Ce este o icoană? Pictogramă - ce este? Icoanele antice și semnificația lor Ce sunt icoanele personalizate?

Toată lumea știe că atunci când vizitează o biserică creștină, credincioșii aprind lumânări și se roagă în fața icoanelor.

Oamenii care nu sunt inițiați în religie cred uneori că fac rugăciuni la imaginea pictată pe pânză, dar, în realitate, creștinii percep icoanele ca pe un fel de fereastră imaginară care ajută să privească. lumea superioarași întoarce-te direct la Dumnezeu. Ce sunt de fapt icoanele?

Ce înseamnă cuvântul „icoană”?

Termen "icoana" asociat cu cuvântul grecesc antic εἰκών , adică "imagine, imagine" . Primele icoane au apărut în creștinism în secolul al II-lea d.Hr. și erau picturi pitorești înfățișând sfinți și scene biblice.

Deja în secolul al IV-lea au decorat pereții tuturor bisericilor creștine, deși pentru o lungă perioadă de timp Au existat declarații negative cu privire la această practică. În secolele VIII-IX în Bizanț a existat chiar și o mișcare de iconoclaști care nu au primit icoane, dar în 787 a fost adoptată și aprobată în final la Sinodul Ecumenic dogma cinstirii icoanelor.

Ce este o icoană?

În sensul larg al cuvântului, o icoană este o imagine a Domnului, a lui Hristos, a Maicii Domnului și a celor drepți, care are un caracter sacru. Este un obiect de cult și este folosit ca mijloc de cunoaștere a Atotputernicului și a drumului către unirea cu El.


Icoanele pot fi văzute de obicei în bisericile creștine, cu imagini sculpturale mai frecvente în catolicism și picturi în ortodoxie. Există și în budism, dar se numesc „tanka” și sunt executate pe țesături din bumbac sau mătase.

Într-un sens mai restrâns, icoanele ortodoxe sunt imagini ale sfinților pe o suprafață tare (de obicei pe o scândură de tei), completate cu semne și inscripții speciale. Sunt realizate după anumite canoane iconografice, adică pentru ca imaginea de pe tablă să devină icoană, aceasta trebuie sfințită prin rugăciune și stropire cu apă sfințită.

Multe icoane antice, împreună cu picturile, reprezintă nu numai o valoare spirituală, ci și o mare valoare materială.

Ce tipuri de icoane există?

Pictogramele se disting prin subiecte, tehnică de execuție, scară și mulți alți parametri. În special, imagini precum frunza, molia și octogonul sunt cunoscute după dimensiune. În funcție de tehnică, există icoane pictate, turnate, brodate, sculptate și tipografice.

Se depărtează de așa-numitele boltite, care sunt o construcție a mai multor imagini cu imagini diferite. În plus, icoanele sunt considerate în funcție de școala de pictură sau de pictorii specifici de icoane.

Astfel, în Rusia sunt bine cunoscute imaginile lui Andrei Rublev și ale elevilor săi. Printre icoane se numără și unele miraculoase, a căror istorie este legată de unele fenomene neobișnuite– vindecare, curgere de mir, dobândire miraculoasă.

Ce este o pictogramă cu flux de smirnă?

Icoanele cu flux de smirnă sunt printre cele mai venerate. Se deosebesc de alte imagini prin faptul că din când în când secretă smirnă, o substanță uleioasă cu un parfum uimitor. Credincioșii îl percep ca pe un adevărat miracol, iar mii de pelerini se îngrămădesc la bisericile în care sunt păstrate icoanele care curg smirnă.

ÎN timpuri diferite asemenea imagini au existat în multe părți ale lumii. Dintre cele moderne putem aminti Icoana Iveron-Montreal a Maicii Domnului. A fost creat în 1981 pe Muntele Athos și a difuzat smirnă între 1982 și 1997. A fost dusă la multe biserici din Europa, iar credincioșii strângeau mir pe vată și vorbeau despre cazuri miraculoase de vindecare. În 1997, pictorul de icoane Joseph Muñoz, care a purtat imaginea la biserici, a fost ucis în Grecia, iar icoana însăși a dispărut fără urmă.

De ce ai nevoie de o pictogramă?

Majoritatea credincioșilor percep icoana ca pe o rugăciune exprimată în mod figurat. Promovează întoarcerea către Dumnezeu și poate, fără cuvinte, să apropie concepte precum adevăr și spiritualitate.

În icoane biserica crestinaîşi exprimă învăţăturile şi fundamentale principii religioase, demonstrează experiența spirituală a sfinților care și-au dedicat viața slujirii Domnului.


Fiecare icoană înfățișează nu atât o persoană sau un obiect, ci mai degrabă ideea în sine, sensul intern al imaginii, adică imaginea drepților are scopul de a ridica gândurile celor care se roagă la arhetipul divin și de a întruchipa cuvântul. lui Dumnezeu.

Acest articol începe cu o întrebare. Mai mult, la prima vedere, este atât de amuzant încât pentru oamenii înrădăcinați în tradiția bisericească, va părea un semn de prostie și prost gust. La urma urmei, icoanele ne înconjoară pe mulți dintre noi încă din copilărie și o persoană crescută în ea familie ortodoxă, fețele sfinte sunt la fel de cunoscute ca soarele din afara ferestrei. Dar, în ciuda întregii naivități aparente, întrebarea ce loc ocupă imaginile sacre în viața Bisericii nu este, de fapt, inutilă. Și dacă încerci să abordezi cu sinceritate această problemă, se dovedește că mulți credincioși nu vor putea spune ce este o icoană.

Multe cărți, atât mari cât și mici, sunt consacrate teologiei icoanelor. Prin urmare, mi se pare că nu are rost să repet aici acele argumente și fapte pe care orice persoană le poate afla deschizând tocmai aceste cărți. Acest articol este o încercare de a indica în câteva cuvinte pentru ce creștin ortodox ce este o icoană astăzi, ce ar trebui să fie în mod ideal și ce nu ar trebui să fie în nicio circumstanță. Venerarea corectă și incorectă a icoanelor este subiectul său principal.

1. Pod între cer și pământ

Există imagini sacre în aproape fiecare religie. Singura excepție este islamul și iudaismul cu acestea cea mai strictă interdicțieînfățișează pe Dumnezeu. Oricine va spune asta, bine cunoștințe despre istorie arte sau arheologie. Dar această credință populară este greșită. De fapt, reprezentarea lui Dumnezeu este interzisă de toate religiile fără excepție, inclusiv de creștinism. Cu toate acestea, cu această interdicție, nu totul este atât de simplu. Mai întâi trebuie să înțelegeți de unde a venit și de ce, în ciuda ei, imaginile sacre își au locul.

Există două tipuri de viziune religioasă și filozofică asupra lumii - dualismul și panteismul. Dualismul, pentru a o spune extrem de simplu, îl plasează pe Dumnezeu și lumea în funcție laturi diferite existență, iar o persoană din cadrul acestui sistem nu îl va cunoaște niciodată pe Dumnezeu. Creatorul, conform dualiștilor, este fundamental de necunoscut. Nu poate fi văzută, atinsă sau, în consecință, reprezentată. Și într-adevăr, ce să descrii dacă Dumnezeu nu are nici formă, nici înfățișare. El, conform dualismului, este nimic perfect și perfect totul. Și este aproape imposibil să operezi cu astfel de concepte pe pânză.

Dar grecii, egiptenii, romanii, perșii și alte popoare din Marea Mediterană și Orientul Mijlociu aveau artă sacră și creau imagini sacre. Paradox - civilizații care credeau că zeitatea nu poate fi înfățișată lăsată în urmă număr mare statui, fresce, mozaicuri cu imagini cu zei și eroi. Cum poate fi asta?

Răspunsul este simplu. Acei zei pe care sculptorii antici i-au sculptat nu aveau nimic de-a face cu adevăratul și singurul Creator al întregului univers. Erau mai înalți decât omul, erau mai puternic decât oamenii, au trăit mai mult decât toate creaturile vii de pe planetă, dar nu au creat-o. Conform mitologia antică, Zeii Olimpului sunt doar uzurpatori și ocupanți care pur și simplu au venit și au cucerit elementele pământești, create anterior de un singur Creator. Zeii din cele mai vechi timpuri în mituri au luat diferite înfățișări și forme, astfel încât să poată fi reprezentați. Dar nici grecii, nici alte civilizații nu au îndrăznit să-l înfățișeze pe cel mai înalt, real și necunoscut Dumnezeu.

O situație oarecum diferită se observă în religiile panteiste. Panteismul recunoaște lumea ca parte a lui Dumnezeu. Creația și Creatorul sunt un singur întreg și, prin urmare, imaginea oricărui obiect din tradiție, de exemplu, India sau China, poartă cu ea sens sacru. Religiile panteiste nu pun problema dacă Dumnezeu poate fi reprezentat, deoarece întreaga lume participă la existența divină. Dar în înțelegerea panteismului, Dumnezeu rămâne și de nedescris, de necunoscut și poate fi înfățișat doar în manifestările Sale exterioare.

Biblia este la fel de departe de dualism și panteism. Ea trasează clar o linie între lume și Dumnezeu, dar, cu toate acestea, afirmă valoarea enormă a universului în ochii Creatorului. Dumnezeu nu este străin de lume, ca în dualism, dar nici nu se contopește cu ea, ca în panteism. În înțelegerea biblică a lumii din jurul nostru, Dumnezeu este o Persoană iubitoare care dorește ca toată creația să participe la iubirea Sa. Acesta este adevărul pe care ni-l arată sfintele icoane.

Justificarea teologică a icoanei se bazează pe faptul întrupării Fiului lui Dumnezeu. Fiul, ca și Tatăl, este Dumnezeu adevărat și natura Sa divină nu poate fi înfățișată. Dar chiar acest Fiu devine om, ia asupra Sa trupul și sângele nostru, devine tangibil și descris. Hristos este Dumnezeu care, prin marea sa milă și iubire, devine parte din această lume. Și de aceea, din momentul Nașterii Mântuitorului nostru din Fecioara Maria în Persoana lui Hristos, avem dreptul să-L înfățișăm pe Dumnezeu. Dar noi înfățișăm, desigur, nu natura Sa divină, care rămâne de neînțeles, ci Personalitatea Domnului întrupată, suferindă, răstignită și înviată.

Acum, cred, va deveni clar că icoana servește cu totul alte scopuri decât un tablou sau o fotografie obișnuită. De obicei, imaginile seculare sunt de natură decorativă, emoțională sau estetică. Icoana arată lumea divină. Pe vremuri, țăranii ucraineni numeau icoana „vikonoyu”, comparând-o cu „vikno” - o fereastră. Și aceasta este o comparație foarte potrivită. O icoană este cu adevărat o fereastră care permite unei persoane să evadeze din lumea păcătoasă și să vadă, ca de la o fereastră, lumea cerească. Cu alte cuvinte, o icoană este o punte care leagă Raiul și pământul.

Și întrucât icoana are un scop atât de înalt, atunci metodele de a-l reprezenta pe Dumnezeu și sfinți ar trebui să difere de tehnicile obișnuite de pictură. Și icoana are într-adevăr reguli speciale - canoane după care sunt construite imaginile. Să ne uităm la cele principale.

2. Cum ar trebui să fie icoana?

Cel mai important principiu al picturii icoanelor rămâne în continuare expresia minimală a fizicității și simplitatea maximă a formelor descrise pe icoană. Faptul este că în Eternitate o persoană dreaptă devine diferită - patimile mor în el, sufletul său devine curat, este complet plin de harul lui Dumnezeu. De aceea este portretizat astfel – o privire impasibilă, o formă a corpului aproape aerisită, o ipostază calmă. Dacă pictograma este dedicată unui eveniment, atunci are un minim de detalii. Artistul desenează doar acele detalii care sunt cele mai importante pentru înțelegerea evenimentului înfățișat pe icoană. Prima regulă a picturii icoanelor este că nimic nu ar trebui să aducă aminte de vanitatea pământească și să distragă atenția de la rugăciune. Doar ceea ce este important, doar esența, doar cel mai necesar - aceste principii ar trebui să-l ghideze pe creatorul imaginilor sacre.

Din păcate, acum în bisericile noastre sunt din ce în ce mai puține icoane pictate după aceste reguli. Icoanele moderne amintesc din ce în ce mai mult de pictura seculară, chipurile sfinților arată ca portrete, iar icoanele sărbătorilor arată ca picturi. Acest fenomen a apărut în Evul Mediu în Occident, iar de-a lungul timpului a pătruns în tradiția Bisericii Ortodoxe. În Occident, icoana a fost înțeleasă ca o ilustrare a unei povești sacre și, prin urmare, a început foarte repede să semene cu un tablou, nu foarte diferit de acesta. La început, pictorii de icoane ortodocși au respins acest mod, dar treptat astfel de imagini au început să apară în bisericile noastre. În sine, o icoană în stilul unui tablou nu este rea, dar în acest caz transmite mai rău adevăratul conținut al imaginii. Icoanele moderne, în special cele mici, care sunt adesea folosite pentru a decora colțurile de rugăciune acasă, arată adesea ca niște imagini - bogate, cu modele, cu expresii dulci și tandre pe fețe. Aceasta este, în general, o denaturare grosolană a sensului original al icoanei. Prezența unor astfel de icoane în casele noastre și pe ghișeele templului sugerează că aproape că am pierdut acest sens original.

Al doilea principiu al scrierii canonice, sau mai degrabă tehnica sa, este perspectiva inversă, în care obiectele situate mai departe de privitor sunt mai mari decât cele din prim-plan. Toate liniile de perspectivă asupra icoanei nu intră adânc în imagine, ca într-un tablou obișnuit, ci, dimpotrivă, depășesc limitele acesteia în așa fel încât cel care se roagă în fața icoanei devine, parcă , centrul acestei perspective. Când te uiți la o imagine canonică, ai impresia că nu te uiți la un sfânt, ci sfântul se uită la tine. În pictura seculară, perspectiva inversă este foarte rară. Nu se găsește nici în icoanele moderne. Din această cauză, își pierd o caracteristică foarte importantă - penetrarea. Maximul pe care îl poate face o icoană pictată în stilul picturii seculare este să influențeze emoțiile unei persoane, psihicul său. Dar, conform canoanelor, acest lucru nu se poate face. Rugăciunea nu trebuie să cunoască emoții, ar trebui să fie sinceră, dar sobră, iar principiul perspectivei inverse ajută la realizarea acestui lucru.

Iar al treilea principiu important pictura icoanelor – subordonarea ierarhică. Dacă acordați atenție templului, care are picturi antice, nu puteți să nu observați că imaginile sunt aranjate într-o ordine strictă. În cupolă se află Hristos sau întreaga Treime, dedesubt sunt îngerii, și mai jos sunt apostolii, pe stâlpi sunt martiri, pe bolți sunt scene din istoria sacră. Totul este subordonat unei singure scheme. Catapeteasma este exact aceeași – nivelurile sunt aranjate într-o ordine strictă.

Din păcate, astăzi în casele multor credincioși nu există o astfel de înțelegere. Adesea, în locul icoanei lui Hristos și a Maicii Domnului, care ar trebui să fie principala, în catapeteasma acasă locul central este ocupat de icoane sau pur și simplu - dimensiune mare, sau - cu imaginea unui sfânt deosebit de venerat. Aceasta nu este o tradiție bisericească. Ea a apărut pentru că în conștiință oameni obișnuiți Sfinții sunt percepuți mai aproape decât Domnul însuși și li se adresează mai des decât lui Dumnezeu. De fapt, locul icoanei lui Hristos în catapeteasmă vorbește despre locul lui Hristos în viața proprietarului acestor icoane. Dar, indiferent de orice preferințe în familie, regulile bisericii atribuie în mod clar un loc central imaginilor lui Hristos și Maicii Domnului în catapeteasmele de acasă.

3. Venerarea icoanelor

Pe lângă cele despre care am vorbit mai sus, icoana are o altă semnificație importantă - legătura spirituală a celui care se roagă cu cel înfățișat pe ea. Prin urmare, imaginile sfinte sunt folosite nu numai în contact vizual - icoanele sunt și venerate. Dar de ce?

La Sinodul al șaptelea ecumenic, sfinții părinți au proclamat: „Onoarea dată icoanei nu este dată icoanei în sine, ci celui care este înfățișat pe ea”. Același principiu se aplică aici ca și în cazul în care o persoană, dor de persoana iubită, îi sărută fotografia. La urma urmei, nu fotografia se închină, ci imaginea cuiva care îi este drag. Închinarea la icoane este, de asemenea, foarte importantă, deoarece promovează o stare de rugăciune mai bună, deoarece tradiția ortodoxă interzice rugăciunea cu ochii închiși și imaginarea oricăror imagini. Pentru concentrare în rugăciune aveți nevoie de o icoană.

Dar există și câteva concepții greșite grosolane asociate cu închinarea la icoane. Prima dintre ele este că icoana însăși este o sursă de har. Acest lucru este cu adevărat înșelător. O icoană este doar un conductor, dar nu o sursă. Singurul izvor al harului este numai Dumnezeu, care îl trimite prin sfinți sau prin obiecte consacrate.

Doilea încălcare gravă reguli pentru venerarea icoanelor - utilizarea imaginilor ca amulete magice. De exemplu, în magazine puteți cumpăra adesea brățări, inele și alte bijuterii cu icoane. În același timp, etichetele de preț indică faptul că brățara are proprietăți vindecătoare, iar icoanele protejează de rău. Acest apă curată blasfemie și idolatrie. Este o blasfemie pentru că brățările și inelele nu sunt locul potrivit pentru icoane. Icoanele trebuie tratate cu respect și venerație, ceea ce este greu de posibil în cazul unei brățări. Și idolatria - pentru că icoanele, desigur, nu posedă nicio putere magică. Și a face talismane din ele este un păcat grav. Punându-ne speranțele în astfel de amulete „ortodoxe”, renunțăm la principalul beneficiu pe care l-am putea primi prin ele – ajutorul lui Dumnezeu.

Icoanele sunt lume uimitoare, care ne dezvăluie realitatea existenței Divine. Această lume necesită o atitudine specială. El nu tolerează neglijența și lipsa de respect, trăiește după reguli speciale care nu se încadrează întotdeauna în legile picturii obișnuite. Și totuși, o icoană nu este un fenomen artistic independent. Ea trăiește cu adevărat numai în Biserică și numai rugăciunea în fața ei dezvăluie în icoană toate semnificațiile înglobate în ea. Ea ne cheamă la Creatorul ei, dar nu ne forțează voința. Icoana, ca o fereastră, face semn unei persoane să privească în Rai, care nu cunoaște nici păcatul, nici răul, nici moartea. Pentru ca mai târziu, datorită acestei experiențe, să puteți încerca să vă faceți viața pământească demnă de acest Rai.

Tandrețea este un sentiment foarte plăcut și vesel. Poate fi atât de puternic încât să te miște până la lacrimi. Afectează adesea oamenii sensibili, creativi, care încearcă să vadă frumusețea în orice. Ei sunt primii care sunt atinși razele solare Primăvara, păsările care stau pe o creangă observă comportamentul de atingere al celor din jur. Acest sentiment ne ajută să ne amintim că există multe lucruri interesante în lume în afară de bogăția materială. De aceea oamenii care sunt fixați să se îmbogățească sunt rareori mișcați. Pur și simplu nu au timp și dorință să privească lumea din jurul lor, sunt absorbiți de setea de profit, nu au timp să fie distrași. Astfel, se lipsesc de emoții plăcute care pot fi obținute absolut fără efort.

Puteți găsi întotdeauna un motiv pentru a fi atins. Uită-te doar la lumea din jurul nostru mai atent. Copacii se reflectă foarte frumos în bălțile de noiembrie într-o zi fierbinte fluturi colorați etc.

Tandrețea ca virtute creștină

Cuvântul „tandrețe” are valoare proprie V Creștinismul ortodox. Tandrețea este considerată o virtute care face om ortodox mai aproape de înțelegerea Divinului. Constă în plâns vesel, o stare umilă și sublimă. Acest lucru este foarte sentiment puternic, pe care nu toată lumea o poate realiza. Numai cei care își înțeleg propria imperfecțiune în fața milei și iubirii divine nelimitate pentru omenire sunt capabili să o recunoască. Tandrețea în creștinismul ortodox este considerată un dar neprețuit de la Dumnezeu, o vizită specială a sufletului uman de către Dumnezeu. Ei mulțumesc pentru acest sentiment în biserici, aprind lumânări și cer să prelungească starea de pace. Este capabil să umple sufletul unei persoane cu dragoste specială - pentru aproapele și pentru Dumnezeu.

În Ortodoxie există o icoană a Maicii Domnului „Tandrețea”. Ei se roagă la ea pentru căsătoria de succes a fiicelor ei, pentru fericire și prosperitate. Există și o biserică ortodoxă construită în cinstea acestei icoane. Este situat în Nijni Novgorod.

Cei care au avut ocazia să experimenteze tandrețea Divină experimentează o stare cu totul specială. Devine clar că Dumnezeu este atotmilostiv și gata să ierte cel mai teribil păcat. O persoană începe să se pocăiască, purificându-și și mai mult sufletul. El încearcă să facă fapte bune, să-i ajute pe cei dragi și nu mai judecă acțiunile oamenilor. El înțelege că totul este voia lui Dumnezeu. Și numai el poate decide pe cine să execute și pe cine să ierte. Și nu poți decât să-i ajuți pe cei din jurul tău să înțeleagă această cunoaștere, dar să nu fii supărat pe ei pentru neînțelegere sau lipsă de dorință de a urma legile divine.

ÎN Tradiția ortodoxă Icoana ocupă un loc aparte, iar acest loc este determinat de faptul că icoana nu este doar un decor și un obiect de venerare, icoana are sens. Din cele mai vechi timpuri, icoana a fost numită „pentru analfabeti”, „Evanghelie pitorească”, „predică fără cuvinte”, „teologie în culori”.

Creștinismul își are originea în mediul evreiesc, unde arta plastică era sever limitată de a doua poruncă a Decalogului, dar deja în secolul al II-lea. Creștinii au imagini simbolice – pe pereții catacombelor, pe sarcofage, în plastic mic etc. După Edictul de la Milano, care a acordat creștinilor libertatea religioasă, a început construcția de biserici, acestea au fost decorate cu mozaicuri, fresce și icoane. În același timp, imaginile sunt oferite nu numai rol decorativ; tați în imagini apreciați, în primul rând, mod eficientînvăţare

„pictura tăcută este la fel cu cuvântul Evangheliei la ureche”.

A (secolul IV) sfătuiește:

„Mâna celui mai excelent pictor să umple templul de ambele părți cu imagini din Vechiul și Noul Testament, pentru ca cei care nu cunosc alfabetizarea și nu pot citi Divinele Scripturi, privind imaginile pitorești, să-i aducă în minte pe cei curajoși. faptele celor care L-au slujit cu sinceritate pe Hristos și sunt încântați să concureze cu vitejia glorioasă și mereu memorabilă, potrivit căreia au schimbat pământul cu, preferând invizibilul decât vizibilul”.

De ce au fost icoanele atât de importante pentru Biserică încât oamenii și-au dat viața pentru ei și uneori nu au cruțat-o pe a altcuiva? Nu este întotdeauna clar la omul modern, care obișnuiește să evalueze arta plastică din punct de vedere estetic, dar aici, după cum se spune, nu se ceartă despre gusturi. Dar pentru iconoclaști și închinători de icoană a fost vorba de ceva mai mult decât de creativitate artistică, a fost vorba de mărturisirea credinței.

Pictogramă - imagine

Cuvânt pictograma, greacă εἰκὼν - imagine, St. părinţii s-au referit, în primul rând, la imagini ale Mântuitorului, precum şi la Sine. Iată cum îl numește apostolul Pavel Hristos:

„El (Hristos) este chipul (εἰκὼν) Dumnezeului nevăzut, Cel dintâi născut din orice făptură” (Col. 1:15).

Și aceasta exprimă însăși esența credinței: Dumnezeu Cuvântul, în actul tainic al Întrupării, se unește cu trupul omenesc, Invizibilul și Inabordabilul devine vizibil și accesibil omului. Ioan Teologul mărturisește:

„Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de har și de adevăr; si noi am vazut Slava Lui, slavă ca a Unului Născut din Tatăl” (Ioan 1:14).

Misterul Întrupării - Miezul Revelația creștină- și există o bază pentru imaginea lui Isus Hristos, precum și pentru toată pictura icoanelor.

Vladimir Icoana Fecioarei Maria

Nu orice imagine pe o temă religioasă poate fi considerată o icoană, ci doar cea care corespunde dogmelor Bisericii. În Oros al celui de-al șaptelea Sinod se afirmă că creatorii icoanei sunt părinții, dar artistul trebuie să o execute. În același timp, Oros nu limitează artiștii nici în material (ar fi durabil), nici în tehnica de execuție, nici în stil, nici în amplasarea icoanelor, singura condiție era ca imaginea să o facă nu contrazice învățăturile Bisericii. În acest scop, a fost dezvoltat un limbaj special, pe care îl numim canon. Regulile catedralei spun:

„În icoane Îl reprezentăm pe Hristos Dumnezeul nostru după natura umană în locul mielului vechi, iar prin aceasta, contemplând pe Dumnezeu Cuvântul, suntem aduși la amintirea vieții Sale în trup, a morții Lui suferinde și mântuitoare, și în felul acesta. mântuirea completă a lumii”.

Pictograma ne arată nu numai chipul lui Dumnezeu, ci și chipul omului. Iar omul, conform Sfintei Scripturi, a fost creat după chipul lui Dumnezeu (Geneza 1:27), ceea ce înseamnă că este sortit să strălucească cu lumina slavei lui Dumnezeu. Fiecare dintre noi este o icoană, dar această icoană are nevoie de restaurare, curățare, întărire și îndepărtare a straturilor sedimentare. Și trebuie să facem asta în fiecare zi a vieții noastre până când imaginea pe care a intenționat-o artistul divin strălucește prin. Privind la sfintele icoane, la imaginile marilor asceți ai credinței, la imaginile Maicii Domnului și ale Mântuitorului, ne uităm la viitorul nostru, ce poate deveni dacă ne îmbrăcăm cu adevărat cu Hristos. O icoană este o imagine a secolului viitor.

Nu este suficient să priviți icoana, să o venerați, să o decorați etc., este important să auziți Mesajul pe care îl poartă. O icoană este un mesaj pentru noi, o predică, o chemare. O icoană se numește o fereastră în lumea invizibilă, dar este și un indicator pe drumul către această lume. Pe icoane, Maica Domnului Hodegetria arată spre Hristos, Pe care îl ține în brațe, gesturile sfinților sunt îndreptate către Domnul, Mântuitorul își ridică binecuvântarea dreapta - toate acestea sunt semne pentru noi în drumul spre Împărăția Cerurilor.

Icoana ne învață o nouă viziune, ne arată un alt timp, un alt spațiu, o realitate transformată: lumină fără umbră, zi fără noapte, viață fără moarte, iubire fără ură. Un cer nou și un pământ nou, unde Dumnezeu este totul în toți.

„O icoană este o rugăciune întruchipată”, spune arhimandritul. Zinon. - Este creat în rugăciune și de dragul rugăciunii, forță motrice care este dragostea pentru Dumnezeu, lupta pentru El ca pentru Frumusețea desăvârșită”.

Icoane în Biserică

În biserica Noului Testament, icoanele au început să fie prezente și în bisericile din primele secole ale creștinismului. Tradiția bisericească vorbește despre prima icoană a Mântuitorului - imaginea Lui nu făcută de mână. Domnul nostru Iisus Hristos s-a demnit să-și înfățișeze în mod miraculos chipul pe tablă și a trimis această imagine miraculoasă prințului Edessa Abgar. Din cele mai vechi timpuri, această imagine a fost venerată de Biserică. Tradiția bisericească vorbește și despre icoanele Maicii Domnului, pictate de Apostolul și Evanghelistul Luca. Există dovezi scrise din vechii despre folosirea și venerarea sfintelor icoane în primele trei secole. Astfel, Tertulian menționează imagini ale Mântuitorului pe potirele bisericii sub forma unui păstor bun. Același Tertulian, Menutius Felix și Origen mărturisesc modul în care păgânii le reproșau creștinilor că ar fi idolatrizat cruci, adică. venerau chipul sfânt al crucii pe care a fost răstignit Domnul Mântuitorul. Eusebiu spune că a văzut icoane pictate ale Apostolilor - Petru și Pavel și Mântuitorul Însuși, păstrate de la vechii creștini care s-au convertit de la păgânism. Imagini sacre au fost găsite și în catacombe, peșteri și morminte ale martirilor, unde primii creștini s-au retras să se roage. Aceste imagini reprezintă în cea mai mare parte, Mântuitorul în chip de Păstor care a ridicat pe umăr o oaie pierdută; Preasfânta Maica Domnului în cunună sau strălucire, ținând în brațe pe Veșnic Prunc, tot în cunună strălucitoare; cei doisprezece Apostoli, nașterea Mântuitorului și adorarea Magilor către El, hrănirea miraculoasă a unei mulțimi de oameni cu cinci pâini, învierea lui Lazăr; din istoria Vechiului Testament - Chivotul lui Noe cu un porumbel, jertfa lui Isaac, Moise cu toiagul și table, Iona fiind vărsat de o balenă, Daniel în șanț, cei trei tineri în peșteră.

Foto: http://www.tatarstan-mitropolia.ru

Sf. vorbește despre prezența icoanelor în primele secole ale creștinismului. Vasile cel Mare: „Îi primesc pe sfinții Apostoli, Prooroci și Mucenici și îi chem la mijlocire înaintea lui Dumnezeu și prin ei, adică. Prin mijlocirea lor, Dumnezeu Iubitorul de Omenire va fi milos cu mine și îmi va acorda iertarea păcatelor. De ce cinstesc conturul icoanelor lor și mă închin în fața lor, mai ales că au fost date de sfinții Apostoli și nu sunt interzise, ​​ci sunt înfățișate în toate bisericile noastre.” Cinstirea sfintelor icoane a fost consacrată în dogma cu privire la cinstirea icoanelor a Sinodului VII Ecumenic, care a respins erezia iconoclasmului: „Asemenea chipului Cinstitului și Cruce dătătoare de viață, crede în sfinți bisericile lui Dumnezeu, pe vase și haine sacre, pe pereți și pe scânduri, în case și pe cărări, icoane cinstite și sfinte, pictate cu vopsele și din pietre fracționale și din alte substanțe capabile să facă acest lucru, ca icoanele Domnului și ale lui Dumnezeu și ale Mântuitorului nostru. Iisuse Hristoase, și Neprihănita Noastră Doamnă, Sfânta Născătoare de Dumnezeu, și de asemenea cinstiții, și toți sfinții și cuvioșii oameni. Întrucât ele sunt adesea vizibile prin imaginea de pe icoane, cei care le privesc își amintesc și îi iubesc pe cei care sunt prototipuri ale lor, și îi cinstesc cu sărutări și închinare evlavioasă, neadevărată, după credința noastră, închinare lui Dumnezeu, care se cuvine singura. Natură divină, dar venerație după acea imagine, Așa cum chipului Crucii Cinstite și Dătătoare de Viață și Sfintei Evanghelii și altor lăcașuri sunt onorate cu tămâie și instalație, acesta era și un obicei evlavios printre cei din vechime. Căci cinstea dată imaginii trece la original, iar cel care se închină la icoană se închină ființei înfățișate pe ea. Astfel se afirmă învățătura Sfinților Părinți ai noștri, care este tradiția Bisericii Catolice, care a primit Evanghelia de la capăt la capăt al pământului”.

Icoana în casă

Pictogramele trebuie plasate într-un loc separat de alte elemente. Pictogramele arată extrem de nepotrivit în biblioteci, unde sunt depozitate cărți de natură laică, pe rafturi lângă produse cosmetice, fotografii ale celor dragi, jucării, figurine, sau sunt pur și simplu un fel de decorațiuni interioare. Nu puteți plasa postere cu cântăreți pop lângă pictograme, politicieni, sportivi și alți idoli ai acestui secol. Nu ar trebui să existe picturi artistice printre icoane, chiar și cele pictate pe subiecte biblice. Un tablou, chiar dacă are un conținut religios, precum „Apariția lui Hristos în popor” de Alexander Ivanov sau „Madona Sixtină” de Rafael, nu este o icoană canonică. Uneori vezi fotografii cu preoți, bătrâni și oameni cu viață dreaptă printre icoane. Canonic, acest lucru este inacceptabil, pentru că Fotografia este o imagine care surprinde un moment specific din viața pământească a unei persoane, chiar dacă mai târziu a fost glorificată de biserică ca sfânt. Iar icoana ne vorbește despre el, tocmai ca sfânt, în starea lui slăvită, transfigurată. Desigur, astfel de fotografii pot fi în casa unui creștin ortodox, dar ele trebuie să fie așezate separat de icoane.

Există o concepție greșită că soții nu ar trebui să atârne icoane în dormitor, iar dacă există icoane, acestea ar trebui acoperite cu o perdea noaptea. Aceasta este o concepție greșită. În primul rând, nicio perdea nu se poate ascunde de Dumnezeu. În al doilea rând, intimitatea conjugală nu este un păcat. Prin urmare, puteți plasa în siguranță pictograme în dormitor. Mai mult decât atât, mulți dintre compatrioții noștri nu au întotdeauna posibilitatea de a plasa pictograme într-o cameră separată concepută pentru asta. Bineînțeles, icoana ar trebui să fie în sufragerie sau, dacă familia ia masa în bucătărie, atunci acolo, ca să te poți ruga înainte de a mânca și să mulțumești Domnului după masă. Icoanele pot fi în fiecare cameră, nu este nimic rău sau condamnabil în asta. Dar este naiv să credem că cu cât sunt mai multe icoane în casă, cu atât este mai evlavioasă viața unui creștin ortodox. Destul de des, o astfel de colecție devine o colecție obișnuită, unde nu se vorbește despre scopul de rugăciune al icoanei și poate avea un efect complet opus asupra vieții spirituale a unei persoane. Principalul lucru este ca rugăciunea să fie făcută în fața icoanelor.

De asemenea, este o greșeală să credem că icoana este un fel de acumulator al harului lui Dumnezeu, din care poate fi extras dacă este necesar. Harul acţionează nu din icoană, ci prin icoană şi este trimis de Domnul celor care cred în El. Poți venera la nesfârșit o imagine sfântă, fără să ai credință în puterea reală a harului dătătoare de viață a lui Dumnezeu și să nu obții nimic din ea. Sau puteți venera icoana o dată cu credință profundă și speranță în ajutorul Domnului și puteți primi vindecare de bolile și afecțiunile trupești. De asemenea, este necesar să ne amintim că icoana nu este un fel de amuletă care garantează absența certurilor și problemelor în familie, precum și o protecție invizibilă împotriva spiritelor rele și oameni răi. Este regretabil să vezi în casele creștinilor ortodocși icoane agățate vizavi de ușa din față cu o motivație clară: „Acesta este pentru a-i proteja de oamenii răi și de deochiul rău”. O icoană nu este și nu poate fi un astfel de talisman. În general, amuletele sunt atribute ale cultelor păgâne și magice. În viața unui creștin ortodox nu ar trebui să existe nici păgânism, nici magie. Dar peste intrare, conform tradiției, se obișnuiește să atârne o icoană a Mijlocirii Sfântă Născătoare de Dumnezeu. Deși ar putea fi orice altă icoană sau cruce.

Iconografie

Uneori, oamenii care au o educație artistică pur laică își exprimă dorința de a picta icoane. Desigur, a avea abilități în pictură și ceva experiență în această chestiune va fi de mare ajutor viitorului pictor de icoane. Dar aceasta nu este singura cerință pentru un pictor de icoane. Potrivit hotărârii adoptate de consiliul local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1551, pictorul de icoane trebuie să fie „smerit, blând, evlavios, nu leneș, nici râs, nici morocănos, nici invidios, nici bețiv, nici tâlhar, nu un ucigaș, și mai ales să păstreze curăția spirituală și fizică cu toate precauțiile, ..., să trăiască în post și în rugăciune și abținerea cu smerenie și cu mare sârguință să picteze chipul Domnului nostru Iisus Hristos și Prea Sa. Curată Născătoare de Dumnezeu, și sfinții prooroci, și apostolii, și sfinții mucenici, și sfinții mucenici, și venerabilele femei și sfinții, și venerabilii părinți după chip și asemănare, uitându-se în esență la chipul pictorilor din vechime și imitând exemple bune.” După cum se poate observa din această definiție, cerințele pentru un pictor de icoane sunt foarte mari. Prin urmare, opera pictorului de icoane a fost întotdeauna foarte venerată în lumea ortodoxă.

În mod ideal, un pictor modern de icoane și cei care doresc să devină unul ar trebui să se străduiască să îndeplinească aceste cerințe. Dar viața noastră este foarte departe de a fi ideală și în acest moment pretențiile impuse pictorilor de icoane nu sunt atât de mari ca în secolul al XVI-lea. Dar, cu toate acestea, pictorul de icoane trebuie să fie o persoană de viață evlavioasă, un membru real și nu nominal al Bisericii, respectând cu sârguință toate regulamentele Sfintei Biserici Ortodoxe. Aceleași cerințe pot fi prezentate unei persoane care dorește să brodeze pictograme. Trebuie amintit că a picta o icoană nu înseamnă doar pictarea unui peisaj sau portret, ci o imagine a Domnului Însuși, a Maicii Sale Preacurate și a sfinților. Și aceasta necesită un angajament uriaș nu numai al puterii fizice, ci, în primul rând, al puterii spirituale. Prin urmare, problema pictării icoanelor de către o persoană sau alta trebuie supusă luării în considerare a mărturisitorului său, deoarece despre nivel dezvoltare spirituală Numai el poate cunoaște o persoană. Astfel, primirea binecuvântării unui mărturisitor de a picta icoane devine cerință obligatorie pentru viitorul pictor de icoane.

Pentru a rezuma, aș vrea să-mi amintesc de acei oameni, datorită cărora astăzi avem ocazia să venerăm aceste imagini sacre și să ne rugăm în fața lor. Aceștia sunt sfinții părinți ai Sinodului VII Ecumenic, care au restaurat cinstirea icoanelor și au proclamat Triumful Ortodoxiei. Dintre toate victoriile asupra multor erezii diferite, doar victoria asupra iconoclasmului și restabilirea venerației icoanelor a fost proclamată Triumful Ortodoxiei. Aceasta este ceea ce sărbătorim în fiecare an în prima duminică a Postului Mare. Și să năvălească în jurul nostru oceane de patimi, să răsară în lume falși Hristoși și falși profeți, chemând la abandonarea sfintelor icoane, predicatorii sectari să zguduie aerul cu erezia lor, căutând în zadar îndreptățirea pentru ei înșiși în Sfintele Scripturi. Noi, slăvind memoria sfinţilor părinţi ai Sinodului VII Ecumenic şi triumfând despre Sfântul Credința Ortodoxă Să răspundem tuturor celor care se răzvrătesc împotriva sfintelor icoane cu cuvintele Sf. Ioan Damaschinul: „Departe, diavol invidios! Invidiezi că vedem chipul Stăpânului nostru și prin el suntem sfințiți; invidiezi că vedem suferințele Sale mântuitoare, ne minunăm de desăvârșirea Lui, contemplăm minunile Lui, recunoaștem și slăvim puterea Divinității Sale; invidiezi cinstea sfinților, pe care le dă Dumnezeu; Nu vrei să ne uităm la imaginile gloriei lor și să devenim fani ai curajului și credinței lor; nu tolerați beneficiile fizice și mentale care vin din credința noastră în ele. Dar noi nu te ascultăm, demon mizantropic! Ascultați, popoare, triburi, limbi, bărbați, soții, tineri, bătrâni, tineri și prunci, neam creștin sfânt! Dacă vă spune cineva altceva decât ceea ce a primit Sfânta Biserică Ortodoxă de la apostoli, părinți și soboruri și ceea ce a păstrat până astăzi, nu ascultați, nu primiți sfatul șarpelui.”

din greaca eikun - imagine, imagine) este unul dintre principalele fenomene ale culturii ortodoxe în general și rusă. în special; o categorie importantă a conștiinței religioase și estetice ortodoxe. Ca imagine picturală de cult, I. a început să se contureze în perioada creștină timpurie și în perioada bizantină timpurie (secolele IV-VI) și și-a dobândit formele clasice în Bizanț în secolele IX-XI. (după victoria finală a venerației icoanei asupra iconoclasmului), și apoi - în Rusiei anticeîn secolele XIV-XV. Înalta importanță a lui I. pentru conștiința ortodoxă este evidențiată de instituirea unei sărbători bisericești speciale în cinstea victoriei cinstirii icoanelor – „Triumful Ortodoxiei”, care se sărbătorește încă din anul 843 în prima duminică a Postului Mare. Principalele contribuții la dezvoltarea teoriei imaginii (= imagine, simbol) au fost aduse în Bizanț de către Pseudo-Dionisie Areopagitul, Ioan Damaschinul, părinții Sinodului VII Ecumenic (787), Patriarhul Nicefor și Teodor Studitul. . În Rusia antică, ideile lor au fost asimilate și interpretate în mod activ (adesea în sensuri opuse) de către Joseph Volotsky, Maxim Grecul, Zinovy ​​​​Otensky, starețul Artemy, participanți consiliile bisericești 1551 (Stoglav) și 1554, grefierul Ivan Viskovaty, Evfimy Chudovsky, protopopul Avvakum, Simon Ushakov, Iosif Vladimirov, Simeon de Polotsk și alți gânditori și pictori de icoane. Rezultatul dezvoltării de secole a teologiei, metafizicii și esteticii lui I. în cadrul Ortodoxiei a fost rezumat de rus. filozofii religioși ai primei treimi a secolului al XX-lea. E. N. Trubetskoy, Florensky, Bulgakov. I. pentru conștiința ortodoxă este, în primul rând, o poveste despre evenimentele istoriei sacre sau viața unui sfânt în imagini, adică o imagine aproape realistă, ilustrație. Aici funcția sa expresiv-psihologică iese în prim-plan - nu doar de a povesti despre evenimentele din cele mai vechi timpuri, ci și de a trezi în privitor sentimente de empatie, milă, compasiune, tandrețe, admirație etc. și, în consecință, dorința pentru a imita personajele descrise. În legătură cu aceasta este funcția morală a I. formarea iubirii și a compasiunii în persoana care o contemplă; înmuierea sufletelor omenești, înfundate în forfota cotidianului și întărite. Așadar, în conștiința ortodoxă, I. este exponentul și purtătorul principalului principiu moral al creștinismului - iubirea cuprinzătoare față de oameni ca o consecință a iubirii lui Dumnezeu față de ei și a oamenilor față de Dumnezeu. I. este, de asemenea, o imagine pitorească, culorile sale strălucitoare servind drept decor pentru templu și menite să aducă bucurie spirituală celor care îl contemplă. Întrucât I. vorbește nu despre evenimentele cotidiene, ci despre unele unice, miraculoase, care par a avea o semnificație universală, nu este loc în ea pentru nimic întâmplător, mărunt sau trecător; Aceasta este o imagine generalizată, laconică. Din punct de vedere ortodox I. acționează ca un eidos atemporal (imagine, apariție) a unui eveniment încheiat sau a unei anumite persoane, aspectul vizual în care a fost intenționat de Creator, pierdut ca urmare a Căderii și trebuie recâștigat din nou după învierea din mort. Aceasta este ca o amprentă a sigiliului divin asupra destinelor omenirii. Și acest pecete în limită a apărut Dumnezeu-Cuvânt întrupat. De aici iluzionismul deosebit și chiar natura fotografică a lui I., căci în el, conform convingerii părinților bisericești, există o garanție și o dovadă a realității și adevărului întrupării divine. Definiția Sinodului al VII-lea Ecumenic afirmă că imaginea picturală a lui Isus Hristos „slujește ca confirmare că Dumnezeu Cuvântul este întrupat cu adevărat și nu fantomatic”. I., însă, este considerat a fi o imagine nu doar a chipului pământesc al lui Hristos istoric, supus unor schimbări de moment, ci o amprentă a chipului său ideal, etern. În ea, așa cum credea Teodor Studitul, acest chip, sau „imaginea vizibilă” originală, ne apare chiar mai clar decât în ​​fața lui Hristos însuși istoric. Prin urmare I. este un simbol. Ea nu numai că înfățișează, ci și exprimă ceea ce este practic imposibil de descris. În imaginea icoană a lui Hristos, viziunea spirituală a credinciosului dezvăluie personalitatea omului-Dumnezeu, având două naturi „indisolubil unite” și „despărțite inseparabil” - divină și umană, care este fundamental inaccesibilă minții umane, dar este transmis simbolic de I. Arătând spre fenomenele spirituale și de nedescris ale lumii cerești, I. este chemat să ridice mintea și spiritul persoanei care o contemplă în această lume, să-l unească cu ea. De aici funcția contemplativ-anagogică (contemplativ-contemplativă) a lui I. Este subiectul contemplației prelungite și profunde, calea către meditație și ascensiune spirituală. I. înfățișează trecutul, prezentul și viitorul lumii ortodoxe. Este în principiu atemporal și fără spațiu. Credinciosul găsește în el un cosmos spiritual etern, iar comuniunea cu acesta este scopul vieții unui ortodox. Prin I. se realizează unitatea pământească și cerească, adunarea tuturor făpturilor în fața Creatorului. De aici I. este simbolul și întruchiparea conciliarității. Mai mult, acesta este un simbol sacru, sau liturgic, înzestrat pentru conștiința ortodoxă cu puterea, energia, sfințenia caracterului sau evenimentului istoriei sacre descrise în imagine. Acest impact al lui I. se datorează asemănării în sine, asemănării imaginii cu arhetipul (de unde și tendința picturii icoanelor spre iluzionism) și denumirii, numelui I. (de unde, dimpotrivă, convenționalitatea și simbolismul imaginea). I. este în esenţă antinomic: este o expresie a inexprimabilului şi o imagine a inexprimabilului. Vechi Arhetipurile oglinzii, ca dezvăluind de fapt prototipul (tradiția elenă), și numele, ca purtător al esenței numitului (tradiția Orientului Mijlociu), au dobândit o unitate antinomică în I. Din moment ce I. își dezvăluie de fapt prototipul, de unde și funcțiile sale veneratoare și miraculoase. Credinciosul îl tratează pe I. ca pe arhetipul însuși, o venerează ca pe persoana înfățișată („cinstea dată imaginii revine prototipului”, au fost convinși părinții bisericii) și primește ajutor spiritual de la ea ca de la arhetipul însuși. Și prin urmare - o imagine de rugăciune. Credinciosul se roagă înaintea lui, ca înainte ca arhetipul însuși, să-și descopere sufletul în mărturisire confidențială, în cerere sau în mulțumire. În India, tradiția bisericească trăiește sub formă artistică, al cărei purtător principal este canonul iconografic. Ea, ca normă internă specifică a procesului de creație, stochează fundamentele dobândite ca urmare a practicii spirituale și artistice veche de secole a Ortodoxiei. principii, tehnici și trăsături ale limbajului artistic al picturii icoanelor. De aici concentrarea extremă în artă a mijloacelor artistice și estetice, ceea ce îl face un produs. arta picturii, în care se transmite exclusiv conținut spiritual profund mijloace artistice- culoare, compozitie, linie, forma. În I. cu extremă măsura posibilă manifestarea este întruchipată, așa cum spune Bulgakov, „corpealitate spirituală sfântă” sau corporalitate spirituală. Entelechia corporală (completitudine), către care se străduiește în mod intuitiv toată adevărata artă, se realizează în I. în cel mai înalt grad completă, iar pentru conștiința ortodoxă – optimă. În I., eterna antinomie a culturii „spiritual - fizic” este, parcă, înlăturată, căci în ea (adică I. clasic în perioada de glorie - sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea pentru Rus') spiritualitatea își găsește întruchipare absolută în materia, în lumea creată, își dezvăluie frumusețea percepută vizual. Aceasta, în cele din urmă, mărturisește natura sofică a lui I. (vezi Sofiologia). Ea este Sophia și pentru că toate cele de mai sus, ca multe altele. altceva în ea, care nu poate fi descris verbal, este cuprins într-o anumită integritate de neînțeles, ceea ce pentru conștiința religioasă înseamnă implicarea înseși Sophiei, Înțelepciunea lui Dumnezeu, în crearea ei.