Caracteristicile mitologiei ca formă timpurie de viziune asupra lumii. Specificul viziunii mitologice asupra lumii

Din punct de vedere istoric, primul tip de viziune asupra lumii dintre toate popoarele lumii a fost viziunea mitologică asupra lumii. Mitologia este o formă universală, încă nedezmembrată (sincretista), unificată de conștiință socială, care a dominat în primele etape ale societății primitive (preistorice).

Mitologia este viziunea asupra lumii a unei societăți comunale, tribale primitive și constă în dezvoltarea spontană a legende, povești despre viață, origine și apariția meșteșugurilor care sunt transmise de-a lungul generațiilor.

Esența mitologiei este transferul relațiilor comunal-tribale către întreaga lume din jurul nostru. Ideile mitologice sunt dezvoltate colectiv și inconștient și sunt o reflectare fantastică, generalizată a existenței naturale și sociale în conștiința unei persoane într-o societate tribală.

Mituri (greacă ̶ narațiune, legendă), au fost prima încercare de a generaliza și explica diverse fenomene ale naturii și societății în acele vremuri îndepărtate, când oamenii abia începeau să privească lumea din jurul lor, abia începeau să o studieze și nu erau încă capabili să se distingă de mediu. Au existat multe legende despre zei, eroi și creaturi minunate, în care structura Cosmosului, Universului, lumii, naturii și soarta umanității a fost explicată în formă artistică. Miturile sunt imagini poetice senzual vizuale care conțin bogăția spirituală și înțelepciunea popoarelor.

Mitul așa cum a existat în comunitatea primitivă, adică. în forma sa vie, primordială, nu este o poveste care este spusă, ci o realitate care este trăită. Acesta nu este un exercițiu intelectual sau creație artistică, dar ghid practic la acţiunile colectivului primitiv. Scopul mitului nu este de a oferi omului nicio cunoaștere sau explicație. Mitul servește la justificarea anumitor atitudini sociale, la sancționarea unui anumit tip de credință și comportament. În perioada de dominație a gândirii mitologice, nevoia de obținere cunoștințe speciale.

Mitul nu este forma originală de cunoaștere, ci un tip special de viziune asupra lumii, o idee sincretică figurativă specifică a fenomenelor naturale și a vieții colective.

Caracteristici principale viziunea mitologică asupra lumii se rezumă la următoarele:

1. Introducere legătura de familie forţe şi fenomene şi grupuri umane. Antropomorfismul, adică transferul proprietăților umane către întreaga lume înconjurătoare.

2. Personificarea, personificarea forțelor naturale și metodele activității umane.

3. Gândirea mitologică este de natură artistică ea operează cu imagini, nu cu concepte.

5. Explicația originii Universului, Pământului și omului:

̶ explicație fenomene naturale;

̶ viața, soarta, moartea unei persoane; activitatea umană și realizările ei (începuturile cunoștințelor empirice ale oamenilor antici);

̶ probleme de onoare, datorie, etică și moralitate.

Mitul, ca formă timpurie a culturii umane, a unit rudimentele cunoașterii, credințele religioase, evaluarea morală, estetică și emoțională a situației. Dacă în raport cu mit se poate vorbi de cunoaștere, atunci cuvântul „cogniție” are aici sensul nu al dobândirii tradiționale a cunoștințelor, ci al unei viziuni asupra lumii, al empatiei senzoriale.

Principiul principal pentru rezolvarea problemelor ideologice din mitologie a fost genetic. Explicațiile despre începutul lumii, originea fenomenelor naturale și sociale s-au redus la o poveste despre cine a născut pe cine. Un mit combină de obicei două aspecte:

1) diacronic (poveste despre trecut) și

2) sincronic (explicația prezentului și viitorului).

Astfel, cu ajutorul mitului, trecutul era legat de viitor, iar acest lucru asigura o legătură spirituală între generații. Conținutul mitului este prezentat purtătorului mitului în cel mai înalt grad real și absolut de încredere.

Miturile au acționat și acționează ca un important factor stabilizator viata publica. În plus, semnificația miturilor (inclusiv a celor moderne) este că ele stabilesc armonia între lume și om, natură și societate, societate și individ și, astfel, asigură armonia internă a vieții umane.

Din mituri au apărut atât religia, cât și filozofia de-a lungul timpului: sistematizarea fanteziei a dus la apariția religiei, iar sistematizarea cunoștințelor a dus la filozofie.

Viziunea religioasă asupra lumii

Religie este o formă de viziune asupra lumii bazată pe credința în prezența unor forțe fantastice, supranaturale, care influențează viața umană și lumea din jurul nostru. Cu o viziune religioasă asupra lumii, o persoană este caracterizată de o formă senzuală, figurativ-emoțională (mai degrabă decât rațională) de percepție a realității înconjurătoare. Religia acoperă aceleași probleme ca și mitul.

Caracteristici religii:

̶ predominarea viziunii senzoriale asupra lumii;

̶ „credința” este ridicată la un principiu;

̶ sistem de dogme;

̶ rațiunea ocupă o poziție subordonată (credo-ul religiei: „nu gândi, ci crede”).

Deja pornit stadiu incipientÎn istoria omenirii, mitologia nu a fost singura formă ideologică. Pe baza credințelor și ritualurilor fantastice prezente în mituri ia naștere religia (mai precis, religia), care acționează și ca unul dintre tipurile socio-istorice de viziune asupra lumii care coexistă cu filozofia de multe secole. Reprezentând o formă specifică de reflectare a realității, religia rămâne în continuare o forță organizatoare și organizatoare social semnificativă în lume.

Religia nu poate fi înțeleasă într-un mod simplificat sau vulgar, de exemplu, ca un sistem de idei „ignorante” despre lume și om. Religia este un fenomen complex al culturii spirituale. În cadrul conștiinței religioase, au apărut idei și idealuri morale și etice care au ajutat la dezvoltarea spiritualității umane și au contribuit la formarea valorile umane universale. Deci, de exemplu, baza de neclintit a moralității creștine este munca, care este înțeleasă ca cooperare cu Dumnezeu, iar cine nu lucrează nu este creștin. Religia a adus o contribuție uriașă la procesul de conștiință a ideii unității rasei umane și a semnificației durabile a înaltului. standardele moraleîn viețile oamenilor.

Religie- aceasta este viziunea asupra lumii și comportamentul unui individ, grup, comunitate, care sunt determinate de credința în existența unui anumit Principiu Superior. Aceasta este o credință în existența unuia sau altui tip de forțe supranaturale sau în rolul lor dominant în univers și în viața oamenilor.

Conștiința religioasă- aceasta este recunoașterea prezenței reale în viața umană, în existența tuturor oamenilor și a întregului Univers a unui anumit Principiu Superior, care ghidează și dă sens atât existența Universului, cât și existența omului.

Este necesar să subliniem încă o dată că modul de existență a conștiinței religioase este credința (vom vorbi mai detaliat despre credință în subiectul „Imaginea filozofică a cunoașterii”).

Specificul religiei este determinat de faptul că elementul ei principal este sistem de cult, adică un sistem de acţiuni rituale care vizează stabilirea anumitor relaţii cu supranaturalul. Și, prin urmare, fiecare mit devine religios în măsura în care este inclus în sistemul de cult, acționând ca latură de conținut.

Construcțiile de viziune asupra lumii, fiind incluse în sistemul de cult, dobândesc personajul crezuri. Și acest lucru conferă viziunii asupra lumii un caracter spiritual și practic deosebit. Construcțiile viziunii asupra lumii devin baza pentru reglementarea și reglementarea formală, ordonând și păstrând morala, obiceiurile și tradițiile. Cu ajutorul ritualului, religia cultivă sentimentele umane de iubire, bunătate, toleranță, compasiune, milă, datorie, dreptate etc., dându-le o valoare deosebită, legând prezența lor de sacru, supranatural.

Funcția principală a religiei este de a ajuta o persoană să depășească aspectele relativ schimbătoare, tranzitorii din punct de vedere istoric ale existenței sale și să ridice o persoană la ceva absolut, etern. În sfera spirituală și morală, aceasta se manifestă prin acordarea normelor, valorilor și idealurilor un caracter absolut, neschimbabil, independent de conjunctura coordonatelor spațiu-temporale ale existenței umane, instituțiilor sociale etc. Astfel, religia dă sens și cunoaștere, și deci stabilitate existența umană, îl ajută să depășească dificultățile cotidiene.

Trebuie amintit că viziunea mitologico-religioasă asupra lumii era natura spiritual-practica. Construcțiile sale de viziune asupra lumii intră în interacțiune socială și individuală sub formă imaginiŞi personaje.

Viziunea filozofică asupra lumii

Filosofia are originea ca o încercare de a rezolva problemele de bază ale viziunii asupra lumii prin intermediul rațiunii, de exemplu. gândire bazată pe concepte și judecăți care sunt legate între ele după anumite legi logice. Spre deosebire de viziunea religioasă asupra lumii, cu atenția ei primordială acordată problemelor legate de relația omului cu forțele și ființele superioare lui, filosofia a scos în prim-plan aspectele intelectuale ale viziunii asupra lumii, reflectând nevoia crescândă a societății de a înțelege lumea și omul din punct de vedere. de cunoaștere.

Apariția filozofiei a însemnat apariția unei atitudini spirituale deosebite - căutarea armoniei cunoștințelor despre lume cu experiența de viață a oamenilor, cu credințele, idealurile, speranțele lor.

Filosofia a moștenit din mitologie și religie caracterul lor ideologic, adică. întregul set de întrebări despre originea lumii în ansamblu, despre structura ei, despre originea omului și poziția sa în lume etc. Ea a moștenit, de asemenea, întregul volum de cunoștințe pozitive pe care umanitatea le-a acumulat de-a lungul a mii de ani. Totuși, soluționarea problemelor ideologice din filosofia emergentă a avut loc dintr-un unghi diferit, și anume din punctul de vedere al evaluării raționale, din punctul de vedere al rațiunii. Prin urmare, putem spune că filosofia este o viziune asupra lumii formulată teoretic.

Filozofie- Acesta este un tip special, științific-teoretic de viziune asupra lumii. Reprezintă cel mai înalt nivel și tip de viziune asupra lumii, caracterizată prin raționalitate, sistematicitate, logică și design teoretic.

Diferențele dintre viziunea filozofică asupra lumii și cea religioasă și mitologică:

̶ viziunea filozofică asupra lumii se bazează pe cunoaștere (și nu pe credință sau ficțiune);

̶ viziunea filozofică asupra lumii este reflexivă (există un focus al gândirii asupra ei însăși);

̶ viziunea filozofică asupra lumii este logică (are unitate și sistem intern);

̶ viziunea filozofică asupra lumii se bazează pe concepte clare si categorii.

Principalele etape ale evoluției filozofiei ca viziune asupra lumii:

- Cosmocentrismul- aceasta este o viziune filozofică asupra lumii, care se bazează pe o explicație a lumii înconjurătoare, a fenomenelor naturale prin puterea, atotputernicia, infinitatea forțelor exterioare - Cosmosul și conform căreia tot ceea ce există depinde de Cosmos și ciclurile cosmice (această filozofie era caracteristic Indiei antice, China antică, alte țări din Est, precum și Grecia Antică).

- Teocentrismul- acesta este un tip de viziune filozofică asupra lumii, care se bazează pe explicarea tuturor lucrurilor prin dominația unei forțe inexplicabile, supranaturale - Dumnezeu (a fost răspândită în Europa medievală).

- Antropocentrismul- un tip de viziune filozofică asupra lumii, în centrul căruia se află problema omului (Europa Renașterii, Epoca Nouă și Contemporană, școlile filosofice moderne).

Din punct de vedere istoric, apare o formă de înțelegere teoretică a lumii, simbolul este înlocuit cu; Logos – inteligență. Filosofia are originea ca o încercare de a rezolva problemele de bază ale viziunii asupra lumii prin intermediul rațiunii, de exemplu. gândire bazată pe concepteŞi judecăți, comunicând între ele conform anumitor legi logice. Spre deosebire de religie, filosofia a scos în prim plan aspectele intelectuale ale viziunii asupra lumii, reflectând nevoia crescândă a societății de a înțelege lumea și omul din punctul de vedere al cunoașterii și al raționalității. Inițial a apărut în arena istorică ca o căutare a înțelepciunii lumești.

Filosofia este o viziune asupra lumii formulată teoretic, este una dintre formele culturii umane. Prin urmare, Viziunea asupra lumii în filozofie apare sub forma cunoașterii și este sistematizată, ordonată în natură. Și acest moment aduce în mod semnificativ filosofia și știința mai aproape. Începutul filozofiei constituie începutul științei în general. Acest lucru este confirmat de istorie. Filosofia este mama științei. Primii naturaliști au fost și filozofi. Ceea ce aduce filozofia mai aproape de știință este dorința de a se baza pe metode de cercetare teoretică, de a folosi instrumente logice pentru a-și fundamenta pozițiile și de a dezvolta principii și prevederi de încredere, general valabile.

Istoria arată că forma teoretică de fundamentare a realității, domeniul cunoașterii, se formează tocmai în cadrul filozofiei. Dar pe măsură ce materialul empiric s-a acumulat și metodele de cercetare științifică s-au îmbunătățit, diferențierea a avut loc în formele de dezvoltare teoretică a realității. Uneori, acest proces este descris ca o ramificare de la filosofia științelor specifice. În cultura europeană, acest proces a avut loc în două etape principale, care au o anumită legătură indirectă între ele.

Prima etapă asociat cu diferențierea forma teoretica stăpânirea realității în cultura greacă antică. Această perioadă a fost înregistrată cel mai clar în sistemul lui Aristotel (sec. IV î.Hr.).

Etapa a doua– Secolele XVI-XVII, când știința s-a format ca instituție socială independentă. De atunci, științele private stăpânesc anumite domenii ale naturii și societății. În acest sens, ei se bazează pe metode de cercetare experimentale (empirice). Filosofia, bazată pe cunoașterea științifică concretă, își vede sarcina în sinteza cunoștințelor umane diverse, în formarea unui tablou științific unitar al lumii.

Astfel, după ce s-au format ramuri independente ale cunoașterii științifice - matematică, fizică, biologie, chimie etc., filosofia și-a pierdut funcția de a fi singura formă de dezvoltare teoretică a realității. Dar în aceste condiții, specificul filosofiei ca formă de universal cunoștințe teoretice. Filosofia este o formă de cunoaștere a celor mai generale, sau mai degrabă, universale fundamente ale existenței.

O generalizare filosofică are un potențial mult mai larg decât orice altă generalizare specifică. Științele, în esența lor, trebuie să provină din experiența cotidiană și experimente speciale. Experiența are limitele ei. Iar gândirea filozofică este inerentă luării în considerare a lumii dincolo de experiența umană. Nicio experiență nu ne permite să înțelegem lumea ca fiind holistică, nelimitată în spațiu și nepieritoare în timp, infinit superioară puterilor umane, independentă de individ și umanitate în ansamblu. realitatea obiectivă, cu care oamenii trebuie să ia în considerare constant. O înțelegere holistică a lumii oferă sprijin ideologic pentru anumite cercetarea stiintifica, le permite să avanseze, să pozeze corect și să-și rezolve problemele. De aceea trăsătură caracteristică modul filozofic de a stăpâni realitatea este universalism. De-a lungul istoriei culturii, filosofia a pretins că dezvoltă cunoștințe universale sau principii universale ale vieții spirituale și morale. Și aceasta și-a găsit expresia în imagini ale filozofiei precum „mama științelor”, „știința științelor”, „regina științelor”.

Filosofia este căutarea și găsirea de către om a răspunsurilor la principalele întrebări ale existenței sale (cele mai esențiale, fundamentale, atotcuprinzătoare, fără excepții, unind viața oamenilor într-un singur întreg, în câmpul de acțiune al căruia se încadrează fiecare persoană)..

Din punct de vedere istoric, prima formă de viziune asupra lumii este mitologie. Apare în stadiul cel mai timpuriu al dezvoltării sociale. Apoi, omenirea, sub formă de mituri, adică legende, a încercat să răspundă la întrebări globale precum originea și structura universului în ansamblu, apariția celor mai importante fenomene naturale, animale și oameni. O parte semnificativă mitologiile constau din mituri cosmologice dedicate structurii naturii. În același timp, în mituri s-a acordat multă atenție diferitelor etape ale vieții oamenilor, misterelor nașterii și morții și tot felul de încercări care așteaptă o persoană pe calea vieții sale. Un loc aparte îl ocupă miturile despre realizările oamenilor: aprinderea focului, inventarea meșteșugurilor, dezvoltarea agriculturii, îmblânzirea animalelor sălbatice.

Formarea lumii a fost înțeleasă în mitologie ca creație sau ca o dezvoltare treptată dintr-o stare primitivă fără formă, ca ordonare, transformare din haos în spațiu, ca creație prin depășirea forțelor demonice.

Mitul servește la justificarea anumitor atitudini sociale, la sancționarea unui anumit tip de credință și comportament. În perioada de dominație a gândirii mitologice, nevoia de a dobândi cunoștințe speciale nu a apărut încă. Astfel, mitul nu este forma originală de cunoaștere, ci un tip special de viziune asupra lumii, o idee sincretică figurativă specifică a fenomenelor naturale și a vieții colective. Mitul, ca formă timpurie a culturii umane, a unit rudimentele cunoașterii, credințele religioase, evaluarea morală, estetică și emoțională a situației.

Mitul se combină de obicei doua aspecte– diacronic (poveste despre trecut) și sincronic (explicația prezentului și viitorului). Astfel, cu ajutorul mitului, trecutul era legat de viitor, iar acest lucru asigura o legătură spirituală între generații. A fost prezentat conținutul mitului la omul primitiv extrem de real, care merită o încredere absolută.

Miturile au fost stabilizatori importanți ai vieții sociale. Acest lucru nu epuizează rolul stabilizator al mitologiei. Principala semnificație a miturilor este că ele au stabilit armonia între lume și om, natură și societate, societate și individ și, astfel, au asigurat armonia internă a vieții umane.

4. Filosofia de viață a secolului XX - idei principale, direcții și reprezentanți

FILOZOFIA VIEȚII- direcția filozofică iraționalistă sfârşitul XIX-lea- începutul secolului al XX-lea, care a prezentat conceptul inițial de „viață” ca un fel de realitate holistică înțeleasă intuitiv. Acest concept este interpretat în multe feluri diverse opțiuni filozofia vieții. Interpretarea biologico-naturalistă este caracteristică tendinței care se întoarce la Nietzsche. Versiunea istoricistă a filozofiei vieții (Dilthey, Simmel, Spengler) provine din experiența internă directă, așa cum este revelată în sferă. experiență istorică cultura spirituala. O versiune panteistă particulară a filozofiei vieții este asociată cu interpretarea vieții ca un fel de forță cosmică, un „impuls vital” (Bergson).

Principalii reprezentanți ai filozofiei vieții sunt:

· F. Nietzsche(Nietzsche se străduiește să depășească raționalitatea metodei filozofice; conceptele sale - „viață”, „voință de putere” - apar ca simboluri polisemantice.)

· V. Dilthey(Sarcina filozofiei (ca „știință a spiritului”), conform lui Dilthey, este de a înțelege „viața” bazată pe sine. În acest sens, Dilthey propune metoda „înțelegerii”, pe care o contrastează cu metoda de „explicație” aplicabilă în „științele naturii”.)

· G. Simmel(Viața este înțeleasă ca un proces de formare creativă, inepuizabil prin mijloace raționale și cuprins doar în experiența internă, intuitiv. Această experiență de viață este obiectivată în diverse forme de cultură.)

· A. Bergson(Bergson afirmă viața ca realitate adevărată și originală, a cărei esență nu poate fi înțeleasă decât cu ajutorul intuiției. Țesătura vieții mentale este durata, prin urmare, viața nu are un caracter spațial, ci temporal. Viața este un fel al procesului metafizico-cosmic, „impuls vital” („Evoluția creativă”))

· O.Spengler(Filozofia lui Nietzsche a avut o influență decisivă asupra lui Spengler. Culturile sunt interpretate de el ca „organisme”, fiecăruia cărora li se acordă o anumită perioadă de timp. Murind, o cultură renaște într-o civilizație.)

5. Apariția filozofiei - un salt calitativ de la viziunea mitologică la cea rațională asupra lumii

Pe măsură ce se dezvoltă societatea umană, stabilirea anumitor tipare de către om, perfecţionarea aparatului cognitiv, a apărut posibilitatea unei noi forme de stăpânire a problemelor ideologice. Această formă nu este doar de natură spirituală și practică, ci și teoretică. Imaginea și simbolul sunt înlocuite cu Logos - motiv. Filosofia își are originea ca o încercare de a rezolva problemele de bază de viziune asupra lumii prin intermediul rațiunii, adică gândirea bazată pe concepte și judecăți care sunt conectate între ele în conformitate cu anumite legi logice. Spre deosebire de viziunea religioasă asupra lumii, cu atenția ei primordială acordată problemelor legate de relația omului cu forțele și ființele superioare lui, filosofia a scos în prim-plan aspectele intelectuale ale viziunii asupra lumii, reflectând nevoia crescândă a societății de a înțelege lumea și omul din punct de vedere. de cunoaștere. Inițial a intrat în arena istorică ca o căutare a înțelepciunii lumești.

Termenul „filozofie” tradus din limba greacăînseamnă dragoste de înțelepciune. Cuvântul „filosof” a fost folosit pentru prima dată de către matematicianul grec Pitagora (c. 580-500 î.Hr.) în relație cu oamenii care se străduiesc pentru cunoașterea intelectuală și pentru un mod corect de viață. Interpretarea și consolidarea termenului „filozofie” în cultura europeană este asociată cu numele lui Platon. Inițial, conceptul de „filozofie” a fost folosit într-un sens mai larg. De fapt, acest termen însemna totalitatea cunoștințe teoretice acumulate de omenire. Trebuie remarcat faptul că cunoștințele vechilor, numite filozofie, acopereau nu numai observațiile și concluziile practice, începuturile științei, ci și gândurile oamenilor despre lume și despre ei înșiși, despre sensul și scopul existenței umane. Apariția filozofiei a însemnat apariția unei atitudini spirituale deosebite - căutarea armoniei cunoștințelor despre lume cu experiența de viață a oamenilor, cu credințele, idealurile, speranțele lor.

Filozofie a moștenit din mitologie și religie caracterul lor ideologic, schemele lor ideologice, adică întregul set de întrebări despre originea lumii în ansamblu, structura ei, originea omului și poziția sa în lume etc. De asemenea, a moștenit întregul volum de cunoștințe pozitive, pe care umanitatea le-a acumulat de-a lungul a mii de ani. Totuși, soluționarea problemelor ideologice din filosofia emergentă a avut loc dintr-un unghi diferit, și anume din punctul de vedere al evaluării raționale, din punctul de vedere al rațiunii. Prin urmare, putem spune că filosofia este o viziune asupra lumii formulată teoretic. Filozofie- aceasta este o viziune asupra lumii, un sistem de vederi teoretice generale asupra lumii ca întreg, locul omului în ea, o înțelegere diverse forme relația omului cu lumea, omul cu om. Filosofia este un nivel teoretic de viziune asupra lumii. Prin urmare, Viziunea asupra lumii în filozofie apare sub forma cunoașterii și este sistematizată, ordonată în natură. Și acest moment aduce în mod semnificativ filosofia și știința mai aproape.

6. Existențialismul – caracteristici generale, reprezentanți.

Existențialismul, De asemenea filozofia existenței- o direcție în filosofia secolului XX, concentrându-și atenția asupra unicității existenței iraționale a omului. Existențialismul s-a dezvoltat în paralel cu domenii conexe ale personalismului și antropologiei filozofice, de care diferă în primul rând prin ideea de a depăși (mai degrabă decât a dezvălui) esența proprie a unei persoane și un accent mai mare pe profunzimea naturii emoționale.

În forma sa pură, existențialismul ca mișcare filozofică nu a existat niciodată. Inconsecvența acestui termen vine din însuși conținutul „existenței”, deoarece prin definiție este individual și unic, adică experiențele unui singur individ, spre deosebire de oricine altcineva.

Existențialismul (după Jaspers) își are originea în Kierkegaard, Schelling și Nietzsche. Și, de asemenea, prin Heidegger și Sartre, se întoarce genetic la fenomenologia lui Husserl (Camus îl considera chiar pe Husserl un existențialist).

Filosofia existențială este filosofia existenței umane

Principala categorie a filozofiei existențialismului este existența (o existență umană unică și direct experimentată. Astfel, după Heidegger, o astfel de existență - existență - se referă la o ființă specială - Dasein - și ar trebui luată în considerare într-o analitică existențială specială, spre deosebire de la analitice categorice pentru alte ființe.)

Filosofia existențialismului - o reacție irațională la raționalismul iluminismului și a filozofiei clasice germane. Potrivit filozofilor existențialiști, principalul defect al gândirii raționale este că pornește de la principiul opoziției subiectului și obiectului, adică împarte lumea în două sfere - obiectivă și subiectivă. Gândirea rațională consideră toată realitatea, inclusiv omul, doar ca un obiect, o „esență”, a cărei cunoaștere poate fi manipulată în termeni de subiect-obiect. Adevărata filozofie, din punctul de vedere al existențialismului, trebuie să plece din unitatea obiectului și subiectului. Această unitate este întruchipată în „existență”, adică într-o anumită realitate irațională.

Istorie și reprezentanți

În Rusia, existențialismul a apărut în ajunul primului război mondial din 1914-1918:

L. Shestov

N. A. Berdyaev

În Germania, existențialismul a apărut după primul război mondial:

K. Jaspers

M. Heidegger

M. Buber

Și-a găsit adepții în timpul celui de-al Doilea Război Mondial 1939-1945 în Franța:

J.-P. Sartre

G. Marsilia

M. Merleau-Ponty

Conceptul și structura viziunii asupra lumii

Conceptul de „viziune asupra lumii” nu are o definiție universal acceptată. Cel mai adesea, oamenii de știință sunt de acord că acest termen ar trebui înțeles ca o idee complexă a unei persoane despre lume, o anumită substanță care este legătura de legătură dintre conștiință și cunoaștere. Din punctul de vedere al structurii sale, viziunea asupra lumii include elemente precum atitudinea, viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii.

Principalele tipuri de viziuni asupra lumii

Viziunea asupra lumii s-a dezvoltat odată cu dezvoltarea omului, ideile sale despre lumea din jurul lui și despre sine. În ciuda faptului că în prezent oamenii de știință acordă cea mai mare atenție înțelegerii cotidiene și științifice a realității înconjurătoare, din punct de vedere istoric, prima formă de viziune asupra lumii este viziunea mitologică asupra lumii.

Conceptul de viziune mitologică asupra lumii

Viziunea mitologică asupra lumii, după cum sugerează și numele, se bazează pe mituri, adică pe scheme vii, emoționale, structurate logic, cu ajutorul cărora o persoană a încercat să explice anumite fenomene sau procese. Emoționalitatea și culoarea au fost necesare pentru a-i face pe ceilalți să creadă că în realitate asta era exact ceea ce se întâmpla.

Mitul ca reflectare a specificului viziunii mitologice asupra lumii

În același timp, un mit nu este doar o poveste, este o experiență foarte profundă de către o persoană a evenimentelor pe care le povestește. Această percepție apare deoarece aceste povești ating cele mai importante probleme ale omului și relația lui cu lumea exterioară. Mitul este un fel de cod, un „limbaj ascuns” cu ajutorul căruia o persoană a căutat să transmită celorlalți toată complexitatea și ordinea mediului. mediu natural. În această căutare a sensului profund al anumitor fenomene și procese, pictate în tonuri strălucitoare și uneori fantastice, se află specificul viziunii mitologice asupra lumii.

Condiții preliminare pentru apariția unei viziuni mitologice asupra lumii

Viziunea mitologică asupra lumii, apariția și dezvoltarea ei sunt asociate cu o anumită etapă în dezvoltarea conștiinței umane și acumularea de cunoștințe despre lumea din jurul nostru. Condițiile preliminare imediate pentru apariția sa ar trebui recunoscute ca un anumit disconfort emoțional care a înconjurat o persoană în acele vremuri îndepărtate, precum și dorința acestuia de a folosi chiar și cunoștințele nesemnificative pe care le deținea deja pentru a explica imediat toate procesele și fenomenele care o înconjoară. .

Ele sunt cel mai direct legate de specific de acest tip viziunea asupra lumii. Aceasta este animarea obiectelor și fenomenelor din jur și inseparabilitatea ideilor despre realitate și fantezie și transferul multor fenomene ale vieții cuiva în lumea zeilor și spiritelor. În plus, viziunea mitologică asupra lumii se caracterizează prin absența oricăror încercări de a conferi cunoașterii un caracter abstract, adică de a încerca să identifice în anumite fenomene calitățile și proprietățile lor principale, esențiale. În același timp, în mituri, omul a încercat să explice absolut tot ceea ce îl înconjura, inclusiv pe el însuși. În același timp, trebuie remarcat că viziunea mitologică asupra lumii, în contrast cu aceleași cunoștințe cotidiene despre obiecte, este un sistem destul de coerent în care fiecare mit ocupă locul său, clar definit.

Conceptul și structura viziunii asupra lumii

Principalele tipuri de viziuni asupra lumii

Conceptul de viziune mitologică asupra lumii

Mitul ca reflectare a specificului viziunii mitologice asupra lumii

În același timp, un mit nu este doar o poveste, este o experiență foarte profundă de către o persoană a evenimentelor pe care le povestește. Această percepție apare deoarece aceste povești ating cele mai importante probleme ale omului și relația lui cu lumea exterioară. Mitul este un fel de cod, un „limbaj ascuns” cu ajutorul căruia o persoană a căutat să transmită celorlalți toată complexitatea și ordinea mediului natural. În această căutare a sensului profund al anumitor fenomene și procese, pictate în tonuri strălucitoare și uneori fantastice, se află specificul viziunii mitologice asupra lumii.

Condiții preliminare pentru apariția unei viziuni mitologice asupra lumii

Ele sunt cel mai direct legate de specificul acestui tip de viziune asupra lumii. Aceasta este animarea obiectelor și fenomenelor din jur și inseparabilitatea ideilor despre realitate și fantezie și transferul multor fenomene ale vieții cuiva în lumea zeilor și spiritelor. În plus, viziunea mitologică asupra lumii se caracterizează prin absența oricăror încercări de a conferi cunoașterii un caracter abstract, adică de a încerca să identifice în anumite fenomene calitățile și proprietățile lor principale, esențiale. În același timp, în mituri, omul a încercat să explice absolut tot ceea ce îl înconjura, inclusiv pe sine. În același timp, trebuie remarcat că viziunea mitologică asupra lumii, spre deosebire de aceleași cunoștințe cotidiene despre obiecte, este un sistem destul de coerent în care fiecare mit ocupă locul său, clar definit.

1. Forma mitologică a vederii asupra lumii: dialectica mitului și rădăcinile sale socio-antropologice

Mit - greacă. mythos – cuvânt, legendă, poveste – este un fenomen extrem de complex și în prezent nu are o interpretare general acceptată. Mitul este uneori interpretat atât de larg încât include nu numai teogonia, cosmologia, ci și tot felul de basme, învățături, genealogii etc. Mai mult, inițial mythos nu s-a opus logo-ului, care însemna și „cuvânt”, „vorbire”, iar abia mai târziu logos a început să însemne capacitatea de a gândi, rațiune. Prin urmare, are sens să începem cu caracteristici generale mitologie, apoi treceți la dezvăluirea esenței mitului care stă la baza acestuia.

În literatura modernă, cuvântul „mitologie” este folosit în nu mai puțin de trei sensuri:

1. Mitologia ca ansamblu de legende, povestiri, povestiri despre zei si eroi, originea lor, viata, fapte etc.;

2. Mitologia ca sistem de idei fantastice despre lume, inclusiv despre masă diverse mituri, care poate fi tipologat;

3. Mitologia ca știință a miturilor, natura, esența, originea, funcțiile lor etc.

În această prelegere vom vorbi despre mitologie ca specific viziunea asupra lumii, Cum viziunea asupra lumii. Expresia „ viziunea mitologică asupra lumii„combinăm, în primul rând, un întreg complex de diverse fenomene mentale, fenomene ale conștiinței și, în al doilea rând, o serie de elemente, „practice”, „active” sub forma unui sistem de ritualuri, rituri, acțiuni care însoțesc actele de conștiință , legende, povești despre cum ar fi fost prima dată. Astfel, individul este implicat în viața clanului și a comunității, asigurând păstrarea mitului și transmiterea acestuia către generațiile viitoare. Lumea mitului este lumea rudelor, o comunitate mare. Mitul este socio-antropomorf. Astfel, viziunea mitologică asupra lumii conține două serii: verbal-narativă și activ-practică, bazate pe evenimente. Sincretismul și nediferențierea unei astfel de viziuni asupra lumii, care conține implicit elemente dintr-o mare varietate de cunoștințe, o fac indecompusa în părțile sale componente. Potrivit multor autori autohtoni (A.S. Bogomolov, A.F. Losev, E.M. Meletinsky etc.), în viziunea mitologică asupra lumii nu există în general o separare clară între subiect și obiect, lucru și cuvânt, obiect și semn, creatură și numele acesteia etc. În viziunea mitologică asupra lumii, lumea mitului și lumea reală, reală, nu sunt separate una de cealaltă. Ambele sunt acceptate de subiect ca fiind autentice, reale. Acest lucru se datorează în mare măsură faptului că individul nu se distinge de lumea înconjurătoare și nu se separă de rasă, Cosmos. Mai mult, viața Cosmosului a fost gândită și văzută de el prin analogie cu viața rasei. Indivizibilitatea, nediferențierea viziunii asupra lumii, unitatea inseparabilă a emoționalului, afectiv și mental, contemplativ sunt dovezi ale unității vieții însăși. Viziunea mitologică asupra lumii absoarbe și se bazează nu pe experiența individuală, ci pe experiența familiei. „Mitul”, scrie M. Mamardashvili, „este o tradiție colectivă de mai multe mii de ani și fără nume, plină de imagini și metafore și creaturi mitice”. Mitul pare să spună că odată ce s-au întâmplat toate acestea, iar în acest sens individului i se pare că sunt reale, că au loc cu adevărat. Dar dacă va avea loc în viitor, dacă se va întâmpla din nou, este greu de spus. Cel mai probabil nu! Și de aceea seria de evenimente este percepută ca miracol. Evenimentele despre care se vorbește în mit s-au petrecut ca în trecutul îndepărtat ele sunt separate de prezent printr-un interval mare de timp, ceea ce le permite să fie privite ca fiind reale, ca bază fundamentală pe care crește tot ce urmează. Astfel, viziunea mitologică asupra lumii capătă semnificația unei paradigme, a unui model de reproducere, îndeplinind astfel o funcție de reglementare și obligând individul să urmeze acest model.

În chiar vedere generală poate fi remarcat următoarele caracteristici viziunea mitologică asupra lumii. În primul rând, este social-antropomorf: lumea înconjurătoare este interpretată în conformitate cu proprietățile omului și ale societății. Uneori se numește această trăsătură a viziunii mitologice asupra lumii analogie, subliniind astfel că este natura umană să judeci lumea prin analogie cu sine însuși, înzestrând lumea cu proprietăți proprii, însuflețind-o. Din acest motiv, viziunea mitologică asupra lumii are și un al doilea nume - viziune socioantropomorfă asupra lumii. În al doilea rând, viziunea mitologică asupra lumii se distinge prin excepționalitatea sa totalitate, integritate. Lumea prezentată în ea este, deși vagă, dar o imagine completă. În al treilea rând, viziunea mitologică asupra lumii a perceput lumea ca fiind schimbătoare, în curs de dezvoltare și în continuă schimbare. Această caracteristică a viziunii asupra lumii este de obicei numită termen în limba greacă geneticismul. Genetismul este ideea originii tuturor lucrurilor, inclusiv a zeilor mitologici. Potrivit lui E.M. Meletinsky, geneticismul este total în natură, incluzând nu numai teogonia (mituri despre originea zeilor), ci și etnologia (doctrina cauzelor și condițiilor apariției și originii tuturor lucrurilor, a lumii ca întreg).

Trebuie remarcat faptul că ideea origine - nașterea și moartea, moartea ființelor - este esențială pentru viziunea filozofică asupra lumii. Prin urmare, filosofia este atentă la această trăsătură a viziunii mitologice asupra lumii, deoarece ea însăși ia naștere și iese din viziunea mitologică asupra lumii. Cu toate acestea, baza nu este mitologia originală, ci una semnificativ revizuită, transformată de imaginația creatoare și talentul lui Homer și Hesiod (epopeea eroică a lui Homer, epopeea didactică „Opere și zile” ale lui Hesiod, „Teogonia” sa) .

Zeii olimpici ai lui Homer sunt a treia generație zei mitologici greci antici. LA prima generatie ar trebui atribuit Ocean si sotia lui Tefida(în Homer) sau Haos(în Hesiod). A doua generație ar trebui să includă pieptul lat Gay- Pământ, posomorât Tartarul, frumos Eros. Gay cu soțul ei Uraniu(Cerul) dă naștere unor titani conduși de Kronos. După ce i-au răsturnat pe Uranus, Kronos și soția lui Rhea generează zei olimpici - a treia generație, - în fruntea căreia, după ce și-a răsturnat tatăl Kronos, devine Zeus. Acest proces teogonic continuă mai departe: Thanatos (Moartea), Somnul, apar zeițele destinului Kera și Moira... Eroii se nasc din relațiile de dragoste ale zeilor și zeițelor cu muritorii. Homer și Hesiod, după ce au supus miturile prelucrării, le-au oferit imagini artistice, punând bazele alegorismului: noi percepem aceste mituri ca imagini ale elementelor naturale, ca metafore - imagini poetice. În cele din urmă, viziunea mitologică asupra lumii a încercat să explice modul în care o lume ordonată și armonizată se naște din Haos.

Astfel, am ajuns la caracterizarea mitului însuși ca nucleu al viziunii mitologice asupra lumii, ca concept de bază. „Un mit”, conform lui A.F. Losev, este o categorie necesară, se poate spune direct, de gândire și de viață transcendent necesară, nu există absolut nimic întâmplător, inutil, arbitrar, fictiv sau fantastic; … El categorie necesară din punct de vedere dialectic conștiință și ființă în general”.

Există multe definiții ale mitului în literatura filozofică și istorică, dar dacă încercați să rezumați esența lor, atunci toate definesc în cele din urmă mitul ca o reflectare generalizată a lumii în forma fantastică a anumitor ființe animate. Dar definiția unui mit în sine nu-și dezvăluie esența. Esența mitului este dezvăluită de teoria lui. O lucrare clasică despre teoria mitului este „Dialectica mitului” de A.F. Loseva. Se crede că el oferă cea mai precisă metodologie pentru studierea fenomenului mitului: fără a ne opri la definirea mitului ca reflecție fantastică - acest lucru nu este suficient pentru a înțelege - dezvăluie un caracter special reflecție mitologică. Reflectarea realității în mit se dovedește a fi ea dezvoltare.

Principiul metodologic inițial al conceptului său de mit de A.F. Losev formulează astfel: „Eu iau mitul așa cum este, adică Vreau să dezvălui și să înregistrez pozitiv ce este mitul în sine - cum își înțelege natura fabuloasă... Dau o singură dialectică a mitului.” Dar ce înseamnă să luăm mitul ca atare, așa cum este? A.F. Losev explică: „Trebuie să iei mai întâi punctul de vedere al mitologiei în sine, adică să devii tu însuți subiectul mitic. Trebuie să ne imaginăm că lumea în care trăim și toate lucrurile există este o lume mitică, că în general există doar mituri în lume.”

În consecință, a lua mitul ca atare înseamnă a privi prin ochii unui subiect mitic, și nu din afară, nu din vremea noastră, prin ochii unui subiect alienat gânditor rațional teoretic. De aceea A.F. Losev spune că mitul nu este o invenție, nu este un concept, nu este o imagine... este Toate. De aici concluzionează că esența mitului nu poate fi înțeleasă prin compararea lui cu o imagine artistică, reprezentare religioasă, concept stiintific. În ea se pot găsi elemente ale celor mai diverse forme de cunoaștere și metode de stăpânire a realității, iar fiecare dintre ele poate fi considerată natura specifică a mitului. Cu toate acestea, avertizează A.F. Losev, niciuna dintre ele nu poate fi luată ca premise independente și gata făcute pentru mit, formele existente de cunoaștere. Toate aceste elemente din mit sunt topite, inextricabil topite și, prin urmare, nu au nicio semnificație a sensului lor în afara acestui sincretism total. Adică, toate comparațiile mitului cu alte forme nu răspund la întrebarea ce este mitul: răspunsul va fi întotdeauna negativ.

Poate părea ciudat și paradoxal că mitul, fiind o reflectare fantastică a realității, nu conține nimic... fictiv, fantastic. Da, este un paradox dacă privești mitul din punctul de vedere al conștiinței rațional-teoretice și încerci să-l definești prin comparație cu artă pură, religie, știință, întrucât în ea se poate depista alegoria, imagistica, metafora, conceptualitatea, fără a observa doar mitul în sine.

Ce este un mit, dacă luăm punctul de vedere al unui subiect mitologic? Răspunde A.F. Losev sună paradoxal: „Iată cel mai scurt rezumat al întregii analize anterioare, cu toate delimitările și diviziunile ei: există un mit existența personală sau, mai precis, imaginea ființei personale, forma personală, chipul personalității". Și o adăugare - vom avea nevoie de ea mai târziu - " Fiecare persoană vie există într-un fel sau altul mit» .

Deci, mitul este personalitate. Adică, a înțelege natura, esența și misterul mitului înseamnă, în primul rând, că este necesar să înțelegem personalitatea purtătorului conștiinței mitologice, subiectul mitului. Să lăsăm pentru o clipă clarificarea structurii mitului, specificul conștiinței mitologice, evoluția mitului și să încercăm să înțelegem personalitatea mitologică, purtătoarea viziunii mitologice asupra lumii.

În forma de cercetare A.F. Losev („în formula noastră, în propriile noastre cuvinte, există patru membri: 1) personalitate, 2) istorie, 3) miracol, 4) cuvânt”) în primul rând este personalitatea. Pentru el, orice personalitate este mitică. Ce înseamnă? Aceasta înseamnă că rădăcinile mitului sunt socio-antropomorfe, mitul provine din însăși esența socio-culturală a omului. Omul, creându-se pe sine, a creat astfel, așa cum subliniază M. Mamardashvili, „un gol, un abis între cultură și natură”. Mitul se dovedește a fi un sistem de neutralizare a opoziției „cultură-natură” și de completare a acestui gol. Potrivit lui Mamardashvili, „ creaturi mitice atât natural, cât și cultural, și în același timp supranatural și capabil de imposibil, spre deosebire de oameni.” Care este primul lucru de care o persoană nu este capabilă? Ce este imposibil pentru el în realitate? Obțineți nemurirea fizică, învingeți moartea, faceți puntea dintre viață și moarte. Tocmai asta depășesc creaturile mitice: fie sunt nemuritoare, fie, murind, sunt înviate.

Lumea culturii creată de om este „a doua natură”. Prin urmare, tot ceea ce ajută o persoană să depășească decalajul dintre aceste două lumi este aproape, necesar și de înțeles pentru persoană. Toți cei care au scris despre mit indică apropierea mitului de natura umană. M. Bakhtin a remarcat că mitul are „caldura unui mister unificator”. B. Zaitsev în povestea „ Venerabil Sergiu Radonezhsky” spune că „mitul simte sufletul unui eveniment mai bine decât un oficial al științei istorice”. Și, în sfârșit, K. Jaspers scrie că „mitul este încântător și este bine să intri în sfera lui”. Unde se dovedește a fi necesară pentru el o căldură atât de fermecătoare, nativă a mitului, care captivează și încălzește o persoană modernă, rațională? Și nu numai în sens estetic, ci și într-un sens socio-cultural mai larg, punând la îndoială afirmația lui Marx că în viitor mitul se va stinge, că va deveni imposibil în epoca electricității. Poate că F.H. Cassidy, autorul cărții „De la mit la logos”, are dreptate când spune în legătură cu zilele noastre că trecem „de la logos la mit”.

Existența mitologiei moderne nu poate fi explicată doar prin disponibilitatea creatorilor de mituri moderni de a crea orice mit, îndeplinind o ordine socială. Nu este vorba despre crearea de mit, ci despre mitologie, adică. conștiință colectivă de masă care are nevoie de mituri și le percepe ca realitate. „Existența miturilor în cultura modernă”, spune I.T. Kasavin, este un fapt evident, deoarece o bună jumătate din fiecare cultură spirituală este formată din mituri. Traducerea arhetipurilor culturale este un proces mitologic tipic în care apar eroii culturali, procedurile și exaltarea lor de cult.”

Mitologia modernă se bazează pe o serie de motive obiective și subiective. Printre acestea motive obiective, conform A.F. Losev, se referă la păstrarea unor elemente ale relațiilor comunal-tribale, care nu au dispărut niciodată complet și, poate, nu vor dispărea niciodată, deoarece „pentru o persoană, cu toate succesele civilizației sale și cu orice triumf al constructelor raționale, este foarte greu de uitat că are părinți și copii că de-a lungul întregii vieți este legat de rude și că această rudenie nu este nicidecum un fenomen întâmplător, ci ceva în umanitate, și într-adevăr în toate. viata naturala foarte profund și ineradicabil.” Nu, chiar și cele mai profunde, economice, științifice și tehnice realizări pot distruge complet rădăcinile viziunii mitologice asupra lumii, deoarece acestea sunt înrădăcinate într-o anumită măsură în natura umană însăși. Prin urmare, mitul nu poate fi eradicat prin argumente raționale. Fiind irațională în esența sa, nu răspunde întotdeauna circumstanțelor minții.

Eternitatea elementelor conștiinței mitologice își are rădăcinile în natura dualistă, ambivalentă a omului. Omul, ca creatură care stabilește obiective și urmărește idealul, o necesitate și o ființă existentă, o ființă plină de speranță și credincioasă, nu poate decât să conțină potențial o tendință spre mitologizare. Mitologizarea este o modalitate specială, specifică de a stăpâni realitatea, dând naștere iluziei unei persoane de a-și depăși propria dualitate. O persoană nu poate depăși complet această dualitate. El este condamnat pentru totdeauna să fie un transportator, după cum notează F.K. Cassidy, „o orientare ideologică dublă în lume asociată cu libertatea și necesitatea”. Necesitatea obligă o persoană să se adapteze, să se împace cu realitatea, cu existența, dar activitatea liberă de stabilire a scopurilor îl împinge iluzoriu, în credință, să accepte datorată pentru o dorință reală. Aceasta este sursa credinței în diverse proiecte utopice, în moduri și metode de implementare rapide și ușoare („miraculoase”).

Viziunea mitologică asupra lumii este viziunea despre lume a unei persoane tribale care nu a fost încă atinsă de împărțirea grămezii. O astfel de persoană se distinge prin integritate și complexitate primitivă. El nu era conștient de individualitatea sa spirituală și practic nu exista. Integritatea individului, de ex. nu se limitează la un singur tip de activitate, a existat o viziune mitologică asupra lumii la fel de holistică, care i-a oferit cunoștințe complete despre gen, despre lume, care, în esență, era același gen mare, despre el însuși. Acesta este, așa cum am spus deja, sociomorfismul viziunii mitologice asupra lumii.

Cunoașterea istoriei familiei, istoria zeilor, eroilor - de înțeles și aproape de individ cu punctele forte și slăbiciunile lor umane, a făcut lumea înconjurătoare accesibilă și simplă, înțeleasă și clară. A fost un loc pentru aproape toate fenomenele din poveștile mitologice viata inconjuratoare. Și, dacă era necesar, fiecare individ putea să se încadreze cu ușurință în tabloul de ansamblu cutare sau cutare fenomen pe care l-a întâlnit: pentru aceasta era necesar să cunoască istoria familiei sale, prezentată în sistemul miturilor.

Viziunea mitologică asupra lumii a oferit o imagine a lumii în care era ușor să navighezi, să-ți găsești locul în ea, să-ți cunoști scopul etc. Aceasta este tocmai natura ideologică a mitului și oportunitatea lui: pentru subiectul conștiinței mitologice nu există în general nimic de neînțeles sau neclar. Sentimentul de ignoranță îi era străin. I se părea că știe totul. Mitologia era cunoaștere completă și completă despre lume. Desigur, asta nu înseamnă că mitologia în sine nu s-a schimbat. Mitul a suferit o anumită evoluție. De exemplu, putem vorbi despre o diferență semnificativă între mitologia lui Homer și Hesiod și mitologia timpurie. Deci, J.-P. Vernant scrie: „Când îl citești pe Homer, imaginea se schimbă. În Iliada ni se dezvăluie o altă societate, o altă lume umană, de parcă, începând din epoca homerică, grecii nu mai puteau percepe înfățișarea fostei civilizații miceniene... A influențat însuși omul acelei epoci. , l-a schimbat lumea spirituală, și-a transformat atitudinile psihologice.”

Vorbind despre mitologia târzie, putem evidenția trăsături precum, în primul rând, sistematizarea și ordinea internă, în al doilea rând, procesarea literară și, în al treilea rând, a existat o formalizare genetică și rațională a ideilor teogonice și epice despre zei. Ordinea genetică însemna că nu a existat un determinism mitologic universal, unde totul ar putea veni din orice. Iar ordonarea rațională însemna că funcțiile zeilor erau limitate, ei erau, parcă, „specializați”.

În general, putem spune că evoluția viziunii mitologice asupra lumii a însemnat dialectica ei: o schimbare a relației în mitul credinței și cunoașterii, metaforic figurat și bun simț, obiectiv și subiectiv. Procesul de reducere a mitului sferei necunoscutului, misteriosului, misticului crește treptat. Elementele raționale și logice, dizolvate anterior în reacții figurative și senzoriale la fenomenele naturale obscure, încep să prevaleze asupra ideilor fantastice și iluzorii. Sfera cunoscutului se extinde, deși sfera necunoscutului și neînțelesului rămâne mai mult, poate crește, dar această sferă își pierde deja caracterul mistic: neînțelesul încetează să mai fie explicat cu ajutorul și mai multor neînțeles; Astfel, evoluția viziunii mitologice asupra lumii merge în direcția distrugerii acesteia, ducând în cele din urmă la apariția unor noi forme de cunoaștere și cunoaștere. Deci, de exemplu, elementele simbolico-figurative ale mitului au servit ca o condiție prealabilă pentru dezvoltarea religiei din ele, bazată în principal pe funcția simbolică a mitului. Elementul alegoric a servit drept bază pentru geneza artei. Forma filozofică a cunoașterii s-a bazat pe funcția de generalizare a mitului. Generalizarea mitologică, bazată pe ascensiunea de la personalul specific la cauza generală a ordinii mondiale, a reprodus ierarhia creaturi mitologice. Treptat, acest tip de generalizare este înlocuit de o ascensiune de la abstract la concret, ducând la formarea unei integrităţi teoretice care reflectă integritatea subiectului şi reproduce ierarhia logică. Procesul de descompunere, scindarea viziunii mitologice asupra lumii a devenit posibil datorită raționalizareîntregul mod de viaţă al sistemului comunal-tribal. Prin termenul „raționalizare” desemnăm un întreg set de procese care acoperă toate sferele: economic, social, spiritual. Raționalizarea sferei economice s-a manifestat în continuarea diviziunii muncii și aprofundarea specializării. ÎN sfera socială raționalizarea a fost exprimată în apariția primelor elemente ale democrației sclavagiste, care au înlocuit democrația tribală: începe stratificarea socială, legea scrisă, se nasc diferite ramuri ale guvernului. Și cel mai important, individul iese în evidență din clan, dobândind o suveranitate personală relativă. Prin urmare, raționalizarea a distrus solul care a hrănit mitologia. Sub influența raționalizării mod de viata are loc o raţionalizare a conştiinţei sociale însăşi. Există un proces de acumulare a elementelor de cunoștințe și idei corecte, a cărui nevoie crește în legătură cu diviziunea muncii și specializările acesteia. Adică se pare pozitiv Rezhabek E.Ya. Formarea conștiinței mitologice și cunoașterea ei // Questions of Philosophy. 2002. Nr. 1.

Cassidy F.K. Despre problema originii filozofiei greceşti. Postfață // Vernand J.-P. Originile gândirii grecești antice. M., 1988. P. 179.

Caracteristicile mitologiei ca formă timpurie de viziune asupra lumii. Specificul viziunii mitologice asupra lumii

Mai recent

Trebuie să știi asta