maicii Domnului a fost săvârșit în câteva locuri: în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, în Lavra Pechersk din Kiev, în Mănăstirea Epifaniei Kostroma și în mănăstirea Ghetsimani a Lavrei Treimi-Serghie. În Lavra Kiev-Pechersk nu a constituit o slujbă separată, ci a fost săvârșită la privegherea de toată noaptea a sărbătorii dinaintea polieleosului (Imaculată cu hore, împărțită în 3 secțiuni).

În prezent, în Lavra Pechersk din Kiev, întregul ritual de înmormântare al Maicii Domnului este săvârșit la Utrenie pe 17/30 august conform ritului Ghetsimani cu unele modificări. La privegherea festivă de toată noaptea dinaintea polieleosului are loc o intonare specială a primei stichere și versuri ale celor trei articole ale ritului „Îngroparea Maicii Domnului” în fața icoanei Adormirii.

Odată cu binecuvântarea Sfântului Filaret al Moscovei, în mănăstirea Ghetsimani a Lavrei Treimi-Serghie, pe lângă Adormirea Maicii Domnului, a fost înființată și sărbătoarea învierii și înălțării Maicii Domnului la ceruri (17/30 august). Cu o zi înainte, la priveghiul de toată noaptea, a avut loc Urmărirea Ierusalimului. În Lavra Treimii-Serghie (conform Cartei Lavrei scrise de mână din 1645), acest rit era săvârșit în vremuri străvechi la priveghiul sărbătorii de după cântecul al 6-lea. În Ierusalim, în Ghetsimani, această slujbă de înmormântare este săvârșită de patriarh în ajunul sărbătorii – în dimineața zilei de 14/27 august.

„Laudă sau urma sacră la odihna sfântă a Preasfintei noastre Doamne Theotokos și Veșnic Fecioara Maria” - acesta este titlul sub care acest ritual a fost publicat pentru prima dată la Moscova în 1872, săvârșit la Ierusalim, Ghetsimani și Athos. A fost transferat de la limba greacă profesorul Hholmogorov în 1846; corecturile necesare au fost făcute de Sfântul Filaret al Moscovei. Aceeași „Urmărire” a avut loc și în mănăstirea Ghetsimani. În prezent, „Urmarea odihnei Preasfintei Maicii Domnului” sau „Lauda” din Ierusalim a devenit din nou răspândită în multe catedrale și bisericile parohiale. Acest serviciu este efectuat de obicei în a doua sau a treia zi de vacanță.

Ritul complet al înmormântării Maicii Domnului, conform tradiției Ierusalimului, este plasat în „Slujba Adormirii” (publicată de Patriarhia Moscovei, 1950) sub forma unei privegheri de toată noaptea (Vecernia Mare și Utrenia), la care nu se cântă polieleos şi mărire. „Instrucțiunile liturgice pentru 1950” conțin „Ritul Înmormântării”, dar în loc de Vecernia Mare înainte de Utrenie, indică succesiunea Completei Mici (asemănătoare slujbei din Vinerea Mare). Secvența Utreniei și „Lauda” din „Instrucțiunile liturgice” sunt tipărite integral (conform Studiului de la Ierusalim).

CARACTERISTICI ALE SERVICIULUI DE ÎNCOPORARE

În stichera despre „Doamne, am strigat”, ultimele cinci stichere sunt luate din secvența Ierusalim. Stichera pentru „Slavă” „Pentru tine, îmbrăcat cu lumină, ca o haină” a fost compusă în imitație a unei stichere asemănătoare în Vinerea Mare la Vecernie. Intrare cu cădelniță. Proverbe de sărbătoare. Litiya (festival stichera).

„Slavă”: „Când ai coborât la moarte, Mamă Nemuritoare a Pântecului.” „Și acum: „Ucenicul sfânt a purtat trupul Maicii Domnului la Ghetsimani”.

Când se cântă tropare de pe altar prin Ușile Împărătești, icoana Adormirii Maicii Domnului sau a giulgiului este purtată la mijlocul templului și așezată pe un pupitru sau pe mormânt (dacă este giulgi). Tămâia se face pe giulgi, pe întreg templul și pe oameni.

După tropare, „Imaculate” se cântă cu hore, împărțite în trei secțiuni. Între articole se află o ectenie și o mică tămâie (de giulgi, catapeteasmă și oameni).

La sfârşitul celui de-al treilea articol se cântă tropari speciale „pentru Neprihăniţi”: „S-a mirat Sinodul Îngerilor, degeaba ai fost numărat printre morţi” cu refrenul: „Fericită Doamnă, luminează-mă cu lumina lui Fiul Tău.”

După micile ectenii apar și unele calmante, primul antifon al glasului al 4-lea „Din tinerețea mea”. Polyeleos și mărirea nu se cântă. Urmează Evanghelia și succesiunea obișnuită a Utreniei sărbătorii. După Evanghelie, toată lumea cinstește icoana sau giulgiul, iar starețul unge pe credincioși cu untdelemn sfințit.

Înainte de marea doxologie despre „Gloria, chiar și acum”, ușile regale se deschid și clerul iese în mijlocul templului spre giulgiu.

După marea doxologie, în timp ce cântă „Sfântul Dumnezeu” final (ca la înfăptuirea Crucii), clerul ridică giulgiul, iar în jurul templului are loc o procesiune a crucii, în timpul căreia se cântă troparul sărbătorii și se execută trezvonul. La sfârșitul procesiunii religioase, giulgiul este așezat în mijlocul templului. Urmează ectenia și alte secvențe din Utrenie.

Vinerea Mare sau Vinerea Săptămânii Mare este cea mai jalnică zi a anului bisericesc, deoarece în această zi se face pomenirea moarte pe cruceși îngroparea Mântuitorului.

Ceas regal
Particularitatea slujbei acestei zile este că nu există liturghie în biserici. Aceasta este legată de amintirea suferinței Mântuitorului pe cruce. În loc de Dumnezeiasca Liturghie Se servește secvența de rugăciune a Orelor Regale. Acest nume își are originea în Biserica Ortodoxă Rusă: acest lucru s-a datorat faptului că țarii ruși erau obligați să participe la acest serviciu. În timpul Orelor Regale, fragmente din Vechiul Testament, în care suferințele lui Hristos, pe care El le-a îndurat pentru întregul neam uman, sunt prezise profetic.
La slujbele de Vinerea Mare, clerul poartă veșminte negre.

Îndepărtarea Giulgiului
Vecernia Mare începe în această zi mai devreme decât de obicei, pe la ora cincisprezece, deoarece acesta, conform relatărilor Evanghelice, era ceasul morții Mântuitorului. După această slujbă se săvârșește ritul scoaterii giulgiului.
Giulgiul este o farfurie cu o icoană care îl înfățișează pe Mântuitorul culcat în mormânt. Giulgiul este făcut din țesătură scumpă, de obicei catifea, iar imaginea este brodată, iar doar chipul și trupul lui Hristos sunt făcute pitorești. De-a lungul marginilor Giulgiului este brodat sau scris și textul troparului Sâmbetei Mari: „Nobilul Iosif a dat jos trupul Tău cel mai curat din copac, l-a înfășurat într-un giulgiu curat și l-a acoperit cu parfumuri într-un mormânt nou, și l-a pus.”
Acest obiect liturgic nu a fost folosit în Biserica veche, și s-a răspândit în mai multe timp tarziu. Giulgiul are semnificația unei icoane a zilei, prin urmare are o anumită iconografie. Astfel, pe lângă sicriul cu trupul lui Hristos, este înfățișată Preasfânta Maica Domnului căzând spre sicriu. Alături de Ea stau Ioan Teologul, femeile purtătoare de mir, precum și ucenicii secreti ai lui Hristos - Nicodim și Iosif din Arimateea. Această imagine iconografică reflectă povestea Evangheliei despre înmormântarea Mântuitorului. Evanghelistul Matei spune următoarele despre acest eveniment: „Când s-a făcut seara, a venit din Arimateea un om bogat, pe nume Iosif, care a studiat și el cu Isus; A venit la Pilat și a cerut trupul lui Isus. Atunci Pilat a poruncit să se dea trupul; și, luând trupul, Iosif l-a înfășurat într-un giulgiu curat și l-a așezat în mormântul său nou, pe care îl cioplise în stâncă; și, după ce a rostogolit o piatră mare la ușa mormântului, a plecat. Și Maria Magdalena și cealaltă Maria erau acolo, stând în fața mormântului” (Matei 27:57-61).
Ritul scoaterii giulgiului este ca clerul să ridice giulgiul de pe tron și, însoțiți de mireni, să-l poarte la mijlocul bisericii, unde așează giulgiul sacru pe un loc înălțat împodobit cu flori. Evanghelia este plasată în mijlocul giulgiului. După îndepărtarea giulgiului, se cântă un canon, dedicat răstignirii și plângerii Fecioarei Maria peste mormânt. După terminarea slujbei, credincioșii se apropie de giulgi pentru a se închina și a săruta.

Îngroparea Giulgiului
Vineri seara se sărbătorește Utrenia, care se referă deja la ziua de Sâmbătă Mare. Începe ca o slujbă de înmormântare, la care se cântă cântece funerare speciale și se face tămâie. Cu toate acestea, această slujbă vorbește deja despre venirea femeilor purtătoare de mir la mormântul Mântuitorului și astfel încep să sune primele cuvinte despre vestea bună a Învierii lui Hristos. În timpul Utreniei are loc și o procesiune a crucii cu giulgiul, care înconjoară templul cu cântarea „Sfântului Dumnezeu” în timp ce sună clopotele de înmormântare. După aceasta, giulgiul este adus la ușile regale, iar apoi se întoarce în centrul templului, unde rămâne până în seara târzie a Sâmbetei Mare. În acest timp, credincioșii se pot apropia și pentru a venera giulgiul.

Post în Vinerea Mare
Zi Vinerea Mare deosebit de marcat postul strict. În această zi, credincioșii mănâncă numai pâine, legume și alte produse. origine vegetală. În trecut, unii creștini evlavioși nu mâncau nimic vineri, ceea ce, desigur, este greu de făcut în condițiile viata moderna. Exista, de asemenea, o tradiție de a părăsi orice lucru pentru a acorda o atenție deplină participării la slujbe și concentrării cu rugăciune asupra evenimentelor din acea zi.

Tropar, tonul 1:
Mă răstignesc Ție, Hristoase, pieri chin, / puterea vrăjmașului este repede călcată în picioare: / mai jos decât un înger, mai jos decât un om, / dar Domnul Însuși ne-a mântuit, slavă Ție.

Condac, tonul 8:
De dragul nostru, vino, să-i cântăm cu toții Celui răstignit. / Maria l-a văzut pe copac și i-a zis: / Chiar dacă vei îndura răstignirea, / Tu ești Fiul Meu și Dumnezeul Meu.

Rugăciune (Tropar):
Ca o oaie / ai fost dus la măcel, Hristoase Împărate, / și ca un miel blând / ai fost pironit pe Cruce, din oameni fără de lege, / păcătuiește pentru noi, Iubitorule de oameni.

Vecernie cu scoaterea Giulgiului are loc în dimineața Sâmbetei Mare, adică în după-amiaza Vinerii Mare. Aproximativ la ora două sau trei după-amiaza, Giulgiul este scos din altar și așezat în centrul templului – în „sicriu” – pe o platformă decorată cu flori și uns cu tămâie în semn de durere. peste moartea lui Hristos. Evanghelia este plasată în mijlocul Giulgiului. În timpul zilei, la ceremonia de înlăturare a Giulgiului, se citește canonul „Plângerea Maicii Domnului”. „Vai de mine, copilul meu, vai de mine, lumina mea”, exclamă cu jale Biserica în numele Preasfintei Maicii Domnului, contemplând groaza Zile sfinte. „Viața veșnică, cum mori?” - nedumerit îl întreabă pe Fiul Său și pe Dumnezeu Cel Veșnic Fecioară.

Utrenia Sâmbetei Mari cu Înmormântarea Giulgiului de obicei servit vineri seara. Giulgiului din această slujbă i se acordă rolul pe care în alte cazuri îl are icoana sărbătorii.

Utrenia începe ca o slujbă de înmormântare. Se cântă troparii funerare și se face tămâie. După cântarea psalmului al 118-lea și slăvirea Sfintei Treimi, templul este luminat, apoi se vestește vestea femeilor smirnă care au venit la mormânt. Aceasta este prima, liniștită deocamdată, pentru că Mântuitorul este încă în mormânt – vestea bună a Învierii lui Hristos.

În timpul slujbei, credincioșii fac o procesiune a crucii - poartă Giulgiul în jurul templului și cântă „Sfinte Dumnezeule”. Procesiunea religioasă este însoțită de sunetul clopotelor de înmormântare.

Abia înainte de Utrenia Paștelui, în timpul Biroului de la Miezul Nopții, Giulgiul este dus la altar și așezat pe tron, unde rămâne până la sărbătorirea Paștelui.

Vă reamintim că în biserica noastră (în capela Sfântul Nicolae) se află un Altar - o copie a Giulgiului original al Mântuitorului Hristos.

O copie a Giulgiului din Torino în templul nostru.

DEMONTAREA GIULUIULUI