Astrologia magică și alchimia în Evul Mediu. Lucrările și privegherile alchimiștilor

Alchimia Cu toate acestea, având în vedere utilitatea rezultatelor potențiale pentru farmacopee, a existat un schimb constant de informații între medici și chimiști, care erau preocupați în principal de materialele organice. Ar-Razi, în special, este cunoscut pentru că a dezvoltat, pe baza cunoștințelor de chimie, că

Alchimie și astrologie

Experimentele alchimice au o serie de caracteristici care fac posibilă deosebirea lor de cercetarea experimentală din domeniul chimiei moderne. În primul rând, prezența unei legături strânse între alchimie și astrologie. Adepții nu numai că credeau în eficacitatea predicțiilor astrologice, care atunci în principiu nu erau puse la îndoială, ci și legau strâns aceste două arte oculte între ele. Mai exact, cunoștințele de astrologie au fost considerate absolut necesare pentru a reuși operațiunile succesive ale Marii Opere. Nu trebuie să pierdem din vedere această împrejurare importantă, dacă se dorește să aibă o idee corectă din punct de vedere istoric despre privegherile de laborator ale alchimiștilor medievali, fără a cădea pradă unor astfel de anacronisme înșelătoare.

Nu numai că era foarte de dorit ca alchimiștii să urmeze ciclul reînnoirii pământești și, în consecință, să înceapă operațiunile Marii Opere în sine, pe cât posibil, în momentul echinocțiului de primăvară, dar era și necesar să rămână. treaz constant pentru a-și începe întreprinderea în momentul alinierii celei mai favorabile a stelelor pe bolta cerului și pentru aceasta era absolut necesară o observare preliminară foarte atentă a poziției exacte - în momentul în care Marea Lucrare urma să începe - al Soarelui, Lunii, planetelor și anumitor constelații chiar în ziua în care lucrătorii au început o serie de experimente destinate să devină repere ale transmutației triumfale. Departe de a fi într-o poziție izolată, pământul este influențat de stele, iar fără cunoștințe de astrologie se credea că alchimistul este complet dezarmat, într-o stare evident dezavantajată. Această intruziune a determinismului astrologic în determinarea zilei cele mai favorabile pentru succesul ulterior al operațiunilor alchimice ar fi suficientă pentru a înțelege diferența fundamentală dintre munca unui alchimist și experimentarea științifică modernă - un om de știință modern, la propria discreție, decide când pentru a începe un experiment. În plus, spiritul raționalismului nu poate admite (pentru alchimiști acest lucru era considerat de la sine înțeles) că mișcarea stelelor ar fi influențat operațiunile Marii Opere în același mod în care a influențat maturarea naturală lentă a metalelor din intestinele pământul. Acest tip de corelare și paralelism între legile mișcării stelelor în firmament și ciclurile de viață ale mineralelor din intestinele pământului a fost ideea fundamentală a vechilor alchimiști, care, desigur, nu poate fi permisă de raționaliști. spiritul științei moderne. Alchimia, pe de o parte, și chimia modernă, pe de altă parte, reprezintă două universuri, două viziuni asupra lumii, radical diferite una de cealaltă și complet incompatibile între ele.

Ca concepte pseudoștiințifice, vom lua în considerare pe scurt alchimie și astrologie.

Alchimia este un fenomen tipic al culturii medievale, în care ideile științifice naturale inițiale (în primul rând chimice) despre lume și ideile despre om și societate caracteristice unei culturi date s-au împletit în mod deosebit.

Scopul principal alchimiștii căutau așa-numita „piatră filosofală” („marele elixir”, „marele magisteriu”, „tinctură roșie”, etc.), capabilă să transforme metalele comune în aur și argint. „Piatra Filosofală” trebuia, de asemenea, să ofere tinerețea veșnică, să vindece toate bolile etc.

Alchimia, care a existat în cadrul culturii medievale, nu a putut să nu împărtășească principalele trăsături ale acestei culturi: orientarea ei spiritualistă generală, dogmatismul și autoritarismul, tradiționalismul și simbolismul, ierarhismul etc.

Acest lucru nu putea fi prevenit nici măcar prin faptul că alchimia, care stătea între teoretizarea ocultă și meșteșugul de imitare chimico-tehnică, reprezenta partea greșită a culturii principale.

Natura simbolică a alchimiei s-a manifestat, în special, deja în paralelismul a două acțiuni: transformarea materiei în procesul „marii lucrări” a fost doar un simbol al muncii interne paralele a alchimistului asupra lui însuși. „Marea lucrare”, menită să producă în cele din urmă „piatra filosofală”, a fost doar partea exterioară a procesului alchimic, simbolizând faptul că în cursul ei alchimistul însuși a devenit ca Dumnezeu. Nu întâmplător alchimia a fost considerată o erezie în Evul Mediu. În raționamentul alchimiștilor, mercurul și sulful nu sunt doar substanțe, ci și principii eterice, gazul nu este doar ceva asemănător aerului, ci și un spirit misterios etc.

În rețeta alchimică, care, conform legendei, i-a aparținut filosofului și logicianului spaniol Raymond Lull, sunt prescrise, în special, următoarele acțiuni: „Umbrele impenetrabile vor acoperi replica cu pătura lor întunecată și vei găsi înăuntru un adevărat dragon. ea, pentru că își devorează coada. Luați acest dragon negru, măcinați-l pe o piatră și atingeți-l cu un cărbune încins. Se va aprinde și, în curând căpătând o culoare magnifică de lămâie, va reproduce din nou leul verde. Fă-l să-și mănânce coada și distilează din nou produsul. În cele din urmă, fiul meu, dezbracă-te cu grijă și vei vedea apariția apei inflamabile și a sângelui uman.”

Această rețetă este la fel de întunecată ca umbrele care acoperă replica cu dragonul înăuntru. Poate părea chiar că acesta este mormăitul fără sens al unui magician sau șarlatan, destinat celor neinițiați și care nu are nimic de-a face cu chimia.

Dar doar din punct de vedere chimic, problema s-a dovedit a fi relativ simplă. Deja în secolul al XIX-lea. aceasta reteta a fost descifrata, misteriosii lei si dragoni au disparut si in locul lor au aparut cele mai obisnuite substante. O lectură „literal chimică” a rețetei alchimice a arătat că aceasta a descris o serie de transformări chimice ale plumbului, oxizilor și sărurilor acestuia. În special, acetona obișnuită s-a dovedit a fi „apă inflamabilă”.

Cu toate acestea, doar o interpretare și o clarificare „chimică” nu este în mod clar suficientă. Ea dezvăluie doar scheletul textului alchimic, lăsând deoparte orice altceva, fără de care alchimia încetează să mai fie un fenomen cultural medieval controversat.

Alchimia, care a identificat o serie de substanțe chimice și a descris interacțiunea lor între ele, a fost predecesorul științei care a apărut în secolul al XVII-lea. stiinta chimiei. Alchimia nu era o știință, deși se baza parțial pe experiență și folosea unele metode chimice adecvate. Existența „pietrei filozofale” este imposibilă din punct de vedere fizic (ontologic), deoarece contrazice legile bine întemeiate ale naturii.

Fenomenul alchimiei, simultan „sub-chimie” și „supra-chimie”, a supraviețuit mult timp Evului Mediu. Se știe, în special, că I. Newton, care a insistat în cărțile sale de fizică asupra necesității unei explicații strict mecanice, cauzale și matematice a naturii, a condus experimente alchimice. El a făcut acest lucru, totuși, în secret față de colegii săi din „filozofia naturală (naturală)”.

Din punct de vedere filozofia socială alchimia poate fi văzută ca o anticipare vagă a ideii care a apărut doar în timpurile moderne de a crea un „rai pe pământ” pentru toți oamenii, sau comunismul. Alchimiștii au fost primii care au început căutarea unei modalități de a crea o societate bogată și prosperă, în care să nu fie nevoie de muncă grea și monotonă, iar ușurința de a obține bogăție (aur) face ca însuși conceptul de proprietate privată să nu aibă sens.

Astrologia este un concept conform căruia evenimentele din viața pământească pot fi prezise prin localizarea corpurilor cerești. De obicei, un astrolog alcătuiește un horoscop conform unor reguli speciale pentru a prezice soarta unei persoane - desen condiționat locația luminilor în momentul nașterii acestei persoane.

Astrologia ca interpretare a stelelor a fost larg răspândită în Orientul Antic, de unde a venit Grecia anticăși apoi la Roma, unde a însemnat același lucru cu astronomia. Mai târziu, astrologia a început să fie văzută ca un mijloc de a determina destinul unei persoane prin poziția și mișcarea stelelor.

Manualul fundamental de astrologie a fost scris de celebrul astronom Ptolemeu, care credea, însă, că locația stelelor este doar jumătate din poveste, iar restul depinde de persoana însuși. Un alt astronom la fel de celebru, I. Kepler, a compilat horoscoape pentru contemporanii săi.

Critica astrologiei a început în Antichitate; în timpurile moderne, chiar și asemănarea îndepărtată a oricărui concept științific cu astrologia a fost interpretată de oamenii de știință ca dovadă a inferiorității acestui concept.

„De la aristotelici și alți raționaliști până la Newton”, scrie K. Popper despre astrologie, „a fost atacată pe motive eronate - pentru afirmația sa acum recunoscută că planetele au o „influență” asupra evenimentelor terestre (“sublunare”). De fapt, teoria gravitației a lui Newton, și în special teoria lunară a mareelor, a fost din punct de vedere istoric descendența ideilor astrologice. Aparent, Newton chiar nu a vrut să accepte o teorie care se întoarce la aceeași sursă ca și teoriile care explică, de exemplu, apariția epidemilor de gripă prin „influența” stelelor. Și Galileo a respins, fără îndoială, teoria lunară a mareelor ​​din aceleași motive, iar îndoielile sale cu privire la rezultatele lui Kepler sunt ușor de explicat prin îndoielile sale cu privire la astrologie.”

Astrologia este o pseudoștiință tipică și, totuși, există și astăzi. Acest lucru se explică parțial prin dorința eternă a omului de a-și cunoaște viitorul, de a avea o idee despre destinul său, despre „ceea ce este scris în stele”. În plus, o persoană înarmată cu horoscopul său are, după cum i se pare, un argument bun pentru a susține credința că nu este pe deplin responsabil pentru treburile și acțiunile sale. Longevitatea astrologiei se datorează în mare măsură și faptului că folosește o metodă pseudo-empirică, adică. o metodă care, deși apelează activ la date empirice (horoscoape, biografii etc.), totuși nu corespunde standardelor științifice. Și în sfârșit, astrologia ca teorie holistică nu permite falsificarea sau infirmarea prin fapte. Astrologii acordă atenție doar la ceea ce ei consideră a fi dovezi de sprijin și neglijează exemplele care le sunt nefavorabile. Ei își formulează predicțiile în termeni suficienți formă nedefinită, ceea ce ne permite să explicăm tot ceea ce ar putea fi o infirmare a teoriei astrologice dacă ea și profețiile care decurg din ea ar fi mai exacte.

Justificarea este de obicei discutată în treacăt. Uneori, justificarea se reduce doar la critica științifică și la selecția acelor teorii care au supraviețuit unei astfel de critici. (K. Popper) -,în alte cazuri, pentru justificare se consideră suficientă folosirea a două principii - principiul simplității și principiul conservatorismului sau familiarității (U. Quine).

Conceptul de raționalizare nu a fost încă introdus în filosofia științei. În același timp, doar aceste două concepte interconectate fac posibilă dezvăluirea scopurilor cercetării științifice și precizarea proces complex construirea teoriilor științifice.

Naționalizarea unui fragment de realitate studiat de teoria științifică înseamnă a arunca asupra lui o rețea de concepte științifice, destul de strict definite și interconectate. Naționalizarea ne permite să explicăm, să prezicăm și să înțelegem fenomenele studiate. Acest obiectiv poate fi atins numai dacă teoria științifică este în suficient bine întemeiată și, mai presus de toate, are temeiuri empirice convingătoare.

Astfel, există două tipuri de relații între o teorie științifică și fragmentul de realitate pe care îl examinează. Pe de o parte, teoria își trage justificarea din relațiile subiectului pe care le studiază. Aceasta este mișcarea de la lume obiectivă la teoretic este întotdeauna completată de o mișcare inversă - de la lumea teoretică la cea obiectivă, sau raționalizată.

Justificarea și raționalizarea sunt două proceduri complementare. Este necesar nu numai alinierea teoriei cu obiectele studiate, i.e. să o fundamenteze, dar și să înțeleagă lumea fenomenelor studiate într-un sistem de relații conceptuale, fără de care rămâne opac, inexplicabil și de neînțeles.

Relația dintre justificare și raționalizare poate fi reprezentată într-o diagramă simplă.

Raționalizarea își găsește expresia în două operații complementare: explicaţieŞi înţelegere. Fenomenele studiate sunt explicate pe baza unui sistem de idei teoretice despre ele; aceste fenomene sunt înțelese pe baza acelor valori care sunt postulate explicit sau implicit de teorie. Operațiile de explicație și înțelegere constituie esența procesului de raționalizare, sau înțelegere teoretică a obiectelor studiate, aducându-le sub acele modele de relații reciproce care sunt dictate de teorie.

Operația de predicție este un caz special al operației de explicație. O predicție este o explicație îndreptată către viitor și cu privire la acele obiecte sau evenimente care nu au avut loc încă.

De o valoare deosebită sunt pomologic explicații și previziuni, sau explicații și previziuni bazate pe legi științifice. Acest tip de explicații și predicții sunt realizabile, totuși, nu în toate științele, ci doar în științele care vorbesc despre repetarea eternă a acelorași evenimente, stări și procese și nu țin cont de „săgeata timpului” și de „prezentul”. ”. În științele care afirmă o schimbare constantă a obiectelor pe care le studiază, explicațiile și predicțiile se bazează pe adevăruri generale care nu sunt legi ale naturii. Semnificație deosebită Printre astfel de adevăruri se numără afirmații despre tendinte de dezvoltare, în special afirmaţii despre tendinţele dezvoltării sociale. În științele lumii, considerate în proces de schimbare, cele mai multe explicațiile și predicțiile se bazează nu pe afirmații generale, ci pe afirmații despre relațiile cauzale.

În continuare, va fi examinată în detaliu problema fundamentării pozițiilor și teoriilor științifice și vor fi analizate două operații principale cu ajutorul cărora teoria face lumea transparentă și de înțeles și, prin urmare, rațională - operațiile de explicație (predicție) și înțelegere.

Se va arăta că în relații dificile teoria și realitatea pe care o descrie, nu numai că realitatea externă schimbă teoria, care se străduiește constant să găsească bazele empirice cele mai solide, dar teoria schimbă și realitatea, sau mai precis, viziunea teoretică a acesteia din urmă.

Analiza obiectelor studiate și a relațiilor lor este punctul de plecare pentru construirea și fundamentarea teoriei. Teoria se află într-un proces constant de adaptare la aceste obiecte și îi este mereu teamă să nu piardă contactul cu ele. Pe de altă parte, teoria existentă, chiar dacă este elementară, este lentila prin care cercetătorul percepe lumea și fără de care pur și simplu nu vede nimic. Explicarea și înțelegerea lumii pe baza teoriei este, într-un anumit sens, o schimbare în ea, și anume o schimbare în viziunea și interpretarea ei.

Realitatea studiată obligă teoria să se schimbe, teoria ne obligă să ne schimbăm viziunea asupra lumii, să dăm fenomenelor care apar o nouă explicație și interpretare.

Acest tablou simplu este complicat de faptul că o teorie științifică nu există în vid, ci într-un sistem de alte teorii științifice ale vremii sale, cu care trebuie luată în considerare și care poate atât să o susțină, cât și să ridice îndoieli cu privire la ea. acceptabilitate.

Justificarea empirică, pe care o teorie o derivă din acordul ei cu realitatea studiată, este întotdeauna completată justificare teoretică, decurgând din relaţiile reciproce ale teoriei fiind justificate cu alte teorii ştiinţifice şi din întreaga atmosferă a creativităţii ştiinţifice.

Teoria există, în continuare, nu numai într-un context pur științific, ci și în contextul culturii timpului său particular și al epocii sale istorice. Din contextul științei în ansamblu și al culturii, teoria își trage justificare contextuală. Acest lucru se aplică nu numai teoriilor sociale și umanitare, mai ales strâns legate de cultura epocii lor, ci și teoriilor științelor naturale, în care influența culturii este mult mai puțin vizibilă.

Opoziţia dintre justificare şi raţionalizare este deci relativă.

Este relativ într-un alt sens. O explicație reușită și o înțelegere profundă a obiectelor studiate permite nu doar prezentarea fragmentului de realitate studiat ca un sistem de relații. concepte științifice, dar este și într-un anumit sens element important procesul de fundamentare a teoriei. O teorie care permite cuiva să explice și să înțeleagă obiecte noi, și mai ales neașteptate, și conexiunile lor pare mai justificată decât o teorie care nu oferă o explicație și o înțelegere interesantă și profundă a obiectelor pe care le studiază.

Ultimul punct, subliniind relativitatea opoziției dintre justificare și raționalizare, se datorează faptului că enunțurile teoriei se susțin reciproc. După cum spunea L. Wittgenstein, într-o teorie bună este dificil ca declarațiile să cadă pentru că se țin unele de altele, ca oamenii dintr-un autobuz aglomerat. Acest aspect al justificării unei teorii științifice nu se referă, desigur, la raționalizare.

Raționalizarea ca interpretare a obiectelor, proprietăților și relațiilor lumea realăîn ceea ce priveşte un anumit sistem teoretic, el reprezintă o mişcare de la lumea teoretică la lumea obiectivă, teoretizarea acesteia din urmă. Raționalizarea se opune justificării - mișcarea inversă de la lumea obiectivă la cea teoretică, dotând teoriei cu conținut obiectiv. Aceste mișcări - de la teorie la realitate și de la realitate la teorie - sunt strâns legate între ele. Se vorbește despre justificare în acele cazuri când lumea descrisă de teorie este considerată originală și mai fundamentală decât lumea teoriei în sine. Putem vorbi de raționalizare dacă lumea definită de teorie este luată ca fiind mai fundamentală, clară etc., decât fragmentul din lumea reală descrisă de teorie.

De exemplu, cultura medievală s-a confruntat cu o dublă sarcină: raționalizarea și fundamentarea învățăturii religioase. Înțelegerea sa ar putea fi realizată prin înțelegerea lumii obiective, conectând lumea cerească speculativă, inaccesibilă în sine, cu lumea reală, pământească. Pe de altă parte, lumea obiectivă însăși a devenit de înțeles și trăită în măsura în care s-a extins la ea rețeaua de concepte și relații ale lumii speculative. Înrădăcinarea religiei a fost înțelegerea lumii obiective și raționalizarea ei religioasă; Înțelegerea lumii însemna aruncarea asupra ei a unei rețele de relații postulate de religie.

Biserica medievală a fost destinată, scrie L.P. Karsavin, dezvoltând „viața cerească” în cele mai înalte sfere ale religiozității, coboară în lume și o transformă în Cetatea lui Dumnezeu, trăind „ viața pământească" Așadar, în biserică în același timp urmau să fie descoperite două mișcări aparent opuse, dezvăluindu-și unitatea doar pentru o clipă: mișcarea din lume în cer și mișcarea din cer în lume”.

Mișcarea către pace a însemnat percepția culturii acesteia, parțial dezvoltare externă, adică. lumescitatea și posibilitatea de a cădea de pe înălțimile „vieții cerești”. Mișcarea către cer, cel mai energic exprimată în speculații religioase și misticism, amenința cu eliminarea din tot ceea ce este lumesc, a dus la asceză și neglijarea scopurilor pământești. Motivație teorie religioasă(teologie) și

raționalizarea lumii cu ajutorul ei a fost necesară pentru amândoi, iar ei, împletite, au creat un tot contradictoriu, de necompunet în manifestările lor.

Acest lucru a fost exprimat în mod deosebit în arta medievală: este ascetică și plină de „conținut nepământesc”, dar nu atât de mult încât să fie complet divorțată de pământ și de persoana care locuiește, deși temporar, pe el.

Amenințarea unei „aterizări cerești”, care planează constant asupra culturii medievale, s-a realizat abia la cumpăna Evului Mediu și a Evului Nou. În această perioadă, raționalizarea lumii pământești a primit un avantaj clar față de justificarea religiei, drept urmare obiectele divine s-au dovedit a fi banale, adesea reduse la cele complet cotidiene și cotidiene, iar umanul a început să dobândească trăsături de divinul sublim. Lumea cerească părea să se mute de la locul său și să se repezi în lumea locală, pământească, pătrunzând-o cu ea însăși.

ÎN stiinta moderna, care construiește lumi teoretice extrem de abstracte și stabilește legăturile lor complexe cu lumea obiectivă, procesele de justificare (deplasare din lumea obiectivă în lumea teoretică) și raționalizare (deplasare inversă de la lumea teoretică la lumea obiectivă) sunt deosebit de strâns întrepătrunse.

În filosofia științei, o oarecare atenție este acordată, totuși, doar procedurilor de justificare, care este plină de pericolul obiectivismului și apariției iluziei inteligibilității complete a lumii pe baza teoriilor existente.

Situația opusă a existat în știința naturii în sfârşitul XIX-lea secol, când raționalizarea a prevalat în mod clar asupra justificării și părea că dezvoltarea științelor naturii a fost finalizată și nu se putea aștepta la descoperiri majore.

Conceptul de raționalizare (raționalizare) provine din sociologie, iar transferul lui la filosofia științei este o extensie a sensului său original. Procesul de raționalizare, așa cum este definit de A.S. Panarin, este o depășire consecventă a elementelor naturii, culturii și sufletului uman (psihicul) și înlocuirea acestora cu sisteme de practici ordonate logic, care urmează principiul eficienței. Sursele inițiale ale motivației raționaliste au fost teama de abisul haosului și dorința de a cuceri spațiul ordinii și previzibilității din acesta. „Numai odată cu predominanța atitudinilor sociocentrice, aduse la viață prin pierderea omului din armonia naturală, opoziția naturii și culturii, se naște o orientare stabilă spre ordonarea elementelor „nerezonabile” ale lumii înconjurătoare. Prin urmare, procesul de raționalizare include psihologia violenței împotriva acestei lumi, al cărei statut este subestimat și pus sub semnul întrebării. Procesul de raționalizare presupune dihotomia subiect activ – obiect pasiv; în rangul acestuia din urmă poate acţiona şi mediu natural, care trebuie „cucerit”, și instinctele proprii, care trebuie înfrânate, și o cultură care trebuie modernizată. Procesul de raționalizare presupune, pe de o parte, o reflecție critică constantă, stimulată de neîncrederea în formele date și moștenite din exterior, iar pe de altă parte, credința în posibilități nelimitateîmbunătățirea propriei persoane și a lumii din jurul nostru prin proceduri clare din punct de vedere logic, precum și prin procese de modernizare a mentalității umane, a relațiilor și practicilor sociale.”

Panarin identifică două modele ale procesului de raționalizare, dezvoltate tradiție europeană. Primul model, totalitar, este realizat cel mai pe deplin în proiectul marxist, care atribuie iraționalitatea conștiinței individuale și leagă procesul de raționalizare cu activitățile atotordonate ale statului, al căror scop este depășirea anarhiei sociale și sociale. viata personala, subordonându-le planificării raţionale omniprezente. Cel de-al doilea, liberal, model, dimpotrivă, găsește sursele iraționalului tocmai în structurile supraindividuale care dau naștere la scopuri false și la sacrificiul inutil și risipa colectivă pe care le provoacă.

Analogii acestor două modele de raționalizare a vieții sociale în cunoștințe științifice sunt considerate mai jos metodologicismŞi anti-metodologie. Izolarea doar a două tipuri extreme de raționalizare a vieții sociale este aceeași simplificare a tabloului real al acestei vieți ca și reducerea tuturor relațiilor posibile la metoda științifică: la metodologism și la antimetodologie. Varietatea modelelor posibile de raționalizare a societății va fi discutată, însă, doar în ultimul capitol al cărții.

Cine și când a inventat prima dată busola?

Cine a fost primul european care a ajuns în America?

Unde și cum au fost create cărțile manuscrise medievale? Cum au fost decorate? 1.

Dezvoltarea cunoștințelor practice. Astrologia și alchimia au înflorit în Evul Mediu.

Astrologii au susținut că viitorul ar putea fi determinat de stele. Regii, generalii și călătorii i-au consultat. Alchimiștii erau ocupați să caute „piatra filosofală”, cu care puteau transforma orice metal în aur. Dar observațiile și experimentele astrologilor și alchimiștilor au făcut posibilă acumularea de cunoștințe în astronomie și chimie. Alchimiștii, de exemplu, au îmbunătățit metodele de producere a aliajelor metalice, vopselelor, substanțelor medicinale și au creat multe dispozitive chimice. Astrologii au studiat locația stelelor și a luminilor, mișcarea lor și legile fizicii.

Juvenile iach prin culoarea mo- I determină starea durerii- IGO. Miniatura / c.

Medicina a acumulat cunoștințe utile. Spitalele (spitale) au fost create mai întâi de episcopi și mănăstiri, iar apoi de consiliile orășenești. Spitalele nu numai că au tratat, ci au oferit și adăpost pelerini și cerșetori. Iar domnii și orășenii bogați puteau invita un medic plătit la ei. Rănile și fracturile erau adesea tratate nu de medici, ci de frizeri (coafor), care și-au scos dinți. Pentru a pune un diagnostic, medicii au măsurat pulsul pacientului și s-au uitat la culoarea limbii și a urinei acestuia. Devenise deja clar că este necesar să se respecte regulile de igienă personală, iar medicii au sfătuit să vă spălați și să vă spălați pe dinți dimineața, să nu folosiți excesiv băile fierbinți, să nu vă răsfățați la lăcomie, exerciţii fiziceși faceți plimbări în natură.

Numărul 0 a apărut la matematică; împreună cu răspândirea notațiilor digitale arabe (în loc de roman), acest lucru a făcut posibilă rezolvarea sarcini complexe. 2.

Primele mecanisme. Din secolul al XIV-lea, morile de apă au început să fie din ce în ce mai folosite în minerit și meșteșuguri. O simplă roată cu apă a stat multă vreme la baza morilor, care au fost construite pe râuri și lacuri pentru a măcina cereale. Dar, în Evul Mediu, a fost inventată o roată mai puternică, care era condusă de forța apei care cădea peste ea. Râul a fost blocat de un baraj și canale înguste - jgheaburi - au fost deviate de la acesta. Apa s-a repezit în jgheab și a căzut de sus pe paletele roților, accelerându-i rotația. La prelucrarea metalului, o astfel de roată a fost folosită pentru a pune în mișcare un ciocan de până la o tonă. Energia morii era folosită și la fabricarea pânzei, pentru spălarea (concentrarea) și topirea minereurilor metalice, ridicarea greutăților etc. Moara și ceasul mecanic sunt primele mecanisme, le datorăm Evului Mediu.

Nou în metalurgie și prelucrarea metalelor. Apariția armelor de foc.

Mașină mare de ridicare a apei. gravura secolului al XVI-lea

Anterior, metalul era topit în mici forje, forțând aer în ele cu burdufuri de mână. Din secolul al XIV-lea, au început să construiască furnale - cuptoare de topire de până la 3-4 m înălțime. Roata de apa era conectat la burdufuri mari, cu ajutorul căruia se sufla aer în cuptor.

Datorită acestui fapt, furnalul a realizat foarte mult temperatură ridicată: minereu de fier topit, s-a format fontă lichidă. Din fontă au fost turnate diverse produse, iar fierul și oțelul au fost obținute prin topirea acestuia. Acum se topea mult mai mult metal decât înainte.

Pentru topirea metalului în furnalele înalte, au început să folosească nu numai cărbune, ci și cărbune, dacă în apropiere existau depozite ale acestuia. Metalul, lemnul sau sticla erau prelucrate la mașini speciale: strunguri, polizoare, șuruburi. Au fost folosite multe instrumente de strunjire și prelucrare a metalelor, ceea ce a făcut posibilă obținerea unei precizii deosebite în fabricarea unui produs (de exemplu, o minge sau lentile).

Pentru producerea armelor de foc era nevoie de multă fontă și fier: tunuri grele pentru asediul cetăților și tunuri ușoare pentru luptele de câmp.

Forja cu motor de apă.

Proliferarea tunurilor a marcat începutul unei revoluții în afacerile militare. Armura lui Knight a încetat să mai existe protecţie fiabilă, zidurile castelului își pierdeau inaccesibilitatea. 4.

Dezvoltarea navigației și a construcțiilor navale. Multă vreme, europenii nu au îndrăznit să se îmbarce în călătorii lungi pe larg. Fără carduri corecteși instrumente marine, navele navigau „pe coastă” (de-a lungul coastei) de-a lungul mărilor spălând Europa, de-a lungul Africii de Nord și de Vest.

Topirea minereului în furnalele înalte

A devenit mai sigur să ieși pe larg după ce marinarii stăpâneau busola. A fost inventat un astrolab - un dispozitiv pentru determinarea locației unei nave.

În secolul al XV-lea, a apărut o corabie rapidă și ușoară - o caravelă („barcă cu pânză”) - mobilă și încăpătoare. Avea trei catarge cu pânze drepte și oblice și se putea deplasa în direcția dorită nu numai cu vânt din spate, ci și cu vânt lateral și chiar din față. Era posibil să se facă călătorii mari pe mare cu caravele. În 1492, navigatorul genovez Cristofor Columb, care era în slujba regilor spanioli, a ajuns în insulele de coastă ale Americii din Marea Caraibelor.

Descoperirea Americii de către europeni a avut o importanță istorică mondială. A marcat începutul în secolele următoare a unor noi Mari Descoperiri Geografice, înțelegerea, explorarea și colonizarea întregului glob de către europeni și, în același timp, răspândirea culturii europene pe alte continente și regiuni. Acesta a fost începutul istoria lumiiși una dintre reperele importante ale sfârșitului Evului Mediu. 5.

Invenția tiparului. Odată cu dezvoltarea statului și a orașelor, a științei și a navigației, a crescut volumul cunoștințelor și, în același timp, nevoia de oameni educați și de cărți.

Navigatorul stabilește locația navei. Desen dintr-o carte din secolul al XVI-lea.

Aflați care era numele dispozitivului afișat în imagine și cum a funcționat.

Călugării au fost primii care au copiat cărți. De-a lungul timpului, în orașe au apărut multe ateliere laice de copiere a cărților și chiar biblioteci întregi. Bibliotecile erau acum nu numai în catedrale și mănăstiri, ci și în universități (unde manualele

Caravelă

Comparați designul unei caravele cu navele diverse popoare Evul Mediu (p. 42-43, 55, 80, 112, 171).

Tipografie. gravura secolului al XVI-lea În stânga - tastatorii de la casele de marcat tastează text. În dreapta - un muncitor unge un set cu vopsea, îl acoperă cu hârtie, îl freacă deasupra cu o perie sau îl presează cu o presă.

putea fi împrumutat acasă) de la regi și oameni bogați.

În secolul al XIV-lea, în Europa a început să se producă materiale de scris mai ieftine - hârtie -, dar încă nu erau suficiente cărți. Pentru a reproduce textul, au făcut impresii din lemn.

Schimbări în ecologie

Europa moștenită din antichitate conditii naturale, puțin afectat de civilizație. În Evul Mediu s-au schimbat semnificativ. Creșterea populației a dus la creșterea numărului de așezări. Peisajul rural și, în special, orașele cu creștere rapidă aveau nevoie de material pentru construcție - acesta era, în primul rând, lemnul. Minele au fost împiedicate să se prăbușească cu ajutorul grinzilor de lemn - elemente de fixare verticale. Topitorii consumau din ce în ce mai mult cărbune. Toate acestea au provocat daune ireparabile pădurilor. Dacă la începutul Evului Mediu Europa era acoperită cu păduri imense impenetrabile, atunci până în secolul al XVI-lea pădurile au fost tăiate fără milă. În unele țări, pădurile naturale au dispărut complet.

Dezvoltarea agriculturii a necesitat extinderea terenurilor arabile. În acest scop, au fost defrișate și pădurile, dar în același timp au fost drenate vaste mlaștini din Europa. De exemplu, deja în secolul al XV-lea, Lombardia mlăștinoasă și malaria a devenit un grânar înfloritor. Desigur, defrișarea pădurilor și drenarea mlaștinilor au redus drastic numărul de animale și păsări sălbatice. Ochiul unui călător în Europa s-a oprit din când în când la câmpurile pitorești, zidurile orașelor, fermele și satele.

În Evul Mediu târziu, peisajul natural al Europei era deja combinat cu un peisaj cultural creat de om.

o tablă de lemn sau de cupru cu litere sculptate pe ea, dar această metodă era foarte imperfectă și necesita multă muncă: până la urmă trebuia făcută o nouă tablă pentru fiecare pagină.

Johann Gutenberg.

Portret realizat de un artist necunoscut

La mijlocul secolului al XV-lea, germanul Johann Gutenberg (c. 1399-1468) a inventat tipografia. După muncă și căutare îndelungată și persistentă, a început să turneze personaje individuale (litere) din metal; din acestea s-au alcătuit rândurile și paginile tipului, din care s-a făcut o impresie pe hârtie. Folosind un font pliabil, puteți introduce câte pagini de text doriți. Gutenberg a inventat și tipografia.

În 1456, Gutenberg a publicat prima carte tipărită, Biblia, care era artistic egală cu cele mai bune cărți scrise de mână. De atunci, tiparul a început să se răspândească rapid în Europa. Până la sfârșitul secolului al XV-lea, au fost publicate 30 de mii de cărți. Erau mai multe cărți și nu mai erau la fel de scumpe ca cele scrise de mână.

Invenția tiparului este una dintre cele mai mari descopeririîn istoria omenirii. Datorită cărții tipărite, cunoștințele acumulate de oameni și toate informațiile necesare au început să se răspândească mai repede. Au fost mai pe deplin conservate și transmise generațiilor ulterioare de oameni. 1. Care este rolul alchimiei și astrologiei în dezvoltarea cunoștințelor științifice? 2. De ce invenția tiparului este considerată una dintre cele mai mari descoperiri din istoria omenirii? 3. Enumerați ce a contribuit la începutul Marilor Descoperiri Geografice. 4. Completați tabelul „Descoperiri și invenții tehnice din Evul Mediu”. Domeniul de aplicare

Titlul descoperirii sau al invenției

Înțeles descoperire sau invenție

1. Putem spune că progresul tehnologic în Evul Mediu s-a produs lent? Dați motive pentru opinia dvs. 2. Care a fost semnificația invenției tiparului? Crezi că cartea este în prezent principalul mijloc de informare? Explicați răspunsul dvs. 3. Pe baza faptelor pe care le cunoașteți, scrieți un argument despre modul în care comerțul, campaniile militare, cuceririle de teritorii și contactele culturale ale oamenilor în Evul Mediu au influențat dezvoltarea științei și tehnologiei europene. 4. Imaginează-ți că ești un maestru inventator sau comerciant medieval care deține secretul unor inovații tehnice (astrolabul, ceasuri mecanice etc.). Trebuie să atragi atenția oamenilor care pot găsi o utilizare pentru această invenție, să o pună în producție și să se îmbogățească atât pe ei înșiși, cât și pe tine. Descrieți toate avantajele și beneficiile noului dumneavoastră produs, domeniile posibile de utilizare, beneficiile așteptate. 5. Ce invenţii tehnice şi descoperiri științifice, realizat de oameni în Evul Mediu, îl folosești în viața de zi cu zi?

Să rezumam

Ai invatat ca:

în Evul Mediu, părerile europenilor asupra lumii s-au extins și au devenit mai realiste;

V secolele XII-XIII primele universități au apărut în Europa;

filozofia religioasă medievală – scolastică – dezvoltată metoda stiintifica, care a contribuit la dezvoltarea științei în viitor;

au existat diferite genuri de literatură medievală;

Arhitectura medievală a devenit faimoasă pentru romanic și gotic stiluri arhitecturale;

în secolul al XIV-lea a apărut o nouă cultură în Italia - cultura Renașterii;

în Evul Mediu a avut loc o acumulare de cunoștințe științifice și dezvoltarea perfecționărilor tehnice;

Apariția tiparului a fost de mare importanță pentru cultura mondială.

"7"g:: 1. Enumera ce s-a schimbat în ideile omului despre lume, Dumnezeu etc.? noi înşine în Renaştere comparativ cu Evul Mediu timpuriu. Care dintre aceste schimbări le considerați cele mai importante? De ce? 2.

Exprimă-ți părerea: există o legătură între mișcarea hușită din Cehia și activitățile umaniștilor din Italia? Spuneți motivele răspunsului dvs. 3.

Folosind literatură suplimentară și resurse online, pregătiți o prezentare despre una dintre figurile culturale ale Europei medievale (nu mai mult de 7 diapozitive). Explicați de ce ați ales această persoană anume. 4.

Așezați în succesiune cronologică evenimente legate de dezvoltarea culturii în Evul Mediu: a) crearea „ Divina Comedie» Dante; b) apariția primei Biblii tipărite; c) predarea lui Abelard la Școala Catedralei din Paris; d) crearea primelor cronici, vieți de sfinți și cântece epice. 5. Ce proprietate avea, potrivit alchimiștilor, „piatra filosofală” (alegeți răspunsul corect): a) prezice viitorul; b) vindeca ciuma; c) transforma orice metal în aur; d) proteja de spiritele rele?

Lucrări și proiecte creative

Proiect de informare de grup" O poveste complicată obiecte simple”. Multe articole de uz casnic modern - furculițe, pahare, batiste, oglinzi, ceasuri - au apărut în Europa în Evul Mediu. Împărțiți în grupuri. Folosind literatură secundară, cărți de referință și resurse online, adunați informații despre istoria invenției sau modificării de-a lungul secolelor unui singur articol. Sistematizați și formalizați rezultatele muncii grupului, organizați o lecție de prezentare în clasă.

Eseul analitic. Scrieți următoarele dialoguri în perechi:

A) Pierre Abelard și Bernard de Clairvaux despre dacă credința și îndoiala și raționamentul sunt compatibile;

B) un gânditor medieval (de exemplu, Toma de Aquino sau Francisc de Assisi) și un umanist (de exemplu, Francesco Petrarch, Giovanni Boccaccio) despre ce este o persoană și care este scopul vieții sale. Luați în considerare argumentele ambilor interlocutori. Va exista un câștigător în această dezbatere?