Din ce domenii ale filosofiei aparține Platon? Filosofia lui Platon pe scurt: Platon

Partea principală a filosofiei lui Platon, care a dat numele întregii direcții a filosofiei, este doctrina ideilor (eidos), existența a două lumi: lumea ideilor (eidos) și lumea lucrurilor, sau a formelor. Ideile (eidos) sunt prototipuri ale lucrurilor, sursele lor. Ideile (eidos) stau la baza întregului set de lucruri format din materie fără formă. Ideile sunt sursa tuturor, dar materia însăși nu poate da naștere la nimic. Lumea ideilor (eidos) există în afara timpului și spațiului. În această lume există o anumită ierarhie, în vârful căreia se află ideea de Bine, din care decurg toate celelalte. Binele este identic cu Frumusețea absolută, dar în același timp este Începutul tuturor începuturilor și Creatorul Universului. În mitul peșterii, Binele este înfățișat ca Soare, ideile sunt simbolizate de acele creaturi și obiecte care trec prin fața peșterii, iar peștera în sine este o imagine a lumii materiale cu iluziile ei. Ideea (eidos) a oricărui lucru sau ființă este cel mai profund, mai intim și esențial lucru din ea. În om, rolul ideii este îndeplinit de sufletul său nemuritor. Ideile (eidos) au calitățile de constanță, unitate și puritate, iar lucrurile au calitățile de variabilitate, multiplicitate și distorsiune.

De aici și importanța învățăturii lui Platon despre Frumusețe, despre nevoia de a o căuta în natură, oameni, artă sau legi frumos construite, pentru că atunci când sufletul se ridică treptat de la contemplarea frumuseții fizice la frumusețea științelor și artelor, atunci la frumusețea moravurilor și obiceiurilor, este cea mai bună cale pentru suflet de a urca „scara de aur” către lumea ideilor. A doua forță, nu mai puțin transformatoare a unei persoane și capabilă să-l ridice în lumea zeilor, este Iubirea. În general, filosoful însuși seamănă cu Eros: se străduiește și el să realizeze binele, nu este nici înțelept, nici ignorant, ci este intermediar între unul și celălalt, nu posedă frumosul și binele și de aceea se străduiește pentru ele. Atât filosofia, cât și dragostea fac posibilă nașterea unui lucru frumos: de la crearea de lucruri frumoase până la legi frumoase și idei corecte.

Platon ne învață că toți putem ieși din „peștera” în lumina ideilor, deoarece capacitatea de a vedea lumina Soarelui spiritual (adică de a contempla adevărul și de a gândi) este în toată lumea, dar, din păcate, suntem privind în direcția greșită. În Republică, Platon ne oferă și o învățătură despre principalele părți ale sufletului uman, fiecare având propriile sale virtuți: partea rațională a sufletului are înțelepciunea ca virtute, principiul concupiscibil (principiul pasional al sufletului) are moderație și cumpătare, iar spiritul înverșunat (care poate fi aliat atât al primului, cât și al celui de-al doilea) - curajul și capacitatea de a se supune rațiunii.

Luate împreună, aceste virtuți constituie dreptate. Platon face paralele între părțile sufletului și tipurile de oameni din stat și numește dreptate în stat atunci când fiecare persoană este la locul său și face ceea ce este cel mai capabil. În Republică, Platon acordă un loc special gardienilor (războinicilor) și educației acestora, care ar trebui să îmbine două părți: muzicală și gimnastică. Educația gimnastică permite să subordoneze pasiunile rațiunii și să dezvolte calitatea voinței. Iar muzical îți permite să înmuiezi spiritul furios și să-l subordonezi legilor ritmului și armoniei.

Numele lui Platon nu este doar celebru, semnificativ sau grozav. Cu fire subțiri și puternice, filosofia lui Platon pătrunde nu numai în filosofia lumii, ci și în cultura lumii. În istoria europeană de după Platon, nu a existat încă un singur secol în care să nu se certe despre Platon, fie lăudându-l exorbitant, fie disprețuindu-l în toate felurile posibile în anumite privințe - istorico-religios, istorico-literar, istoric sau sociologic.

Religiile lumii care au apărut după ce Platon au încercat să-l cucerească de partea lor, susținându-și credințele cu ajutorul lui și obținând adesea succes în acest sens. Dar acest fondator de crezuri s-a dovedit adesea a fi dușmanul lor insidios. La urma urmei, platonismul este, în esență, încă o învățătură păgână. Au venit momente în istorie când platonismul s-a răzvrătit brusc cu o forță formidabilă împotriva doctrinei monoteiste și, sub loviturile ei, acele sisteme teologice, dintre care Platon păruse anterior cel mai fidel aliat, au început să se clatine și să cadă.

Grecii din perioadele clasice și elenistice, vechii romani, gânditori arabi opuși islamului, iudaismul antic târziu și robia medievală, ortodoxia bizantină și romano-catolicismul, misticii bizantini din secolul al XIV-lea, care au rezumat bizantinismul de o mie de ani. , și misticii germani ai aceluiași secol, care au creat o punte puternică de la teologia medievală la idealismul german și, mai ales, la Kant, teiștii și panteștii Renașterii italiene, umaniștii germani, raționaliștii francezi și empiriștii englezi, idealistul subiectiv Fichte, mitologicul romantic Schelling, creatorul dialecticii universale a categoriilor Hegel, Schopenhauer cu doctrina sa despre lumea ideilor rezonabile (care este de obicei retrogradată pe plan secund în comparație cu doctrina sa despre voința lumii nerezonabile), filozofii idealiști ruși până la Vladimir Solovyov și Serghei Trubetskoy, ultimii gânditori germani până la neokantieni, husserliani și existențialiști, italieni până la Rosmini, Gioberti, Croce și Gentile, filozofie englezo-americană până la Royce, Whitehead și Santayana, matematică și fizică până la Heisenberg și Schrödinger, nenumărați poeți și prozatori, artiști și critici, oameni de știință și amatori, creatori care încalcă tradiția și oameni obișnuiți care o apără cu lașitate - toate acestea sunt nemărginite Multe minți se ceartă, se îngrijorează, se entuziasmează de Platon pentru al treilea mileniu , cântându-i laudele sau reducându-l la nivelul de mediocritate filistină. Putem spune că Platon s-a dovedit a fi un fel de problemă eternă în istoria culturii umane și este încă imposibil să ne imaginăm când, cum, în ce împrejurări și de către cine va fi în cele din urmă rezolvată această problemă.

Această situație fără precedent are două consecințe. Până la urmă, din moment ce Platon l-a influențat constant și, pe de altă parte, au luptat constant împotriva lui, istoricul filosofiei primește în anumite momente ale istoriei materiale foarte interesante, variate și mai mult sau mai puțin ușor de parcurs. Dar datorită faptului că atât de mulți oameni l-au gândit și visat, l-au acceptat sau chiar l-au studiat pur și simplu, personalitatea și opera lui Platon sunt învăluite într-o ceață de nepătruns de diverse legende și basme, chiar și un fel de mituri și basme. Și se pune întrebarea: cum să treci prin grosimea de nepătruns a acestei ceți până la Platon adevărat, cum să se desprindă, cum să formulezi adevărata esență istorică a filosofiei lui Platon, fără a cădea în vreo exagerare și, dacă se poate, aderând doar la fapte. ?

Dar care sunt faptele? Întreaga dificultate constă tocmai în faptul că de multe ori este complet imposibil să stabilim faptele, adică să calificăm informațiile care au ajuns la noi despre Platon ca informații despre fapte, și nu ca ficțiune fantastică sau doar bârfă. Unii cercetători străini (de exemplu, Zeller) au acționat foarte simplu în aceste cazuri: au pus sub semnul întrebării toate numeroasele dovezi antice despre Platon, doar uneori, foarte rar, coborând de la culmile măreției lor academice până la recunoașterea evenimentului raportat ca fapt valid.

Unul dintre ele s-a dovedit a fi dubios și nesigur, altul - contradictoriu, al treilea - extrem de confuz, al patrulea - un ditiramb nefondat, al cincilea - o reducere deliberată, al șaselea - un șablon istorico-religios sau istorico-filosofic etc. Cu o asemenea hipercritică, nu vorbim despre Platon, nu putem ști nimic în mod corespunzător despre niciun alt gânditor antic, nu putem spune nimic de încredere și totul se dovedește, în general, a fi de necunoscut. Aceasta a fost o epocă uriașă a istoriografiei burgheze, care acum pare să fi fost în mare parte supraviețuită.

Depășirea hipercriticii l-a afectat mult timp pe Platon. Cu toate acestea, încă nu avem o biografie critică suficient de detaliată a lui Platon. Wilamowitz-Moellendorff, unul dintre ultimii săi biografi majori, admite el însuși un amestec atât de incredibil de hipercritică și fantezie, încât talentata sa biografie în două volume a lui Platon nu poate fi considerată în prezent ultimul cuvânt al științei.

Un cercetător modern al lui Platon trebuie încă să-și construiască biografia pe riscul și riscul său și să se teamă pentru construcțiile sale din unele tehnici critice încă necunoscute științei. Totuși, acest lucru se aplică nu numai lui Platon. Cu cât o persoană este mai remarcabilă, cu atât este mai copleșită în generațiile următoare de tot felul de mituri și basme și cu atât este mai dificil să ajungi la adevărul istoric.

12. Platon

Platon (427–347 î.Hr.) este un mare gânditor care pătrunde întreaga cultură filozofică mondială cu cele mai fine fire spirituale ale sale; el este subiectul unei dezbateri nesfârșite în istoria filozofiei, artei, științei și religiei. Platon era îndrăgostit de filozofie: toată filozofarea acestui gânditor este o expresie a vieții sale, iar viața lui este o expresie a filozofiei sale. El nu este doar un filozof, ci și un maestru strălucit al expresiei artistice, capabil să atingă cele mai fine șiruri ale sufletului uman și, după ce le-a atins, să le acorde într-o dispoziție armonioasă. Potrivit lui Platon, dorința de a înțelege existența în ansamblu ne-a dat filozofie, iar „nu a existat și nu va exista niciodată un dar mai mare pentru oameni ca acest dar al lui Dumnezeu” (G. Hegel).

Spaţiu. Despre relația dintre idei și lucruri. Platon spune: „Lumea nu este doar un cosmos corporal, și nu obiecte și fenomene individuale: în ea generalul este combinat cu individul, iar cosmicul cu umanul”. Spațiul este un fel de operă de artă. El este frumos, este integritatea indivizilor. Cosmosul trăiește, respiră, pulsează, plin de potențialități diverse și este controlat de forțe care formează tipare generale. Cosmosul este plin de semnificație divină, care este împărăția ideilor (eidos, așa cum spuneau ei atunci), etern, incoruptibil și care rămâne în frumusețea lor strălucitoare. Potrivit lui Platon, lumea este de natură duală: ea distinge între lumea vizibilă a obiectelor schimbătoare și lumea invizibilă a ideilor. Astfel, copacii individuali apar și dispar, dar ideea de copac rămâne neschimbată. Lumea ideilor reprezintă adevărata existență, iar lucrurile concrete, senzoriale, sunt ceva între ființă și neființă: sunt doar umbre de idei, copiile lor slabe.

Ideea este o categorie centrală în filosofia lui Platon. Ideea unui lucru este ceva ideal. Deci, de exemplu, bem apă, dar nu putem bea ideea de apă sau mâncăm ideea de pâine, plătind în magazine cu ideile de bani: o idee este sensul, esența unui lucru.

Ideile lui Platon sintetizează întreaga viață cosmică: au energie reglatoare și guvernează Universul. Ele se caracterizează prin putere de reglementare și formativă; sunt modele eterne, paradigme (din grecescul paradigma - eșantion), conform cărora întreaga mulțime de lucruri reale este organizată din materie fără formă și fluidă. Platon a interpretat ideile ca anumite esențe divine. Ele erau considerate drept cauze țintă, încărcate cu energia aspirației și existau relații de coordonare și subordonare între ele. Cea mai înaltă idee este ideea de bine absolut - este un fel de „Soare în regatul ideilor”, Rațiunea lumii, merită numele de Rațiune și Divinitate. Dar acesta nu este încă un Spirit divin personal (ca mai târziu în creștinism). Platon dovedește existența lui Dumnezeu prin simțirea afinității noastre cu natura sa, care parcă „vibrează” în sufletele noastre. O componentă esențială a viziunii despre lume a lui Platon este credința în zei. Platon a considerat-o cea mai importantă condiție pentru stabilitatea ordinii sociale mondiale. Potrivit lui Platon, răspândirea „vederi nelegiuite” are un efect dăunător asupra cetățenilor, în special asupra tinerilor, este o sursă de neliniște și arbitrar, duce la încălcarea normelor legale și morale, adică la principiul „totul este permis”, în cuvintele lui F.M. Dostoievski. Platon a cerut pedepse severe pentru „răi”.

Permiteți-mi să vă reamintesc un gând de la A.F. Loseva: Platon, un poet entuziast îndrăgostit de regatul său de idei, l-a contrazis aici pe Platon, un filosof strict care a înțeles dependența ideilor și lucrurilor, indisolubilitatea lor reciprocă. Platon era atât de inteligent încât a înțeles imposibilitatea de a separa complet împărăția cerească a ideilor de cele mai obișnuite lucruri pământești. La urma urmei, teoria ideilor a apărut cu el doar pe calea realizării ce sunt lucrurile și că cunoașterea lor este posibilă. Gândirea greacă înainte de Platon nu cunoștea conceptul de „ideal” în sensul propriu al cuvântului. Platon a evidențiat acest fenomen ca pe ceva autoexistent. El a atribuit ideilor o existență inițial separată și independentă de lumea senzorială. Și aceasta, în esență, este o dublare a ființei, care este esența idealismului obiectiv.

Ideea de suflet. Interpretând ideea de suflet, Platon spune: sufletul unei persoane înainte de nașterea sa rezidă în domeniul gândirii pure și al frumuseții. Apoi se găsește pe pământul păcătos, unde, fiind temporar într-un corp uman, ca un prizonier într-o temniță, „își amintește de lumea ideilor”. Aici Platon a însemnat amintiri despre ceea ce s-a întâmplat într-o viață anterioară: sufletul rezolvă problemele principale ale vieții sale chiar înainte de naștere; Fiind născută, ea știe deja tot ce este de știut. Ea își alege singură soarta: parcă ar fi deja destinată propriei ei soarte, destinului. Astfel, Sufletul, după Platon, este o esență nemuritoare se disting în el trei părți: rațional, îndreptat către idei; arzător, afectiv-volitiv; senzual, condus de pasiuni sau pofticios. Partea rațională a sufletului este baza virtuții și înțelepciunii, partea arzătoare a curajului; depășirea senzualității este virtutea prudenței. În ceea ce privește Cosmosul în ansamblu, sursa armoniei este mintea lumii, o forță capabilă să se gândească adecvat la sine, fiind în același timp un principiu activ, hrănitor al sufletului, care guvernează corpul, care în sine este lipsit. a capacităţii de a se mişca. În procesul gândirii, sufletul este activ, contradictoriu intern, dialogic și reflexiv. „Gândind, ea nu face altceva decât rațiune, întrebându-se, afirmând și negând.” Combinația armonioasă a tuturor părților sufletului sub principiul reglator al rațiunii oferă o garanție a dreptății ca proprietate integrală a înțelepciunii.

Despre cunoastere si dialectica. În doctrina sa despre cunoaștere, Platon a subestimat rolul etapei senzoriale a cunoașterii, crezând că senzațiile și percepțiile înșală o persoană. El chiar a sfătuit să „închideți ochii și să vă astupați urechile” pentru a afla adevărul, dând spațiu minții. Platon a abordat cunoaşterea din poziţia dialecticii. Ce este dialectica? Acest concept provine de la cuvântul „dialog” - arta de a raționa, iar raționamentul în comunicare înseamnă a argumenta, a provoca, a dovedi ceva și a infirma ceva. În general, dialectica este arta de a „căuta gândirea”, în timp ce gândim strict logic, dezvăluind tot felul de contradicții în ciocnirea diferitelor opinii, judecăți și credințe.

Platon a dezvoltat în detaliu dialectica unuia și celor mai mulți, identic și celălalt, mișcarea și odihna etc. Filosofia naturii a lui Platon se caracterizează prin legătura sa cu matematica. Platon a analizat dialectica conceptelor. Acest lucru a fost de mare importanță pentru dezvoltarea ulterioară a logicii.

După ce a recunoscut împreună cu predecesorii săi că tot ceea ce sensibil „curge etern”, se schimbă constant și, prin urmare, nu este supus înțelegerii logice, Platon a distins cunoașterea de senzația subiectivă. Legătura pe care o introducem în judecățile despre senzații nu este o senzație: pentru a cunoaște un obiect, nu trebuie doar să simțim, ci și să-l înțelegem. Se știe că conceptele generale sunt rezultatul unor operații mentale speciale, „inițiativa sufletului nostru rațional”: ele nu sunt aplicabile lucrurilor individuale. Definițiile generale sub formă de concepte nu se referă la obiecte senzoriale individuale, ci la altceva: ele exprimă un gen sau o specie, adică ceva care se referă la anumite seturi de obiecte. Potrivit lui Platon, se dovedește că gândirea noastră subiectivă corespunde unui gând obiectiv care rezidă în afara noastră. Aceasta este esența idealismului său obiectiv.

Despre categorii. Gândirea greacă timpurie a considerat elementele ca categorii filozofice: pământ, apă, foc, aer, eter. Apoi categoriile iau forma unor concepte generalizate, abstracte. Așa arată și astăzi. Primul sistem de cinci categorii principale a fost propus de Platon: ființă, mișcare, odihnă, identitate, diferență.

Vedem aici împreună atât categoriile de ființă (ființă, mișcare), cât și categorii logice (identitate, diferență). Platon a interpretat categoriile ca ieșind succesiv una din cealaltă.

Opinii asupra societății și a statului. Platon își justifică părerile cu privire la originea societății și a statului prin faptul că o persoană individuală nu este capabilă să-și satisfacă toate nevoile de hrană, locuință, îmbrăcăminte etc. În considerarea problemei societății și a statului, el sa bazat pe teoria preferată a ideilor și idealurilor. „Statul ideal” este o comunitate de fermieri, artizani care produc tot ce este necesar pentru a susține viețile cetățenilor, războinici care protejează securitatea și filozofi-conducători care exercită o guvernare înțeleaptă și corectă a statului. Platon a pus în contrast un astfel de „stat ideal” cu democrația antică, care permitea oamenilor să participe la viața politică și să guverneze. Potrivit lui Platon, numai aristocrații sunt chemați să conducă statul ca cei mai buni și mai înțelepți cetățeni. Dar fermierii și artizanii, conform lui Platon, trebuie să-și facă munca cu conștiință și nu au loc în organele guvernamentale. Statul trebuie să fie protejat de oamenii legii, care formează structura puterii, iar gardienii nu ar trebui să aibă bunuri personale, trebuie să trăiască izolați de ceilalți cetățeni și să mănânce la o masă comună. „Statul ideal”, potrivit lui Platon, ar trebui să protejeze religia în toate modurile posibile, să cultive evlavia în cetățeni și să lupte împotriva tuturor tipurilor de oameni răi. Întregul sistem de educație și educație ar trebui să urmărească aceleași obiective.

Fără a intra în detalii, trebuie spus că doctrina lui Platon despre stat este o utopie. Să ne imaginăm doar clasificarea formelor de guvernare propusă de Platon: ea evidențiază esența concepțiilor socio-filozofice ale geniului gânditor.

Platon a subliniat:

a) aristocrația „de stat ideal” (sau abordarea ideală), inclusiv o republică aristocratică și o monarhie aristocratică;

b) o ierarhie descendentă a formelor de stat, care includea timocrația, oligarhia, democrația și tirania.

Potrivit lui Platon, tirania este cea mai proastă formă de guvernare, iar democrația a fost obiectul criticilor sale aspre. Cele mai rele forme ale statului sunt rezultatul „deteriorării” stării ideale. Timocrația (și cea mai proastă) este o stare de onoare și calificări: este mai aproape de ideal, dar mai rea, de exemplu, decât o monarhie aristocratică.

Vederi etice. Filosofia lui Platon este aproape în întregime pătrunsă de probleme etice: dialogurile sale discută aspecte precum natura bunului suprem, implementarea lui în actele comportamentale ale oamenilor, în viața societății. Viziunea morală asupra lumii a gânditorului s-a dezvoltat din „eudaimonismul naiv” (Protagoras) - este în concordanță cu părerile lui Socrate: „bun” ca unitate a virtuții și a fericirii, frumosul și utilul, binele și plăcutul. Apoi Platon trece la ideea de moralitate absolută (dialogul „Gorgias”). În numele acestor idei, Platon denunță întreaga structură morală a societății ateniene, care s-a condamnat în moartea lui Socrate. Idealul adevărului obiectiv absolut se opune atracțiilor senzuale umane: binele se opune plăcutului. Credința în armonia finală a virtuții și a fericirii rămâne, dar idealul adevărului absolut, al bunătății absolute îl conduce pe Platon la recunoașterea unei alte lumi, suprasensibile, complet goale de trup, unde acest adevăr trăiește și se dezvăluie în toată adevărata sa plenitudine. În dialoguri precum „Gorgias”, „Theaetetus”, „Phaedo”, „Republica”, etica lui Platon primește o orientare ascetică: necesită purificarea sufletului, renunțarea la plăcerile lumești, la viața seculară plină de bucurii senzuale. Potrivit lui Platon, cel mai înalt bine (ideea de bine, și este mai presus de toate) rezidă în afara lumii. În consecință, cel mai înalt scop al moralității se află în lumea suprasensibilă. La urma urmei, sufletul, așa cum am menționat deja, și-a primit începutul nu în lumea pământească, ci în lumea superioară. Și îmbrăcată în carne pământească, ea dobândește o mulțime de tot felul de rele și suferințe. Potrivit lui Platon, lumea senzorială este imperfectă – este plină de dezordine. Sarcina omului este să se ridice deasupra lui și să se străduiască cu toată puterea sufletului să devină ca Dumnezeu, care nu intră în contact cu nimic rău („Theaetetus”); este să eliberezi sufletul de tot ce este corporal, să-l concentrezi asupra lui însuși, pe lumea interioară a speculației și să te ocupi doar de adevăratul și eternul („Phaedo”). În acest fel, sufletul se poate ridica din căderea în abisul lumii senzoriale și se poate întoarce la starea sa originală, goală.

Această tendință nu epuizează învățătura etică a lui Platon; Alături de ea, se stabilește și o poziție eudaimonică conciliantă, care ulterior devine din ce în ce mai evidentă în dialogurile sale (de exemplu, Filebus și Legile), deși apare mai devreme: în senzualitate însăși, Platon evidențiază erosul, dorința unui ideal în cel mai înalt. frumuseţea şi completitatea eternă fiinţă.

Din cartea Curs de istoria filosofiei antice autor Trubetskoi Nikolai Sergheevici

Platon Platon (428–347 î.Hr.) s-a născut la Atena din Ariston și Periktiona. Tatăl său era un descendent al lui Kodra, iar mama sa provenea din familia lui Solon și era sora lui Charmides și verișoara lui Critias. Puțini filozofi antici au avut atât de mulți biografi ca Platon. Xenocrate,

Din cartea Istoria filosofiei pe scurt autor Echipa de autori

PLATON Platon (427–347 î.Hr.) este fiul unui cetățean atenian. Prin originea sa socială, el aparținea aristocrației ateniene deținătoare de sclavi și, prin urmare, era un insider în cercul lui Socrate. În tinerețe, a fost un student al cercului unui susținător al învățăturilor lui Heraclit - Cratylus,

Din cartea Filosofie antică autor Asmus Valentin Ferdinandovici

IV. Platon

Din cartea Istoria filosofiei. Filosofia antică și medievală autor Tătarkevici Vladislav

Platon (427–347) Tendința umanistă în filozofie, care a apărut în secolul al V-lea, a condus la crearea unei mari doctrine de sinteză - filosofia lui Platon. Aceasta nu a fost prima filozofie de sinteză a grecilor înainte de Platon, filozofia lui Democrit avea astfel de calități. Cu toate acestea

Din cartea Prelegeri de istoria filosofiei. Cartea a doua autor Hegel Georg Wilhelm Friedrich

A. Platon Platon ar trebui să fie şi el numărat printre socratici. El este cel mai faimos dintre prietenii și ascultătorii lui Socrate și a înțeles în adevărul său principiul propus de acesta din urmă, că esența este conținută în conștiință, deoarece, după Platon, absolutul este conținut în gândire și fiecare

Din cartea Treasures of Ancient Wisdom autor Marinina A.V.

Platon 427–347 î.Hr e.Mare filosof grec antic, elev al lui Socrate. Statele conţin două state ostile una faţă de cealaltă: una - săracul, cealaltă - bogaţii; și în fiecare dintre ele, din nou, există multe state.* * *Cea mai dificilă și mai amară sclavie este sclavia

Din cartea Results of Millennial Development, carte. I-II autor Losev Alexey Fedorovich

3. Platon La Platon, termenul pe care îl studiem indică uneori nu atât o metodă sau un sistem, ci mai degrabă o introducere în imaginea unui obiect (Phaedr. 237c) sau o dovadă (Phaedr. 245c). Vorbește despre „începutul unei mișcări” (245d) sau despre „începutul” unei anchete (Tim. 48de). Dar vorbește și despre „principiul

Din cartea autorului

1. Platon Platon încearcă să combine intuiția cosmologică a clasicilor timpurii și discursul mental al clasicilor de mijloc. Prin urmare, el a apărut o doctrină a gândirii, dar nu despre gândirea anterioară, în sensul restrâns al cuvântului, ci în sensul construirii întregului universal.

Din cartea autorului

1. Învățătura lui Platon despre număr a fost dezvoltată foarte profund de către acest reprezentant al clasicilor dezvoltați și maturi. Am dedicat mult spațiu acestui lucru (IAE II 311 – 405). Am ajuns la concluzia că întregul sistem al lui Platon, în special perioada ulterioară, este literalmente pătruns de teorii ale numerelor.

Din cartea autorului

2. Platon a) Am supus deja unui studiu detaliat materialele variate, confuze și adesea contradictorii de la Platon cu privire la problema mimesisului (IAE III 32 - 56). Nu vom repeta aici această analiză și vom cita aici și texte flagrant contradictorii din Platon

Din cartea autorului

11. La fel. Platon În comparație cu autorii considerați acum, Platon ia o poziție complet nouă. Este extrem de sensibil nu numai la proporțiile înseși stabilite înaintea lui, ci și la formarea continuă care are loc între ele și care

Din cartea autorului

1. Platon Găsim mai întâi o doctrină dezvoltată a sophiei la clasicii maturi ai lui Platon, care, alături de formule exacte, conține totuși o mulțime de tot felul de detalii și chiar gânduri străine. Un rezumat al textelor lui Platon despre Sofia este dat în locul nostru, (IAE II 478 -

Din cartea autorului

1. Platon a) Cercetătorul empiric al lui Platon este frapat de incredibila diversitate și inconsecvență a utilizării de către acesta a termenului „natură”. Au fost deja realizate mai multe studii speciale pe această temă, care au fost discutate mai sus (IAE III 13 – 16; 224 – 226). S-a ajuns la asta

Din cartea autorului

§3. Platon 1. Omul individual Cele mai importante texte de la Platon pe această temă și analiza lor necesară au fost propuse și mai sus (IAE II 593 – 599). Din aceste materiale, terminologia corespunzătoare devine clară a) În primul rând, un studiu detaliat al textelor lui Platon

Din cartea autorului

2. Platon Acest subiect este, de asemenea, foarte complex și chiar contradictoriu în unele detalii. Desigur, nu vom atinge aceste detalii contradictorii, deoarece pentru noi ceea ce este important în acest moment este doar înțelegerea generală antică a virtuții, pentru care Platon este doar unul.

Din cartea autorului

§6. Platon 1. Diversitatea semantică Platon, după cum se știe, este indignat de reprezentarea și interpretarea miturilor în Homer sau Hesiod, el critică și condamnă miturile lor (vezi „Republica”) tocmai pentru că el însuși pune „mit”; în cuvânt foarte

Platon (428/427-348/347 î.Hr.) este cel mai mare reprezentant al filosofiei antice, primul care a creat un sistem filosofic care a acoperit toate domeniile cunoașterii științifice.

Punctul de cotitură în viața lui Platon a fost întâlnirea sa cu Socrate în 407 î.Hr. e. Potrivit unor surse, în noaptea dinaintea întâlnirii cu Platon, Socrate a văzut în vis o lebădă pe pieptul său, care a zburat sus cu un strigăt puternic, iar după ce l-a întâlnit pe Platon, Socrate ar fi exclamat: „Iată lebada mea!” Platon, spre deosebire de Socrate, a lăsat în urmă multe lucrări filozofice scrise în genul dialogului, în care profesorul său este personajul central, în gura căruia elevul își pune propriile opinii.

Călătoriile lui Platon, pe care le-a început după execuția lui Socrate, au avut o mare importanță în formarea lui ca filozof. Așa că în sudul Italiei s-a familiarizat cu învățăturile religioase și mistice ale pitagoreenilor. La invitația tiranului siracusan Dionisie cel Bătrân, acesta ajunge în Sicilia pentru a-și pune în practică cunoștințele. Totuși, pentru Platon totul se termină destul de tragic: este vândut ca sclav și doar intervenția prietenilor săi îl salvează. Curând după aceasta, el ajunge din nou la Siracuza la curtea noului tiran și din nou această călătorie aproape că l-a costat viața.

Între aceste două călătorii, Platon a achiziționat o grădină în suburbiile Atenei, numită Academia în onoarea eroului local Academus, și și-a fondat aici școala de filozofie. De fapt, Academia lui Platon a devenit primul exemplu din istorie de educație filosofică specială bazată pe reproducerea conștientă a cunoștințelor filozofice și dezvoltarea unui stil de gândire filosofic. Nu întâmplător Platon este considerat nu numai ca fondatorul fenomenului educației filosofice de bază în cultura europeană, ci și ca fondatorul direcției fundamentale a tipului clasic de filosofare. Academia platoniciană a existat aproape 1000 de ani – până la închiderea tuturor școlilor filosofice de către împăratul bizantin Iustinian (529); Din zidurile sale au ieșit multe personalități publice și politice remarcabile și, desigur, filozofi.

Poate cel mai interesant și semnificativ din toată opera lui Platon este dialogul său „Republica”; datează din perioada de glorie a operei sale (70-60, secolul al IV-lea î.Hr.). Creat de-a lungul multor ani, acest dialog a absorbit toate aspectele învățăturilor filosofului, inclusiv ideile sale despre virtuți, artă și educație artistică; proiectul unui stat ideal ca implementare a celei mai înalte virtuți - dreptatea, doctrina ideilor și o serie de concluzii fundamentale care decurg din aceasta etc. „Statul” (cartea a șasea a dialogului) conține celebrul „mit al Peștera”, o doctrină a ideilor enunțate în formă metaforică.

Baza doctrinei lui Platon despre ființă - teoria sa a „ideilor” sau „eidos” - este distincția dintre două lumi: inteligibilă și senzorială, fiecare dintre ele împărțită în două zone - sfera imaginilor vizuale (sau „ umbre”) și zona în care există Toate ființele vii în raport cu sfera lumii vizibile. În lumea inteligibilului, Platon identifică zona obiectelor inteligibile pe care sufletul le caută cu ajutorul imaginilor primite în lumea simțurilor, trecând nu la început, ci la consecințele inteligibilului; și regiunea pe care sufletul o explorează, urcând de la presupoziție la începutul fără presupoziții. Aceste patru domenii ale înțelesului corespund strict celor patru tipuri de activitate cognitivă a sufletului ale lui Platon - rațiunea, înțelegerea, credința și asimilarea.

Platon își descrie conceptul, așa cum am menționat deja, prin alegoria „peșterii”, în care viața pământească este asemănată cu existența prizonierilor înlănțuiți la fundul peșterii, care nu se pot întoarce spre ieșire și lumina focului care arde în interior. distanta. Întorcându-i doar spatele, ei văd un drum care nu este între acest foc și ei înșiși, de-a lungul căruia oamenii merg și poartă tot felul de ustensile, statui etc. Au acces doar la umbrele aruncate de foc pe peretele lui. peștera de la ei înșiși și din obiectele pe care acei oameni o poartă. Și ei iau aceste umbre drept lucru real. La fel, o persoană ia lucrurile din jurul său pentru lumea adevărată, în timp ce acestea sunt doar umbre care sunt aruncate de esențe autentice, ideale, pe care Platon le-a desemnat drept idei.

Platon separă ideea de obiectele reale (indivizi), o absolutizează și o proclamă a priori în raport cu acestea. Ideile, esența adevăratelor esențe, există în afara lumii materiale și nu depind de aceasta, sunt obiective, lumea materială le este doar subordonată.

Între lumea ideilor ca ființă autentică, reală și neființă (adică materia ca atare), există, după Platon, ființa aparentă, ființa derivată (adică lumea „realului” în sensul lucrurilor senzoriale și fenomene), care separă adevărata ființă de neființă. Lumea percepută senzual, lumea lucrurilor, este o combinație a unei idei a priori (pre-experimentale) (ființă adevărată) cu materie „primitoare” pasivă, fără formă (inexistență).

Relația dintre idei (ființă) și lucruri reale (ființă aparentă) este o parte importantă a învățăturii filozofice a lui Platon. Obiectele percepute în mod sensibil nu sunt altceva decât o asemănare, o umbră, în care se reflectă anumite modele.

Platon acordă o mare atenție problemei ierarhiei ideilor. Ierarhia entităților ideale constituie un anumit sistem ordonat. Cele mai înalte idei din ea sunt ideile de frumusețe, bunătate și bunătate. Aceste idei nu numai că depășesc bunătatea și frumusețea existentă, deoarece sunt neschimbabile și perfecte pentru totdeauna, dar stau și deasupra altor idei. Cunoașterea acestor idei este culmea cunoașterii reale și dovada unei vieți împlinite.

Natura dialectică a lumii senzoriale (apariția și moartea, unicitatea și multiplicitatea, dezvoltarea) este determinată de conflictul etern dintre ființă și neființă, idei și materie.

Epistemologia (teoria cunoașterii) și ontologia (doctrina ființei) ale lui Platon se intersectează cu conceptul său despre suflet. Sufletul necorporal și nemuritor nu se naște simultan cu trupul, ci există din veșnicie. Corpul o ascultă cu siguranță.

Acesta din urmă este format din trei părți ordonate ierarhic: rațiunea (partea cea mai înaltă), voința și dorința nobilă, atracția și senzualitatea (partea inferioară). În dialogul „Phaedo”, Platon prezintă patru dovezi ale nemuririi sufletului (sufletul, care era în trup, trece la existența în afara corpului, în timp ce sufletul necorporal, dimpotrivă, este introdus în trup; concepte precum bunătatea, dreptatea, frumusețea nu pot fi create pe baza percepute senzual, dar între timp avem idei despre ele - prin urmare, ele ne sunt date ca o amintire a ceea ce a văzut sufletul în timp ce se afla în lumea adevărată; trăind, se schimbă în mod constant în exterior, totuși rămâne aceeași persoană, pentru că împreună cu un trup schimbător are un suflet nemuritor, etern, așa cum lucrurile chiar nu pot deveni niciodată ciudate, așa și sufletul nu se amestecă niciodată cu un trup muritor și, prin urmare, este nemuritor). Sufletul, după cum am menționat, a trăit cândva în afara corpului, fiind în lumea ideilor și a fost implicat în cea mai înaltă înțelepciune. Odată ajunsă în corp, ea și-a pierdut cunoștințele, iar sarcina fiecărei persoane este să-și amintească cu ajutorul minții sale ceea ce sufletul lui a știut cândva. Prin urmare, din punctul de vedere al lui Platon, toată cunoașterea este amintire („anamneză”).

După predominanța uneia dintre părțile sufletului, o persoană este orientată fie spre sublim și nobil, fie către rău și jos. Sufletele în care predomină rațiunea, susținute de voință și aspirații nobile, vor avansa cel mai departe pe calea rememorării.

În conformitate cu ideea sa despre suflet, Platon construiește un model al unei stări ideale, fiecare membru al căruia își îndeplinește funcțiile într-un mod similar cu dezvoltarea mentală. Așa apar trei clase ale unui stat ideal: filozofi, războinici, fermieri și artizani. Aceste trei clase corespund celor trei părți ale sufletului pe care le-am menționat deja. La filozofi predomină partea rațională a sufletului în rândul războinicilor, factorul determinant este voința și pasiunea nobilă între artizani și agricultori, predomină senzualitatea și atracția, care trebuie însă controlate și moderate;

Trei dintre cele patru virtuți de bază corespund, de asemenea, celor trei clase principale. Înțelepciunea este virtutea conducătorilor și a filozofilor, curajul este virtutea războinicilor, iar moderația este virtutea oamenilor. A patra virtute ca înaltă - dreptatea - nu aparține niciunei clase, ci este „mai presus de clasă”.

Construind un proiect pentru un stat ideal, Platon clasifică formele de guvernare care existau la acea vreme în două tipuri - acceptabile și regresive (decadente). Platon considera aristocrația cea mai acceptabilă (după, desigur, statul ideal), și anume o republică aristocratică.

El consideră timocrația (puterea armatei) ca fiind o formă decadentă a statului; în Grecia antică, întruchiparea acestui tip a fost Sparta în secolele V-IV. î.Hr e. Sub timocrația în sistemul de evaluare al lui Platon se află oligarhia - puterea celor puțini, bazată pe bogăție. Cele mai inacceptabile pentru studentul lui Socrate sunt democrația și tirania. Prima este întruchiparea puterii mulțimii, a unui popor nerecunoscător, triumful instinctelor josnice ale maselor asupra rațiunii. Tirania este dominația viciilor și instinctelor unei persoane asupra intereselor statului și justiției.

Conceptul social și etic al lui Platon se bazează pe înțelegerea lui asupra sufletului. Respectarea virtuților înnăscute ar trebui, potrivit filosofului, să conducă la dreptate. Acest lucru, în special, ar trebui să fie facilitat de sistemul de educație al unui stat ideal, ale cărui obiecte sunt în primul rând gardienii și conducătorii. Astfel, tutorele trebuie să studieze cititul, scrisul și matematica. Filosofii, pe lângă aceste materii, sunt obligați să studieze filosofia și, ceea ce este deosebit de important, să cunoască fluent dialectica.

Moștenirea filozofică a lui Platon este greu de supraestimat. Priviți doar expresia comună „cine nu s-a luptat cu Platon nu este un filosof”. Fără Platon, vechea și, poate, întreaga cultură occidentală ar fi pierdut cel mai remarcabil filosof și om de știință, care a determinat apariția nu numai a erei sale, ci a tuturor celor ulterioare. Chiar și filozofii moderni se îndreaptă către dialogurile sale, găsind din ce în ce mai multe orizonturi noi pentru filosofare și construind noi concepte filozofice pe baza criticii opiniilor sale.

Platon (cu umeri lati) 427 - 347 i.Hr. e. - cel mai mare filozof al Greciei Antice, elev al lui Socrate, fondatorul propriei sale școli filosofice - Academia - fondatorul direcției idealiste în filosofie.

Principalele prevederi ale învățăturilor lui Platon:

Lucrurile materiale sunt schimbătoare, nepermanente și încetează să mai existe în timp;

Lumea înconjurătoare (lumea lucrurilor) este de asemenea temporară și schimbătoare și în realitate nu există ca substanță independentă;

În realitate, există doar idei pure (incorporale) (eidos);

Orice lucru este doar o reflectare materială a ideii originale (eidos) ca în oglinda unui lucru dat. Caii, de exemplu, se nasc și mor, dar ei sunt doar întruchiparea ideii de cal, care este etern și neschimbător;

Întreaga lume este o reflectare a ideilor pure (eidos)

Obiectul cunoașterii ar trebui să fie, în primul rând, ideile pure;

Ideile pure nu pot fi cunoscute cu ajutorul cunoașterii senzoriale, ele pot fi cunoscute doar de rațiune prin cunoașterea idealistă;

Doar filozofii, ca cei mai educați oameni, sunt capabili să vadă și să realizeze „idei pure”

Cproprietățile ideilor:

1. În primul rând, trebuie să înțelegem bine că nu vorbim despre gândurile noastre umane, ci despre idei cosmice, despre lume, despre ideile Minții Mondiale. Aceste ideile sunt obiective- există în afara și independent de conștiința umană.

2. Oricare ideea este una în multe feluri, ceva general pentru o anumită clasă de lucruri

3. Ideile sunt exemple perfecte de lucruri, extrem de cel mai bun de acest gen.

4. Ideile sunt imateriale, imateriale. Ele nu pot fi percepute cu ajutorul simțurilor obișnuite. Sunt super sensibili si de înţeles numai prin raţiune.

5. Pentru că ideile sunt perfecte, sunt imuabile. Ei rămâne pentru totdeauna dincolo de spațiu și timp într-o lume ideală specială.

6. Ideile aduc integritate și ordine semnificativă lumii. Datorită lor, toate lucrurile și ființele sunt împărțite în specii și genuri. Fiecare clasă de obiecte are propria idee (eidos) ca model.

Potrivit lui Platon, tot ceea ce există este format din trei substanțe:Unul; Minte; Suflet

Unul - nu există nimic care să nu aibă semne nici de început, nici de sfârșit, este deasupra oricărui mediu, este originea tuturor ideilor, a tuturor lucrurilor, fenomenelor, atât bune cât și rele

Minte - vine de la unul, dar este împărțit cu unul și este opus celui unu, este esența tuturor lucrurilor, este o generalizare a oricărei viețuitoare de pe Pământ.

Suflet - p este o substanță în mișcare care unește și leagă pe unul și mintea. Conectează toate lucrurile și fenomenele unele cu altele. Sufletul poate fi sufletul lumii și sufletul unei persoane individuale și natura neînsuflețită poate avea un suflet. Sufletul unei persoane (lucru) face parte din sufletul lumii. Sufletul este nemuritor. La moarte, sufletul din lumea interlopă este responsabil pentru acțiunile sale și dobândește o nouă carapace corporală.

Problema de stat . Conceptul de stat este împărțit în 3 moșii:

Filosofii;

Muncitori.

Nu există căsătorie - toți copiii și soțiile sunt obișnuiți. Munca de sclavi este permisă. Forma optimă a statului este Aristocrația și Monarhia.

Academia lui Platon este o școală religioasă și filozofică creată de Platon în 387 și a durat 1000 de ani. Aristotel, Filon, Xenocrit și mulți alții au studiat la academie.

Baza platonismului este idealismul

Platon s-a născut în 427 î.Hr. e. pe o. Egina lângă Atena; provenea dintr-o familie aristocratică săracă. Numele lui adevărat este Aristocle. Potrivit legendei, el a primit numele Platon de la Socrate. Numele său este asociat cu un fizic atletic (greacă platys înseamnă „larg”) și cu amploarea intereselor sale. S-a implicat foarte mult în sport, muzică, poezie; era considerat poet. Era familiar cu învățăturile filozofilor Heraclit, Cratil, Parmenide, Democrit și Socrate. După ce l-a cunoscut pe Socrate la vârsta de douăzeci de ani, el a devenit studentul său. Istoricii cred că după această întâlnire Platon și-a ars lucrările poetice, hotărând să se dedice în totalitate filosofiei. Platon a avut o perioadă grea cu moartea profesorului său și a părăsit Atena pentru o lungă perioadă de timp. În anii rătăcirii sale, a vizitat multe orașe și s-a întâlnit cu o serie de filozofi ai vremii. O călătorie pe insula Sicilia din orașul Siracuza, unde a domnit tiranul Dionisie cel Bătrân și unde Platon a propus un plan de reorganizare socială, s-a încheiat cu conducătorul acestui oraș dând un ordin secret ambasadorului spartan pe a cărui navă se afla Platon. navigand, fie pentru a-l ucide, fie pentru a-l vinde ca sclav. Ambasadorul a ales-o pe cea din urmă, iar Platon a ajuns pe piața de sclavi pan-greacă. După ce a fost răscumpărat de unul dintre locuitorii Eghinei și eliberat, Platon, după ce a suferit o nedreptate față de Socrate și de el însuși, a decis să fie mai puțin implicat în treburile guvernamentale și să se concentreze mai mult pe problemele filozofice. Observațiile asupra regimurilor politice din mai multe țări l-au condus la concluzia că toate erau rele și că, dacă ar fi să decidem cine trebuie să conducă, atunci ei ar trebui să fie filosofi. După întoarcerea sa finală la Atena, Platon a cumpărat o casă cu grădină la marginea orașului și a fondat acolo o școală filozofică - Academia. Acest nume provine de la numele eroului attic Academus, sub patronajul căruia, așa cum credeau atenienii, a fost plantată în cinstea lui un crâng și unde acum preda Platon. Această Academie a existat de mai bine de 900 de ani. De-a lungul anilor, din Academie au ieșit mulți filozofi și oameni de stat. Platon a murit în 347 î.Hr. e. Aproape toate lucrările filozofice ale lui Platon au supraviețuit până în zilele noastre. Multe dintre ele sunt scrise sub formă de dialog artistic, iar personajul lor principal a fost Socrate. Spre deosebire de întâlnirile personale ale filosofului Socrate cu interlocutorii săi, Platon a transferat dialogurile în plan „intern” și erau destinate tuturor.

2. Platon este fondatorul direcției idealiste a filosofiei.

Sufletul uman este reprezentat de Platon sub forma unui car cu un călăreț și doi cai, alb și negru. Șoferul simbolizează principiul rațional într-o persoană, iar caii: alb - calitățile nobile, cele mai înalte ale sufletului, negrul - pasiunile, dorințele și principiul instinctiv. Când o persoană se află într-o altă lume, el (cărușul) are ocazia de a contempla adevărurile eterne împreună cu zeii. Când o persoană se naște din nou în lumea materială, cunoașterea acestor adevăruri rămâne în sufletul său ca amintire. Prin urmare, conform filozofiei lui Platon, singura modalitate prin care o persoană poate cunoaște este să-și amintească, să găsească „sclipici” de idei în lucrurile din lumea senzorială. Când o persoană reușește să vadă urme de idei - prin frumusețe, dragoste sau doar fapte - atunci, conform lui Platon, aripile sufletului, odată pierdute de el, încep să crească din nou. De aici și importanța învățăturii lui Platon despre Frumusețe, despre nevoia de a o căuta în natură, oameni, artă sau legi frumos construite, pentru că atunci când sufletul se ridică treptat de la contemplarea frumuseții fizice la frumusețea științelor și artelor, atunci la frumusețea moravurilor și obiceiurilor, este cea mai bună cale pentru suflet de a urca „scara de aur” către lumea ideilor. A doua forță, nu mai puțin transformatoare a unei persoane și capabilă să-l ridice în lumea zeilor, este Iubirea. În general, filosoful însuși seamănă cu Eros: se străduiește și el să realizeze binele, nu este nici înțelept, nici ignorant, ci este intermediar între unul și celălalt, nu posedă frumosul și binele și de aceea se străduiește pentru ele. Atât filosofia, cât și dragostea fac posibilă nașterea unui lucru frumos: de la crearea de lucruri frumoase până la legi frumoase și idei corecte. Platon ne învață că toți putem ieși din „peștera” în lumina ideilor, deoarece capacitatea de a vedea lumina Soarelui spiritual (adică de a contempla adevărul și de a gândi) este în toată lumea, dar, din păcate, suntem privind în direcția greșită.

Platon este fondatorul idealismului. Principiile principale ale învățăturii sale idealiste sunt următoarele:

lucrurile materiale sunt schimbătoare, nepermanente și încetează să existe în timp;

lumea înconjurătoare („lumea lucrurilor” este, de asemenea, temporară și schimbătoare și în realitate nu există ca substanță independentă;

doar ideile pure (corporale) (eidos) există cu adevărat;

ideile pure (corporale) sunt adevărate, eterne și permanente;

orice lucru existent este doar o reflectare materială a ideii originale (eidos) a unui lucru dat (de exemplu, caii se nasc și mor, dar sunt doar întruchiparea ideii de cal, care este etern și neschimbător, etc.);

întreaga lume este o reflectare a ideilor pure (eidos).

Din ce domenii ale filosofiei aparține Platon? Filosofia lui Platon pe scurt: Platon

2. Platon este fondatorul direcției idealiste a filosofiei.

Mai recent

Trebuie să știi asta