Episcopul Teodorit de Skopino. Biografie

(386/93–~457)

Copilărie, tinerețe. Primii pași în cariera monahală

Teodoret de Cir s-a născut în 393 în Antiohia, unul dintre cele mai proeminente centre culturale, economice și politice ale civilizației antice.

Părinții săi erau credincioși, bogați, respectați și evlavioși. Numele Theodorit - dăruit de Dumnezeu - a fost dat viitorului episcop de Cirus datorită faptului că s-a născut după lungi așteptări, grație rugăciunilor a doi venerabili asceți, Macedonius și Petru: mama lui Theodorit nu a putut rămâne însărcinată mult timp. timp. În plus, acest nume este asociat cu o promisiune preliminară parentală, îndeplinită ulterior, de a-și dedica viitorul fiu slujirii lui Dumnezeu.

În al optulea an de viață, Teodoret, în împlinirea unui jurământ sacru, a fost trimis să fie crescut într-una dintre mănăstirile situate în vecinătatea Antiohiei. Sub îndrumarea unor pelerini sirieni experimentați, a crescut în vârstă spirituală, apoi a făcut principala sa alegere de viață: a renunțat la agitația lumii și a intrat pe calea monahală.

La aproximativ douăzeci de ani, Teodoret a fost hirotonit ca cititor la una dintre bisericile din Antiohia. După ceva timp (până atunci părinții lui muriseră deja) s-a retras la o mănăstire situată în vecinătatea Apomeei și s-a dedicat faptelor monahale.

Mai multe detalii despre biografia Fericitului Teodoret, până la momentul instalării sale în scaunul episcopal al lui Cirus, ne sunt necunoscute.

slujirea episcopală

În 423, la vârsta de 30 de ani, Teodoret a fost ridicat la scaunul episcopal al lui Cirus. După propriile amintiri, el a acceptat consacrarea fără tragere de inimă: pe de o parte, era atras de viața contemplativă solitară; pe de altă parte, ca mulți asceți de seamă ai timpului său, el, din smerenie a inimii, nu s-a considerat vrednic de titlul și veșmintele episcopale.

Cyrus, încredințat în grija lui, avea reputația de a fi un oraș ponosit și sărac. Era situat departe de rutele centrale, la două zile de călătorie de Antiohia. Populația orașului era mică. Locuitorii, ori de câte ori a fost posibil, au încercat să se mute în regiuni mai dezvoltate economic ale țării.

Din copilărie, Theodoret a fost obișnuit cu o viață fără pretenții, iar dificultățile materiale nu l-au speriat. În general, în timpul activității sale în domeniul episcopului, a devenit cunoscut ca un păstor amabil și dezinteresat. În viața de zi cu zi era mulțumit cu strictul necesar și nu solicita bani sau cadouri valoroase de la locuitori. Clerul aflat sub comanda lui a încercat să-l imite.

Mai mult, Teodoret însuși a donat din vistieria bisericii pentru îmbunătățirea orașului și îmbunătățirea vieții orășenilor. Prin eforturile sale personale, au fost ridicate două poduri peste râu în Kira, au fost instalate conducte de apă, au fost ridicate galerii și au fost reluate băile publice.

Având grijă de orășeni, fericitul a cerut de mai multe ori autorităților imperiale să acorde orașului beneficii legale și a invitat în zona sa artiști, meșteri specialiști și medici.

Este de la sine înțeles că activitățile administrative și economice legate de transformarea vieții sociale a poporului Kirch, deși nu ultima, nu au ocupat primul loc în lista principalelor sarcini cu care se confruntă Teodoret ca episcop conducător.

Ca episcop, s-a ocupat de îmbunătățirea activităților preoției parohiale, a stării morale a credincioșilor și s-a angajat în munca educațională și misionară.

Până la începutul episcopiei sale, împreună cu adevărații credincioși, în oraș locuiau un număr mare de păgâni și eretici. A fost nevoie de mult efort pentru a schimba situația în bine. Și, cu ajutorul lui Dumnezeu, s-a descurcat.

Se remarcă faptul că în perioada conducerii sale a departamentului erau circa 800 de biserici în oraș. Prin eforturile lui Teodoret, numărul sanctuarelor venerate din eparhie, în special sfintele moaște, a crescut.

Zelul de foc, simțul înalt al responsabilității, impecabilitatea vieții și învățarea Fericitului Teodoret au contribuit la faptul că de-a lungul timpului a devenit celebru în tot Orientul ortodox.

În această etapă a vieții sale pământești, a devenit celebru și ca scriitor bisericesc. Gama scrierilor sale a inclus interpretări ale diferitelor cărți ale Sfintei Scripturi, respingerea ereziilor și păgânismului și răspunsuri la întrebări de natură dogmatică.

Controversa cu privire la erezia lui Nestorie

La scurt timp după ce Nestorie, un reprezentant al Bisericii Antiohiene, a urcat pe tronul patriarhal al Constantinopolului, el a declarat o luptă împotriva ereziilor. Cu toate acestea, în loc să îndeplinească cu sfințenie sarcina atribuită, el însuși s-a abătut de la puritatea credinței și a devenit un conducător de erezie.

Esența amăgirii sale a fost că Maica Domnului nu poate fi numită Născătoare de Dumnezeu, ci numai Maica Domnului Hristos, întrucât Fecioara, fiind făptura lui Dumnezeu, nu a putut naște pe Dumnezeu, care a existat înaintea Fecioarei Însăși și este Creatorul Ei (vezi:).

La început, unii păstori antiohieni se fereau de ideile lui Nestorius, dar cu reținere, s-ar putea spune condescendent, fără să-și dea seama cât de departe ar putea merge în amăgirea lui. Nestorius avea darul vorbirii și putea captiva cu ușurință mase de credincioși needucați în rețeaua sa.

Cea mai severă opoziție față de Patriarhul eretic a fost asigurată de clerul Bisericii Locale din Alexandria. Dintre aceștia s-a remarcat mai ales sfântul. Văzând că Nestorie hule atât pe Maica Domnului, cât și pe Dumnezeiescul Său Fiu, sfânta a întocmit urgent o serie de lucrări speciale. Într-una dintre ele, el a expus douăsprezece așa-numite anatematisme - douăsprezece prevederi detaliate care au scos la iveală înșelăciunea și au condamnat noua învățătură falsă.

Dar indiferent cum au încercat frații în Hristos să-l convingă pe Nestorie să-și vină în fire, el a rămas în picioare. Fericitul Teodoret, vrând să potolească neliniștea crescândă în Biserică, a căutat să apere acea parte a învățăturilor lui Nestorie, care, după părerea lui, corespundea spiritului Evangheliei. În același timp, a vrut să-l convingă să abandoneze acele gânduri ispititoare care contraziceau Tradiția.

Între timp, controversa a izbucnit doar. A apărut necesitatea convocării următorului Sinod Ecumenic.

Sinodul al treilea ecumenic, întrunit la Efes, a condamnat erezia lui Nestorie și l-a detronat pe ereziarhul însuși. Părinții Sinodului au aprobat cinstirea Fecioarei Maria ca Maica Domnului.

Cu toate acestea, disputele hristologice (privind imaginea unirii a două naturi în Hristos) nu s-au potolit. La scurt timp după încheierea Sinodului, Teodoret din Cyrrhus a vorbit împotriva, a cărui atitudine față de această problemă părea suspectă. A fost nevoie de timp, multă răbdare și efort pentru a ajunge la un acord comun și la înțelegere reciprocă.

Condamnare și achitare

La Sinodul V Ecumenic, desfășurat la câteva decenii după moartea sa, care a condamnat origenismul, au fost condamnate și unele dintre lucrările lui Teodoret, întocmite sub formă de polemici cu Chiril al Alexandriei.

Cu toate acestea, Teodoret însuși nu a fost condamnat. El este venerat ca un tată binecuvântat și este recunoscut pe drept ca un scriitor și profesor creștin remarcabil.

Fericitul Teodoret de Cirus (387 - ca. 458) este unul dintre cei mai cunoscuți profesori și scriitori ai Bisericii secolului al V-lea, cel mai strălucit reprezentant al școlii de teologie antiohiană.

Născut în Antiohia în 387 într-o familie nobilă, bogată și evlavioasă. Mama lui, fiind stearpă de treisprezece ani, a primit acest fiu prin rugăciunile pustnicului Macedonie Critofag, motiv pentru care l-a numit Teodorit, adică dăruit de Dumnezeu, și l-a închinat slujirii lui Dumnezeu încă din leagăn. În conformitate cu acest jurământ al cuvioasei mame, Teodoret a fost crescut într-o mănăstire, aflată la trei mile de Apamea și la șaizeci și cinci de Antiohia. Apoi, pierzându-și părinții, a împărțit săracilor averea considerabilă pe care o lăsase pentru el și în aceeași mănăstire a intrat în gradul de cititor. Aici a slujit și împreună și-a completat educația cu studiul limbii ebraice și siriace. A continuat astfel până în 423, când a fost luat de acolo împotriva voinței sale și hirotonit Episcop al Cirului.

Scaunul său, situat în Eufrat Siria, era responsabil de opt sute de parohii și a cerut o activitate neîntreruptă din partea episcopului, deoarece locuitorii săi purtau o povară grea de sărăcie și, de asemenea, din cauza abundenței societăților eretice din districtul Cirus. Theodoret a lucrat cu zel împotriva ambelor rele. În favoarea bunăstării exterioare a turmei sale, a deschis surse de venit bisericesc, a construit mai multe porticuri pentru adunări publice și două poduri mari peste râu, a restaurat băi publice, a instalat conducte de apă în oraș și l-a cerut conducătorului imperiului, Pulcheria. , pentru a scuti localnicii de unele taxe împovărătoare. Pentru a întemeia și a răspândi Ortodoxia, a propovăduit cu strictețe învățătura curată a credinței și cu instrucțiuni pastorale a atras în Biserică peste zece mii de marcioniți, așezări întregi de eunomieni și arieni, astfel încât în ​​sfârșit nu au mai rămas eretici în eparhia sa. Toate acestea le-a făcut cu pericol pentru viața lui, din moment ce ereticii Ingod l-au urmărit cu intenția de a-l ucide cu pietre.

Episcopul Teodoret a propovăduit adesea Cuvântul lui Dumnezeu în Antiohia. Biserica locală a ascultat învățăturile sale timp de șase ani sub episcopul Teodot și treisprezece sub episcopul Ioan, cu care, ca și cu episcopul de Constantinopol Nestorie, a avut relații de prietenie deosebit de strânse.

Datorită importanței sale ridicate printre luminarii de atunci ai Ortodoxiei, Fericitul Teodoret a participat și la guvernarea conciliară a Bisericii și, împreună cu alți păzitori ai credinței, a denunțat noi erezii. La un moment dat, pe când se afla în Antiohia, a fost adusă episcopului de Antiohia, Ioan, o solie de la episcopii Chiril al Alexandriei și Celestine ai Romei, care anunțau necredința lui Nestorie. Teodoret, care era atunci sub Ioan, l-a sfătuit pe Întâistătătorul Antiohiei să-l înștiințeze pe acuzatul Nestorie despre răspândirea zvonurilor nefavorabile cu privire la învățătura lui și să-l roage să încerce să dovedească nedreptatea unor astfel de zvonuri. Între timp, episcopul Chiril al Alexandriei îi scrisese deja lui Nestorie însuși și a adăugat douăsprezece anateme împotriva unora dintre opiniile sale dogmatice scrisorii sale. O copie a acestui mesaj a fost înmânată Antiohiei, iar episcopul Ioan l-a instruit pe Theodoret să-l respingă printr-un eseu special, ceea ce Theodoret a făcut. Dar în timp ce făcea asta, în 431, un Sinod Ecumenic era deja convocat la Efes pentru a lua în considerare opiniile dogmatice ale lui Nestorie. Fiind invitați la Sinod, Ioan și Teodoret nu s-au prezentat, fapt pentru care, prin hotărârea conciliului, au fost lipsiți de comuniunea bisericească.

Teodoret nu a rămas mult timp în dezacord cu Sfântul Chiril alexandrin. Când acesta din urmă i-a scris o scrisoare lui Acacius din Berry și în ea a declarat clar mărturisirea sa de credință, episcopul Teodoret s-a convins de Ortodoxia sa și s-a împăcat pentru totdeauna cu el. În același timp, nu a întrerupt comunicarea personală cu Nestorie, deși fusese deja privat de tronul episcopal și declarat conducătorul ereziei. Pentru aceasta, prin decret al țarului, Teodoret a fost privat de dreptul de a participa la guvernul conciliar al Bisericii și de a călători în afara turmei sale.

Între timp, referitor la erezia nestoriană, deja condamnată de Conciliu, a apărut o nouă dispută între arhimandritul Eutyches din Constantinopol și episcopul dorilean Eusebiu despre cele două naturi în Iisus Hristos. În 448, Consiliul Local din Constantinopol l-a condamnat pe Eutyches, dar în anul următor a avut loc un nou Sinod la Efes, care l-a achitat pe Eutyhe și i-a destituit pe oponenții săi. Teodoret, ca unul dintre principalii oponenți ai eutihianismului, a fost și el detronat, iar împăratul Teodosie cel Tânăr i-a poruncit să-și părăsească turma și să trăiască fără speranță în mănăstirea unde fusese educat cândva. Aici Teodoret și-a petrecut ultimii ani ai vieții până la moartea lui Teodosie sau până la urcarea lui Marcian pe tronul regal.

Împăratul Marcian i-a restabilit libertatea lui Teodoret, dar acesta a rămas totuși în mănăstire până când a fost chemat să participe la Sinodul de la Calcedon din 451. La a opta întâlnire a episcopilor de la Calcedon, Teodoret a cerut Sinodului să-și revizuiască scrierile referitoare la dogmele credinței, deoarece se presupune că acestea conțineau trăsături ale învățăturilor lui Nestorie. Ei i-au răspuns că o revizuire a scripturilor în acest sens nu este necesară și că Teodoret nu putea decât să renunțe la Nestorie și să pronunțe o anatemă asupra lui. Convins, fericitul Teodoret a făcut acest lucru și a fost declarat ortodox. Sinodul ia restituit fosta sa episcopie, iar împăratul a revocat decretul lui Teodosie cu privire la el. După aceasta, sosind în Cirus, și-a condus turma încă vreo cinci ani și a murit în jurul anului 458.

În 553, Sinodul V Ecumenic a condamnat unele dintre scrierile Fericitului Teodoret care au tulburat Biserica, dar l-a considerat ortodox, deoarece a renunțat la opiniile false și a murit în pace cu Biserica.

Pe 22 august, episcopul conducător, episcopul Theodorit de Skopin și Shatsk, a fost primit la Skopin. Sfințirea sa a avut loc cu trei zile mai devreme - de sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului.

Noul episcop a fost întâmpinat la granița Skopin de șefii administrațiilor orașului și districtului, iar în Catedrala Sretensky îl așteptau clerul și laicii. În catedrală, episcopul a săvârșit prima sa rugăciune publică - a condus o slujbă de rugăciune în coservirea decanilor, șefilor de catedre și a altor clerici ai eparhiei.

În numele clerului, noul arhipăstor a fost întâmpinat de protopopul Ioan Zvonov, rectorul Bisericii Sf. Gheorghe din Skopino. Preotul a urat noului primat al eparhiei ajutorul lui Dumnezeu în munca sa. „La rândul nostru, noi, ca păstori, preoți, ca asistenți ai voștri, vom lucra în câmpul lui Hristos, vom sluji înaintea lui Dumnezeu sub sfântul vostru omoforion”, a încheiat părintele Ioan.

În răspunsul său, Episcopul Theodoret a subliniat că cu mare trepidare începe slujirea pe care i-o încredințează Domnul.

Vladyka este originar din satul Oktyabrsky, raionul Skopinsky, anii copilăriei au fost petrecuți în acele locuri în care acum își va desfășura munca arhipastorală. Noul șef al eparhiei și-a împărtășit amintirea că încă din copilărie, când a început să viziteze templul, a cerut mereu în rugăciunile sale să aducă foloase anume în țara natală.

„Administratorul unei eparhii este și episcop și episcop. Suntem obișnuiți cu faptul că acestea sunt sinonime, dar în realitate sunt două ministere diferite. Bishop este tradus din greacă ca „cel care veghează, supraveghează treburile”. Adică, aceasta este mai mult o responsabilitate administrativă. Și aici, desigur, episcopul are multă treabă. Dar aceste osteneli vor fi zadarnice dacă nu vor fi colaboratori”, a remarcat în mod special episcopul Teodoret și a adăugat că nu va neglija sfaturile preoților, mulți dintre ei mai în vârstă decât el ca vârstă și în hirotonie preoțească.

„O altă slujire este episcopia, adică slujirea „primului preot”, a continuat episcopul Theodoret. – Și aici administratorul eparhiei trebuie să urmărească slujba divină și să fie un exemplu despre cum trebuie săvârșită. Din datoria slujirii mele, din datoria mea episcopală, voi urmări cât de bine se desfășoară slujbele în bisericile eparhiei noastre. Voi vizita parohiile, voi comunica cu rectorii, voi asculta pe ei și pe toți enoriașii.”

În încheiere, Episcopul Theodoret a vorbit despre numeroasele domenii de activitate care se vor desfășura activ în eparhie și a cerut sprijin în rugăciune din partea clerului și laicilor, făcând rezerva că și aici se așteaptă nu o abordare formală, ci sinceră din partea toată lumea.

După slujba de rugăciune din Catedrala Sretensky, Vladyka, însoțit de cler, a ajuns la administrația eparhială Skopino.