valori morale pozitive. Valorile morale și rolul lor în viață

Valorile morale sunt o componentă importantă a fiecărei personalități. Ei sunt cei care determină cum va fi societatea, dacă va fi sigur și plăcut să trăiești în ea. Problemele în societate încep atunci când valorile morale dispar de pe primul loc în mintea oamenilor și sunt înlocuite cu valori materiale.

O societate sănătoasă poate fi numită doar o societate care dedică suficiente valori morale unei persoane și le insuflă tinerei generații.

Uneori poți întâlni oameni care consideră valorile morale și morale o relicvă a trecutului. Există chiar o părere că pentru a atinge scopul, toate mijloacele sunt bune. Cu toate acestea, în viața oamenilor cu astfel de opinii, vine un moment de perspicacitate, de perspicacitate, când devine clar că valorile morale pot aduce pace și fericire sufletului. Oameni bogați și politicieni, vedete de scenă și oameni influenți ajung într-o zi să înțeleagă că puterea și banii nu pot înlocui liniștea sufletească, spiritele înrudite și sănătatea.

Cele mai înalte valori morale

Valorile morale sunt condiționate din punct de vedere istoric și social. Fiecare epocă avea propriile sale valori. Grecii antici numeau valorile morale „virtuți etice”. Virtuțile au inclus:

prudenţă;
bunăvoință;
justiţie;
curaj.

Iudaismul, creștinismul și islamul vorbesc despre valori morale superioare precum credința în Dumnezeu, ascultarea și reverența.

Cele mai comune valori morale sunt:

onestitate;
loialitate;
altruism;
diligenta;
respect pentru bătrâni.

Deși aceste calități nu se manifestă întotdeauna în viața oamenilor, ele sunt întotdeauna foarte apreciate, iar oamenii care le posedă sunt respectați. Valorile în exprimarea lor impecabilă și perfectă se numesc idealuri etice. De exemplu, idealul etic al creștinismului este Isus Hristos.

Valorile morale sunt susținute de reglementări morale - reguli de conduită care provin din valorile morale și diferă în funcție de cultura societății și de valorile care domnesc în ea.

Fiecare cultură mai mult sau mai puțin stabilă are un anumit sistem de reglementări morale universal recunoscute, sau norme morale. Aceste reguli sunt considerate obligatorii într-o anumită societate. Într-o societate creștină, astfel de norme sunt cele 10 porunci descrise în Vechiul Testament.

Valorile spirituale și morale ale unei persoane se intersectează îndeaproape cu căutarea sensului vieții, atunci când o persoană încearcă să găsească un sens mai important al existenței sale decât doar să trăiască această viață și să crească urmași. Valorile morale ghidează o persoană în această direcție, sugerând că viața este dată astfel încât oamenii să se ajute unii pe alții, ceea ce ajută la îmbunătățirea caracterului.

Formarea valorilor morale

Valorile morale se formează într-o persoană aproape de la naștere. Puștiul absoarbe normele morale ale familiei în care trăiește și în timp învață să întruchipeze ei în viață. Uneori, un copil se confruntă cu conflicte interne cauzate de diferențele de valori din societate și din familia sa. În acest moment, copilul învață să facă o alegere în favoarea unor valori specifice. De exemplu, un copil a fost învățat să nu mintă încă din copilărie. Dar, mergând la școală, se confruntă cu o situație în care colegii de clasă îl obligă să spună o minciună. Acest moment de alegere morală este întotdeauna dificil. Cu toate acestea, este important să rămâi sincer cu tine însuți. Dacă o persoană acționează contrar ideilor sale de moralitate, atunci va fi chinuită de conștiință.

Desigur, un copil adult poate supraestima valorile pe care părinții lui le-au crescut în el și să aleagă pe alții. Cu toate acestea, deseori valorile care au fost insuflate în copilărie rămân într-o persoană pentru viață.

Cum să te comporți corect pentru a te conforma societății? Cum să fii ghidat în conversație, în relații, în viață? Reguli, legi, cultură... De multe ori suntem limitați de ceva, dar de ce? De ce, de exemplu, este necesar să se respecte valorile morale și etice?

Moralitate

Totul în lumea noastră este măsurabil. Aceeași acțiune din diferite poziții poate fi privită ca o faptă bună sau una rea. Fiecare societate are propriile sale norme de comportament, reguli. Cel mai adesea se bazează pe faptul că toată lumea este confortabilă. Oamenii nu ar trebui să interfereze unii cu alții, să facă rău și, în caz de probleme, să dea o mână de ajutor. Valorile morale sunt un anumit nivel al umanității, umanitatea, care definește societatea.

Morală

Cunoscând valorile morale, nu este greu să le urmezi, principalul lucru este să vrei. O persoană care înțelege că nu se poate supraviețui singur în lume, iar o viață singură nu este atât de bună, nu va crea conflicte de la zero. Aceasta înseamnă că urmează niște reguli stabilite, trăiește în așa fel încât să nu-și încalce drepturile, dar nici să nu interfereze cu ceilalți. Comportamentul moral este moralitate.

Care este scopul?

S-a întâmplat că peste tot în lume valorile morale sunt aproape aceleași. Toate acestea vizează cele mai înalte idealuri umane, cum ar fi: respectul față de bătrâni, dragostea față de țară, caritatea, loialitatea și devotamentul, ajutorul celorlalți, onestitatea, sârguința. De fapt, toate valorile sunt exprimate fie în „bunătatea față de ceilalți”, fie în „munci în folosul tău fără a vătăma pe ceilalți”.

Pentru ce?

Ce ne oferă valorile, cu excepția regulilor care trebuie respectate?

Lege. Codul oricărei țări spune un lucru: tratați-l bine pe altul, altfel va urma pedeapsa. Valorile morale sunt un set de reguli care ajută la trăirea în armonie în societate și la gestionarea vieții oamenilor. Fără astfel de legi, lumea s-ar transforma în haos;
Conștiință curată. Dacă nu faci rău nimănui, atunci pur și simplu nu va exista sentiment de vinovăție;
Mândrie. Satisfacția cu tine însuți și cu acțiunile tale care vizează îmbunătățirea vieții altora. Este întotdeauna plăcut să faci un bine dezinteresat;
Relații și conexiuni bune. Oamenii iubesc oamenii buni. Este evident că respectarea standardelor morale este pur și simplu benefică;
Sănătate. O persoană care se străduiește să devină mai bună, face bine și iubește lumea, are o sănătate mai bună, pentru că nu este supusă stresului, depresiei, emoțiilor negative distructive.

În ciuda faptului că respectarea valorilor morale este în primul rând bine pentru sine, mulți consideră că aceasta este o suprimare a voinței, a limitelor, a granițelor care blochează calea către libertate. Cu toate acestea, atunci când se confruntă cu o atitudine proastă față de ei înșiși, sunt surprinși, supărați, supărați, chiar răzbunați.

Concluzia este simplă: nu este nevoie să te supui regulilor, pur și simplu comportă-te față de ceilalți așa cum ai vrea să se comporte față de tine.

Vă puteți restabili confortul spiritual, puteți înțelege sensul profund al moralității și vă puteți restabili sănătatea pe cursul, care este condus de specialiștii M.S. Norbekov. la Centrul Norbekov vă va ajuta să vă restabiliți sănătatea fizică și emoțională și să învățați cum să percepeți lumea corect.

Valoarea este un scop la care aspiră o persoană, pe care îl consideră important pentru sine. Acesta este ceea ce este cel mai drag, sacru pentru individ și comunitatea oamenilor. Când vine vorba de atitudinea negativă a unui individ față de anumite fenomene, despre ceea ce oamenii resping, este adesea folosit termenul de „antivalori”, sau valori negative.

Valoarea reflectă atitudinea unei persoane față de realitate (față de anumite fapte, evenimente, fenomene), față de alte persoane, față de sine însuși. Aceste relații pot fi diferite în diferite culturi și popoare, grupuri sociale.

Valorile morale sunt idealuri etice, cele mai înalte principii ale vieții umane. Onestitatea, fidelitatea, respectul pentru bătrâni, sârguința, patriotismul sunt venerate ca valori morale între toate popoarele. Orice valoare morală presupune existența unor reglementări corespunzătoare de comportament.

Valorile morale ale unei persoane sau, cum sunt numite și virtuțile etice, sunt insuflate unei persoane de-a lungul vieții. Ele reprezintă o parte semnificativă a viziunii asupra lumii și au o mare influență asupra gândurilor și comportamentului fiecărui individ.

Prima caracteristică principală a valorilor morale este că ele presupun în mod necesar o persoană. Un obiect impersonal nu poate fi purtător de valori morale. Cu alte cuvinte, nu putem atribui moralitatea sau imoralitatea unui obiect impersonal. Nici un corp material, plantă sau animal nu poate fi bun sau rău din punct de vedere moral. Este absurd să numim o piatră drept, un copac adevărat și un animal cast. Aceste epitete pot fi folosite în relație cu ele fie la figurat, fie într-un context poetic.

Niciun obiect impersonal, strict vorbind, nu poate fi bun din punct de vedere moral. Doar persoanele reale, acțiunile sau atitudinile lor pot fi bune sau rele din punct de vedere moral. Valorile estetice - precum frumusețea - pot fi de fapt inerente unui peisaj montan, unui copac sau unui animal, dar mai ales operelor de artă. Prin urmare, ca primă caracteristică cea mai importantă a valorilor morale, afirmăm că acestea sunt în mod inerent valorile individului.

Primele valori morale ale unei persoane se găsesc în copilăria timpurie. Chiar și atunci, părinții îi explică copilului ce este bine și ce este rău, cum să faci ceea ce trebuie în anumite situații, de ce nu se poate face ceva etc. Cu alte cuvinte, ei îl educă.

În acest moment, toate cuvintele adulților pentru copil sunt adevăr de netăgăduit și nu ridică îndoieli. Dar bebelușul crește, intră în situații de alegere morală și învață treptat să tragă singur concluzii.

În adolescență, sistemul de valori morale este serios influențat de semeni. Pe fondul creșterilor hormonale, sunt posibile schimbări frecvente de opinii, rezistență față de poziția impusă de părinți și căutarea constantă a răspunsurilor la întrebări semnificative. O parte semnificativă a convingerilor morale este dobândită tocmai la această vârstă și rămâne cu o persoană pe viață. Drept consecință, desigur, se pot schimba în situații dificile de viață și sub influența unor oameni care sunt considerați autoritari.

Nu este un secret pentru nimeni că valorile morale sunt foarte des asociate cu religia. Credincioșii nu pun la îndoială cuvintele Sfintelor Scripturi și trăiesc în conformitate cu legile expuse acolo. Într-o oarecare măsură, acest lucru face viața mult mai ușoară, deoarece răspunsurile la întrebările principale au fost găsite de mult. Și dacă valorile spirituale și morale descrise acolo sunt aproape de toată lumea, societatea poate deveni mai curată și mai bună. Acest lucru este ideal. Însă cruda realitate a dovedit în repetate rânduri că în orice moment au existat meșteri care au interpretat învățătura în așa fel încât oamenii se duceau să-și omoare aproapele cu credința că o fac pentru a fi pe placul lui Dumnezeu.

Acum, treptat, ne îndepărtăm din ce în ce mai mult de religie, dar aceasta este înlocuită de coduri de legi, ideologii ale mișcărilor sociale și multe altele. Mai mult decât atât, aceleiași persoane pot fi impuse în același timp păreri complet opuse. Și este extrem de greu să le înțelegi și să alegi ceva cu adevărat demn, demn și corect. Această situație presupune că fiecare ia deciziile principale pentru sine, iar adevăratele valori morale sunt individuale.

În ciuda faptului că idealurile morale ale diferiților oameni pot varia semnificativ, este totuși posibil să evidențiem destul de multe în comun. Cele mai înalte valori morale rămân neschimbate de multe secole.

De exemplu, libertatea, care permite unei persoane să acționeze și să gândească în conformitate cu dorințele sale, este limitată doar de conștiință. Este, de asemenea, o valoare importantă.

Valorile morale presupun libertatea individului. O persoană este capabilă să fie purtătoarea valorilor morale doar pentru că este liberă. Doar prin libera alegere o persoană poate fi moral bună sau rea. Nicio altă valoare personală - de exemplu, inteligența, talentul muzical, inteligența, elocvența strălucitoare, vitalitatea puternică - nu se bazează pe libertate. Omul nu poate dobândi singur aceste virtuți. Ele nu sunt rezultatul liberei alegeri, ci sunt de natură dar. Ele nu se bazează direct pe libertate și nu sunt legate de libera alegere a individului.

Deci, datorită faptului că valorile morale se bazează pe libertate și, prin urmare, există responsabilitate personală pentru ele, ele sunt clar separate de toate celelalte valori. Prin abuzarea liberului arbitru, o persoană devine vinovată; i se atribuie dreptul de folosire a libertăţii.

În strânsă legătură cu acest factor este o seriozitate cu totul nouă inerentă tuturor valorilor morale, care le deosebește de alte virtuți personale. Când vine vorba de valori morale, se manifestă clar o calitate incomparabilă cu orice. Dacă, de exemplu, ne gândim la Macbeth și la păcatul său teribil, pe care și-a luat sufletul cu faptele sale, atunci înțelegem imediat că avem de-a face cu ceva excepțional de grav, cu un conținut atât de profund, care este caracteristic doar sferei morale. . Toate darurile și talentele uimitoare par a fi ceva superficial și nesemnificativ în comparație cu faptul vinovăției sale morale.

De asemenea, componente extrem de importante ale bunăstării morale sunt sănătatea fizică și psihică, respectul pentru sine și pentru ceilalți, securitatea și intimitatea garantate, dreptul la muncă, recunoașterea roadelor acesteia, dezvoltarea personală, exprimarea creativă a abilităților și autorealizarea.

Pentru mulți oameni, cea mai înaltă valoare morală este iubirea. Într-adevăr, dorința de relații apropiate, sincere, crearea unei familii, procrearea și creșterea copiilor este adesea unul dintre semnificațiile principale ale vieții. Dacă ne străduim să ne asigurăm că viața noastră nu este trăită inutil, atunci nu merită să asigurăm o viață decentă celor care rămân după noi?

Fiind parte integrantă a valorilor morale, normele morale se remarcă prin faptul că obligația care le stau la baza conține premisele recunoașterii lor voluntare ca persoană, posibilitatea libertății de a alege linia necesară de comportament.

Prin evaluări morale, pe de o parte, se exprimă atitudinea subiectului față de sistemul de valori existent, iar pe de altă parte, capacitatea de a determina valoarea acțiunilor, comportamentul unui individ, respectarea acestora cu morala. norme, principii, idealuri.

Următorul element în ierarhia valorilor este evaluarea morală, care poate fi obiectivă și subiectivă. Latura obiectivă a evaluării este determinată de practica socială și semnificațiile abstracte, latura subiectivă - de nevoile și interesele subiectului evaluării, care sunt de o natură foarte diferită. În acest sens, cutare sau cutare valoare poate fi reflectată în evaluare cu diferite grade de adecvare. În procesul de evaluare, semnificația valorilor poate fi foarte semnificativ transformată, distorsionată.

Astfel, după ce le-am caracterizat pe acestea din urmă ca valori esențial personale, nu am descris încă în mod adecvat caracterul lor. Valorile morale au un caracter unic care le deosebește de toate celelalte valori și le conferă o superioritate incontestabilă.

Relațiile morale acoperă toate sferele lumii interioare ale unei persoane și toate domeniile relațiilor sale sociale externe. Întotdeauna și oriunde o persoană poate și ar trebui să se străduiască să se comporte moral, deși suntem departe de a fi întotdeauna absolut siguri de beneficiul real al actului nostru moral sau că am acționat în cel mai bun mod. Adesea facem o alegere între diferite valori morale, sacrificând în mod inevitabil unele dintre ele altora.

Valorile morale se formează pe baza acelor realități și acțiuni pe care nu doar le evaluăm, ci și le aprobăm, i.e. le evaluăm ca fiind amabile, bune, bune etc.

Un act moral se bazează pe sentimentele morale naturale ale unei persoane, pe calitățile sale pozitive, pe idealurile și normele de comportament moral învățate de aceasta în procesul de viață în societate.

În etica bazată pe umanism, dragoste pentru o persoană, sunt prezentate de obicei următoarele idealuri și norme morale generale: onestitate, veridicitate, angajament, sinceritate, fidelitate, devotament, fiabilitate, bunăvoință, bunăvoință, neaducerea unui rău altor persoane, nedeteriorarea proprietății private sau publice, bunăvoință, conștiinciozitate, decență, recunoștință, responsabilitate, dreptate, toleranță, cooperare.

Categoria generală pentru desemnarea valorilor morale este categoria bine bine) care acoperă totalitatea acțiunilor, principiilor și normelor de comportament moral. Una dintre cele mai dificile întrebări ale eticii este tocmai problema naturii binelui. Legat de ea este întrebarea originii eticii: este dat oamenilor de sus? Este inerentă omului în mod natural, de la naștere? Este generată de societate sau este înrădăcinată în individ însuși?

Există principii morale generale care depășesc granițele individuale, naționale și culturale și sunt inerente tuturor oamenilor? Putem lua în considerare statutul lor obiectiv, adică nu depinde numai de om, ci și de societate și chiar de zei, așa cum ar spune Socrate?

Etica umanistă tinde să răspundă afirmativ la întrebarea existenței principiilor morale generale. Se poate presupune că acestea se bazează parțial pe înclinațiile bioetice ale oamenilor, sunt înrădăcinate în natura umană și sunt, parcă, codificate genetic. În același timp, au fost perfecționați istoric pe experiența multor generații de oameni. Drept urmare, principiile morale dau impresia de nezdruncinat, de la sine înțeles și general acceptate. Își dovedesc soliditatea prin succesul aplicării lor într-o varietate de circumstanțe de viață. Se poate imagina că nenumărați indivizi, triburi și chiar societăți au pierit dacă au făcut o greșeală în alegerea binelui și a răului. Se poate chiar argumenta că omenirea nu s-a stins pentru că a fost ghidată de anumite standarde morale. Principiile morale generale au fost testate de timp și de experiență, astfel încât să pară absolute, iar unora chiar date de sus, sau supranaturale.

Cu toate acestea, principiile etice sunt istorice, se formează în societate, au o origine socială. Standardele etice generale sunt public norme care sunt înțelese și apreciate în mod egal de majoritatea oamenilor, aceleași pentru toată lumea și pentru toată lumea.

Premisele naturale ale eticii în om sunt de asemenea importante pentru înțelegerea naturii moralității. O persoană este inițial etică, de la naștere conține un potențial moral uriaș, un fel de matrice a unui număr infinit de înclinații morale, înclinații, oportunități etc.

Etica umanismului pornește de la umanitatea deja existentă potențial sau efectiv a fiecărei persoane, ca punct de plecare cel mai promițător și de încredere, începutul de la care începe aici și acum formarea, dezvăluirea, funcționarea și dezvoltarea sentimentului și gândirii morale, unde stabilirea și îmbogățirea lumii valorilor morale și perfecționarea morală a omului.

Oricât de mare ar fi rolul mediului, naturii, societății și altor realități externe în viața unei persoane, el însuși este principalul și, de fapt, singurul purtător, subiect și creator de realități morale din viața sa. O persoană care s-a format, a devenit, este capabilă să schimbe radical prioritățile valorice. Ca ființă independentă, el este capabil să reflecte constant asupra binelui și să o facă. Omul este un principiu activ, conducător, în raport cu care restul societății și al naturii acționează ca o condiție, mediu și mijloc.

Una dintre dovezile importante ale priorității morale istorice, și nu genetice, a individului este se perfectiunea morala.

Există învățături etice care nu numai că prescriu individului o anumită listă de valori și norme de comportament, dar oferă și propriile principii de îmbunătățire. Printre acestea, de exemplu, se numără etica iubirii, etica smereniei (non-violența), etica virtuților, etica religioasă a evlaviei, ascultării, mântuirii și mântuirii, oferirea desăvârșirii în frică, iubire, smerenie, sacrificiu, slujire, rugăciune, înfrânare și abstinență etc. d.

Etica umanistă nu se concentrează pe nicio valoare morală, principiu etic sau calitate pozitivă a unei persoane. Aceasta este etica înțeleasă în linii mari umanitatea. Omenirea combină grija pentru o persoană, recunoașterea sa ca valoare și dragoste pentru el, reverența și reverența față de om și orice altă viață. Etica umanismului este etica autodeterminării morale libere și semnificative, autoactualizării, realizării de sine, îmbunătățirii și descoperirii altor realități care se află în afara personalității - față de propriul fel, societate și natură.

Valorile morale, etica umanismului formează nucleul viziunii umaniste asupra lumii. Spațiul relațiilor morale este excepțional de vast, el cuprinde toate sferele lumii interioare ale unei persoane și toate domeniile relațiilor sale sociale externe. Întotdeauna și oriunde o persoană poate sau ar trebui să se străduiască să se comporte moral, deși suntem departe de a fi întotdeauna absolut siguri de beneficiul actului nostru moral sau că am acționat în cel mai bun mod, din moment ce facem adesea o alegere între diferite valori morale, aducând inevitabil unele dintre ele ca un sacrificiu pentru altele.

Catalogul valorilor morale este alcătuit din acele realități și acțiuni pe care nu doar le evaluăm, dar le aprobăm, adică. le evaluăm ca fiind amabile, bune, bune etc. Include calitățile umanității, care constituie poziția individului, baza naturală a moralității sale, precum și principiile morale și normele de comportament, care sunt, de asemenea, determinate de calitățile unei persoane. P. Kurtz în lucrarea „Fructul interzis. Etica Umanismului oferă următorul catalog de standarde morale generale: onestitate, veridicitate, angajament, sinceritate, fidelitate, devotament, încredere, bunăvoință, bunăvoință, nici un rău celorlalți, nici un rău proprietății private sau publice, consimțământ la relații sexuale, binefacere. , decență, recunoștință, responsabilitate, dreptate, toleranță, cooperare.

Cea mai generală categorie pentru desemnarea valorilor morale este categoria de bine (bine), care acoperă întregul set nedefinit de acțiuni, principii și norme de comportament moral. Una dintre cele mai dificile întrebări ale cercetării etice critice sau rațiunii etice este problema originii naturii binelui, a moralului. În acest sens, se dezbat întrebări despre originea eticii: Este dat oamenilor de sus?

Este natural sau a priori (de la naștere) inerent omului? Este generat de societate sau insuflat de aceasta? În plus, se pune întrebarea dacă există principii morale generale care depășesc caracteristicile individuale, naționale și culturale și sunt inerente, în principiu, tuturor oamenilor? Putem lua în considerare statutul lor obiectiv, adică independent nu numai de om, ci și de societate și chiar de Dumnezeu (cum ar spune Socrate)?

Etica umanismului tinde să răspundă afirmativ la întrebarea existenței principiilor morale generale. Astfel, potrivit lui Kurtz, „există un nucleu de principii pe care le recunoaștem ca fiind obligatorii. Putem aplica termenul „general” acestor „reguli” doar în măsura în care vorbim despre principiile cele mai fundamentale și răspândite, fără a recunoaște, în același timp, această calitate pentru multe alte straturi de principii morale deschise unei examinări critice ulterioare. ... Cred că există cu siguranță principii morale de bază care trebuie să guverneze relațiile dintre indivizii civilizați și care sunt adânc înrădăcinate în tradițiile sociale, care sunt susținute de obiceiuri și obiceiuri, îndeplinesc funcțiile legii și sunt chiar considerate sacre în diverse credințe religioase... pot fi cunoscute într-un mod autentic și au fundamente obiective.Aceste principii pot fi justificate în cursul discursului rațional și bazate pe înțelepciunea etică practică.

Etica umanistă este conștientă că principiile etice se formează în societate și, în acest sens, au origine și existență socială. Normele etice generale înseamnă atât sociale, cât și, în esență, înțelese și evaluate în mod egal de majoritatea predominantă a oamenilor, la fel pentru toată lumea și pentru toată lumea. În același timp, premisele naturale ale eticii în om nu sunt mai puțin importante pentru înțelegerea genezei și naturii moralității. O persoană poate fi inițial etică, deoarece de la naștere conține un potențial moral uriaș, un fel de matrice a unui număr infinit de înclinații morale, înclinații, oportunități etc. Din acest punct de vedere, societatea s-ar putea să nu fie capabilă să se trezească și să dezvolte nici măcar o miime sau o milioneme dintre ele. Toate aceste întrebări aparțin însă unor domenii pur teoretice, la un nivel meta-etic, pe care puțini oameni se pot simți destul de confortabili (ca pe raftul de sus al unei băi de aburi): logicieni, filosofi analitici și lingvistici, specialiști în domeniul etica normativă și alți gânditori abstracti.

Stilul de gândire și psihologia umanismului, în care există o măsură de scepticism sănătos și practic, simte la un moment dat nevoia de a fi îndepărtat de disputele teoretice, motivat de faptul că acestea tind să fie nesfârșite, adică. amenință să se transforme într-un infinit rău, acea gaură neagră în care se va curge energia noastră intelectuală și morală. Umanismul, fără a abandona cercetările critice, sugerează aici o anumită limitare, „suspendare”, privirea înapoi și reținere, ghidată în același timp de înțelepciunea practică, bunul simț, sobrietate și chiar și un oarecare stoicism ca resemnare față de faptul că vorbirea singură nu poate rezolva. probleme practice aici.morale, dar este și ușor să înlocuiești însăși realitatea moralului în om și realitatea bunătății obiective cu realitatea discursului teoretic.

Personal, cred că principalul lucru pentru un umanist este să plece de la umanitatea deja existentă potențial sau efectiv a fiecărei persoane, ca punct de plecare cel mai promițător și de încredere, începutul în care și de la care aici și acum începe formarea, dezvăluirea. , funcționarea și dezvoltarea sentimentului și gândirii morale, unde începe constituirea și îmbogățirea lumii valorilor morale și perfecțiunea morală a unei persoane. Oricât de mare ar fi rolul mediului, al naturii, al societății și, eventual, al altor realități externe în viața unei persoane, el este cel mai evident purtător, subiect și creator de realități morale. O persoană matură, maturizată este capabilă să schimbe radical prioritățile. Ca ființă independentă, el este capabil să stăpânească, să cultive și să facă bine la nesfârșit. Și în acest sens, a fi un principiu activ, conducător, țintă, în raport cu care orice altceva: societatea, natura, alte realități substanțiale, pot acționa în cel mai bun caz ca o condiție, mediu și mijloc pentru o persoană.

Una dintre formele importante de demonstrare practică a priorității moral-ontologice reale, și nu genetice, a individului este îmbunătățirea sa morală.

Dacă majoritatea covârșitoare a faptelor noastre morale poate fi comparată aproximativ cu viteza, atunci ascensiunea morală poate fi asemănată cu accelerarea, deoarece aici nu vorbim despre „cantitatea” faptelor bune pe care le facem, ci despre calitatea eticii într-un persoană. Există o mulțime de etici care nu numai că prescriu individului un anumit catalog de valori și norme de comportament, ci și principii de îmbunătățire. Printre acestea, de exemplu, se numără etica iubirii, etica smereniei (non-violența), etica religioasă a mântuirii și mântuirii etc. Toate oferă cultivare, respectiv, în dragoste, smerenie, slujire, rugăciune și așa mai departe.

Umanismul nu oferă o etică care este fixată și concentrată pe vreo valoare morală, principiu etic sau calitate pozitivă a unei persoane. Pe scurt, etica umanismului este etica umanității. Dar umanismul caută să completeze o astfel de definiție cu un fel de perspectivă de autoactualizare, dinamică. Prin urmare, etica umanistă poate fi numită etica autodeterminării libere și semnificative, autorealizarea, îmbunătățirea, etica ascensiunii, etica realizărilor umaniste, etica creativității umane ca îmbunătățire creativă a umanității umane.

Domeniul perfecționării umaniste este inepuizabil. Constă în auto-îmbunătățirea și îmbunătățirea relațiilor morale sociale. În plus, include îmbunătățirea aspectelor morale în relațiile cu natura, necunoscutul și neantul, i.e. oferă posibilitatea perfecțiunii morale în sfera tuturor comunicărilor transsubstanțiale actuale și posibile. Perfecțiunea, chiar străduința pentru ea, este imperativul absolut al umanității.

Absolut pentru că exprimă calitatea centrală a omului - calitatea de a fi, de a fi ca atare în profunzimea absolutității sale, o ființă irelevantă, causa sui. Tot ceea ce nu este substanțial nu este capabil de perfecționare, mai precis, de autoperfecționare. Urcușul omului demonstrează, dovedește lui și altora absolutitatea și dinamismul său. Perfecțiunea este o manifestare a substanțialității și absolutității omului. În sfera moralității, ea capătă trăsăturile unui imperativ moral absolut personal. Dar dacă perfecțiunea este legată de absolutitatea personalității, atunci perfecțiunea este o sinteză a realizării acestui imperativ, a unicității individului și a condițiilor obiective ale perfecțiunii.

Cu alte cuvinte, dacă perfecțiunea este într-un anumit sens absolută, atunci perfecțiunea este unică și relativă. Standardele de excelență etică nu sunt absolute și obiective, ci relative și subiective, întrucât centrul lor este cufundat în individ. Perfecțiunea este întotdeauna perfecțiunea unei anumite persoane, deși poate fi exprimată și într-o realizare complet obiectivă, de exemplu, stabilirea unui record mondial la sărituri în înălțime. Excelența este legată de nivelul de dezvoltare a talentului și a personalității. Este posibil să se ajungă la perfecțiune în acele domenii ale vieții umane care pot fi considerate de majoritatea ca fiind de mică valoare, totuși, pentru o persoană, atingerea perfecțiunii în acest lucru, și nu altfel, poate fi cel mai important mod de autoafirmare și o sursă a unui sentiment de ascensiune morală și de realizare.

Cultivarea nu este privilegiul aristocraților, al norocoșilor sau al aleșilor, ci apanajul oricărei persoane. După cum remarcă pe bună dreptate Kurtz, „viața umană, dacă este trăită cu demnitate, este uimitoare și minunată în sine. Este o viață exaltată și distinsă, care este ca un castan înflorit sau un leu maiestuos. Trebuie să înțelegem ce înseamnă să fii cu adevărat om și să nu credem orbește în geniu sau sfințenie - la urma urmei, toți suntem doar oameni.

Totuși, dacă perfecțiunea surprinde unicitatea unei persoane și caracteristicile condițiilor existenței sale și, prin urmare, perfecțiunea este relativă și unică de fiecare dată, atunci perfecțiunea, orice perfecțiune, are unele trăsături comune. Principalele sunt reușita, perseverența și creativitatea. Toate acestea sunt incluse în conținutul îmbunătățirii morale ca valoare etică importantă. Fără realizări, nu există perfecțiune, deoarece acestea sunt indicatorii efectivi ai rezultatelor sale. Constanța este și aici o circumstanță importantă, deoarece succesul accidental sau odihna pe ceea ce s-a realizat nu pot fi considerate semne de ascensiune și perfecțiune.

Este la fel de esențial pentru îmbunătățirea creativității, adică. căutarea unui nou rezultat, o nouă cale către acesta, descoperirea unui necunoscut anterior, original în curs de îmbunătățire. Într-o serie de cazuri, nu contează dacă este „invenția bicicletei” sau „descoperirea Americii”, este important ca persoana să o facă singur, să facă în mod independent o descoperire creativă pentru sine și pentru alții.

Întrucât perfecțiunea este un astfel de proces valoric care implică un număr destul de mare de calități și valori umane pe orbita sa, este necesar cel puțin să le enumeram, astfel încât ideea noastră de perfecțiune să fie mai completă și mai concretă. Dacă vorbim de auto-îmbunătățire, atunci acest proces implică autonomie, posibilitatea și capacitatea unei persoane de a-și gestiona propria viață. A fi autonom înseamnă a fi liber, independent, independent, curajos, curajos, energic și cu voință puternică.

Pentru perfecțiune, raționalitatea nu este mai puțin importantă, fără de care este imposibil de organizat, gestionat sau desfășurat acest proces de ascensiune. Rezonabilitate este modificată în acest context și ca minte, prudență, prudență. În plus, aceasta este autodisciplina, care, spre deosebire de raționalitate, se adresează în principal nu intelectualului, ci zonei voliționale și emoționale a lumii interioare a unei persoane. Împreună cu raționalitatea, este capabil să organizeze și să direcționeze cel mai bine toate forțele și abilitățile unei persoane pentru a atinge obiectivele de auto-îmbunătățire. Etica perfecțiunii include și respectul de sine, care este alcătuit dintr-o înțelegere a valorii Sinelui, stima de sine, naturalețea și necesitatea iubirii de sine, susținerea de sine, încrederea în sine sobră, rezonabilă și critică. Dar, subliniez încă o dată, poate cea mai frapantă trăsătură a eticii autoperfecționării este creativitatea creativă, care, cu succesul său, poate întări, dezvolta și „inspira” toate celelalte calități și valori pozitive ale unei persoane. Etica cultivării de facto nu este aristocratică, ci mai degrabă democratică sau, mai simplu, umanistă. Nu implică nicio alegere și privilegiu și este disponibil pentru toată lumea.

Trăsăturile sale caracteristice sunt unele calități umane destul de generale, răspândite și simple: activitate internă și externă, motivație, i.e. interes interior, poftă și interes pentru ceva sau cineva, caracter asertiv (afirmativ), optimism, măcar puțină veselie și un sentiment sănătos de bucurie și estetică a vieții. Toate aceste calități nu numai că pun în mișcare și susțin procesul de îmbunătățire, dar primesc și impulsuri de feedback în el și din acesta, permițând unei persoane să trăiască o viață morală, mentală, intelectuală, emoțională și fizică bogată și, eventual, luxoasă.

Prin urmare, auto-îmbunătățirea este capabilă să acopere o gamă foarte largă de viață umană internă și externă: de la curaj și realizare la bucurie și distracție, de la autodisciplină și „domenirea creativității” la un sentiment de adevărată satisfacție cu realizările cuiva. Dar toate acestea sunt doar o latură a perfecțiunii. Cealaltă latură a ei se dezvăluie ca perfecțiune în relațiile cu ceilalți oameni și societatea. Multe calități și valori morale și de altă natură ale unei persoane au sens acolo unde și în măsura în care intrăm în comunicări și ne găsim implicați și incluși în realitatea propriei noastre feluri și societăți.

Comunicarea în sine este o calitate fundamentală și o nevoie umană, iar comunicarea umană este o valoare umană integratoare. Un număr mare de valori nu sunt subiective, nu sunt monologice și nu sunt închise exclusiv în lumea interioară a unei persoane. Numai pentru că, ca norme și rezultate, ele sunt de obicei de natură generală, împărtășite și înțelese aproximativ în mod egal de toată lumea, adică. sunt transsubiectivi. Alții pur și simplu nu există în afara societății. În general, calitățile comunicative ale perfecțiunii etice coincid cu multe dintre calitățile umane consemnate în secțiunea corespunzătoare. Cele mai semnificative dintre ele sunt: onestitatea, veridicitatea, sinceritatea, fidelitatea, bunăvoința, toleranța, simpatia, respectul, grija, decența, capacitatea de dialog, cooperarea și reținerea. Fără ele, este greu de imaginat procesele de dezvoltare a comunicării umane și a ascensiunii în această sferă a existenței umane.

O valoare deosebită a îmbunătățirii morale, care are caracterul unei stări intermediare-finale, bunăstare și stima de sine, plină de experiența nu atât de valoarea a ceea ce s-a realizat, cât de valoarea de realizare, este starea. de catharsis moral, purificare sau puritate - acel dar luxos și rar pe care suntem capabili să ni-l prezentăm și pe care îl merităm cu adevărat. Catarsisul moral este un moment care reflectă starea reală a individului, și nu stările sale mistice sau iluzorii. Desigur, nu este nimic egoist în acest sentiment. Aceasta este o gură de aer proaspătă, un oftat pe un vârf de munte în ajunul unei noi ascensiuni sau o întâlnire demnă a acelui mare necunoscut, întâlnire cu care, aparent, este inevitabilă pentru fiecare dintre noi.