Traducere greacă a Bibliei cu traducere interliniară. Noul Testament - traducere interliniară din greacă
1 βίβλος
λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - udat carte albă (verde, albastră, galbenă);
2) Biblia;
3) bot. bast
2 βίβλος
ἡ βίβλος carte ( mierτὰ βιβλία Biblia; bibliotecă)
3 2316
{substantiv, 1343}
4 θεός
{substantiv, 1343}
5 θεός
{substantiv, 1343}
6 Βίβλος
[vivlos] ουσ θ Biblie.
Vezi și în alte dicționare:
BIBLIE- (cărți Biblia greacă), sau Sfânta Scriptură, o carte care le include pe cele scrise în altă ebraică. limbă, cărțile canonului evreiesc, numite creștini (împreună cu mai multe așa-zise cărți ale canonului al doilea, care au coborât doar în traducere în greacă sau în scris ... ... Enciclopedie filosofică
Biblie- (greacă τα βιβλια cărți) numele unei colecții de lucrări de literatură religioasă recunoscute ca sacre în religiile creștine și evreiești (numele τα βιβλια este împrumutat din introducerea în cartea Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, unde acest nume ...... Enciclopedie literară
BIBLIE- (carte biblion greacă). Cărțile sacre ale Vechiului și Noului Testament. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. BIBLIA (greacă) înseamnă cărți pe care Biserica Creștină le recunoaște ca fiind scrise de Duhul lui Dumnezeu,... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse
Biblie- - o colecție extinsă de cărți de origini și conținuturi diferite (cuvântul „Biblie” provine din grecescul βιβλία „cărți”). Este împărțit în două secțiuni: Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament este format din 48 de cărți scrise în perioada din secolul al XI-lea. î.Hr e. înainte de secolul I n..... ... Dicționar de cărturari și livrești din Rusia antică
BIBLIE- nu poate fi lucrarea Atotputernicului pur și simplu pentru că El vorbește prea măgulitor despre Sine și prea rău despre om. Dar poate asta doar dovedește că El este Autorul ei? Christian Friedrich Goebbel Am citit codul penal și Biblia. Biblia...... Enciclopedie consolidată a aforismelor
Vechiul Testament a fost tradus în greacă destul de devreme. Această traducere se numește traducerea celor Șaptezeci (LXX) sau Septuaginta (Septuaginta), care în latină înseamnă şaptezeci. Baza acestui nume se află în legenda despre originea acestei traduceri. Ei spun că faraonul egiptean Ptolemeu al II-lea Filadelf (285 sau 282 - 246 î.Hr.), după ce a aflat de la Dimitrie de Phaleron, care era responsabil de depozitul regal de cărți, despre existența Scripturilor lui Moise în Iudeea, a decis să organizeze traducerea Legii în greacă și livrarea cărților la Biblioteca din Alexandria. În acest scop, Ptolemeu a trimis o scrisoare marelui preot Eleazar din Ierusalim: „Dorând să le plac tuturor evreilor care trăiesc pe pământ, am hotărât să încep traducerea Legii tale și, după ce am tradus-o din ebraică în greacă, plasez această carte printre lucrările lui. biblioteca mea. Prin urmare, vă veți descurca bine dacă alegeți șase bărbați în vârstă din fiecare trib, care, datorită lungimii studiilor lor în legi, sunt foarte experimentați în ei și ar putea să o traducă cu acuratețe. Cred că această muncă îmi va câștiga cea mai mare glorie. Prin urmare, vă trimit la negocieri cu privire la acest […] Andrei și Aristaeus, care se bucură amândoi de cea mai mare onoare în ochii mei.” Și apoi 72 de oameni (sau 70) s-au stabilit pe insula Pharos, unde fiecare a tradus singur întregul text al Pentateuhului în 72 de zile; și, deși traducătorii au fost izolați unul de celălalt, toate cele 72 de texte (sau 70) s-au dovedit a fi identice cuvânt cu cuvânt ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irineu. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).
Întreaga poveste se bazează pe o lucrare cunoscută în literatură ca Scrisoarea lui Aristeu către Filocrate, a cărui falsitate este în prezent fără îndoială. (A fost compilat nu mai devreme de mijlocul secolului al II-lea î.Hr.) De fapt, istoria apariției Septuagintei este diferită. În ultimele secole î.Hr. a existat o colonie de evrei în Alexandria. Ei și-au uitat limba maternă, iar greaca a devenit limba lor, astfel încât textul original al Tanakhului a devenit inaccesibil pentru ei și a apărut nevoia de traducere greacă a acestuia. Prin urmare, au apărut treptat traduceri ale diferitelor cărți ale Vechiului Testament, rezultând Septuaginta. Probabil că traducerea completă a fost efectuată abia în secolul I. î.Hr Și compoziția cărților Septuagintei, inclusiv așa-numitele cărți deuterocanonice, a fost formată nu mai devreme de secolul I d.Hr.
În jurul anului 129 d.Hr Prozelit evreu Aquila, originar din Pont, și în prima jumătate a secolului al II-lea d.Hr. Samariteanul Symmachus, care a aparținut mișcării creștine a ebioniților ( Eusebiu. Historia ecclesiastica.VI.17), a tradus Tanahul în versiunea sa proto-masoretică în greacă. În jurul anului 181 d.Hr Tanahul a fost tradus și în greacă de către ebionitul (convertit mai târziu la iudaism) Theodotion, născut în Efes (Efes) ( Irineu. Adversum haereses.III.21:1; Eusebiu. Historia ecclesiastica.III.8; Epifanie.De Mensuris.14:17).
În secolul al III-lea, Origen a încercat să creeze un text critic al Septuagintei. El deține Hexapla- o ediţie a Vechiului Testament, în care au fost aşezate în paralel pe şase coloane: 1) textul masoretic în scriere ebraică; 2) textul masoretic în ebraică, dar în scriere greacă; 3) traducerea lui Aquila; 4) traducerea lui Symmachus; 5) Septuaginta; 6) traducerea lui Theodotion ( Eusebiu. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Această lucrare grandioasă în 50 de volume a supraviețuit cu greu.
Potrivit lui Epifanie, Aquila și-a făcut traducerea cu o ură specială față de creștini; Ieronim, dimpotrivă, credea că „Aquila nu era în spiritul dezbaterii, așa cum cred unii, ci a fost tradusă cu atenție din cuvânt în cuvânt”.
Cartea lui Matei.
Capitolul 1
1 Aceasta este genealogia lui Isus Hristos, venit din neamul lui David, născut din neamul lui Avraam.
2 Avraam a fost tatăl lui Isaac. Isaac a fost tatăl lui Iacov, Iacov a fost tatăl lui Iuda și a fraților săi.
3 Iuda a fost tatăl lui Pereț și a lui Zehra, a căror mamă era Tamar. Pereț a fost tatăl lui Hețrom, Hețrom a fost tatăl lui Aram.
4 Aram a fost tatăl lui Abinadab. Aminadab a fost tatăl lui Nahșon. Nahșon a fost tatăl lui Salmon.
5 Salmon a fost tatăl lui Boaz, a cărui mamă era Rahab. Boaz a fost tatăl lui Obed, a cărui mamă era Rut. Obed a fost tatăl lui Isai.
6 Isai a fost tatăl regelui David. David a fost tatăl lui Solomon, a cărui mamă era soția lui Urie.
7 Solomon a fost tatăl lui Roboam. Roboam a fost tatăl lui Abia. Abia a fost tatăl lui Asa.
8 Asa a fost tatăl lui Iosafat. Iosafat a fost tatăl lui Ioram. Ioram a fost tatăl lui Ozia.
9 Ozia a fost tatăl lui Iotam. Iotam a fost tatăl lui Ahaz. Ahaz a fost tatăl lui Ezechia.
10 Ezechia a fost tatăl lui Manase. Manase a fost tatăl lui Amon. Amon a fost tatăl lui Iosia.
11 Iosia a fost tatăl lui Ioachim. Ioachim a fost tatăl lui Ioiachin și a fraților săi. (Aceasta a fost în timpul migrației poporului Israel în Babilon.)
12 După exilarea în Babilon, Ieconia a fost tatăl lui Şealtiel, iar Şealtiel a fost tatăl lui Zorobabel.
13 Zorobabel a fost tatăl lui Abihu, Abihu a fost tatăl lui Eliachim, Eliachim a fost tatăl lui Azor.
14 Azor a fost tatăl lui Țadoc. Țadoc a fost tatăl lui Ahim, Achim a fost tatăl lui Elihu.
15 Eliud a fost tatăl lui Eliazar. Eliazar a fost tatăl lui Matan, Matan a fost tatăl lui Iacov.
16 Și Iacov a fost tatăl lui Iosif, soțul Mariei, căreia i s-a născut Isus, care este numit Hristos.
17 În total, au fost paisprezece generații între Avraam și David și paisprezece generații între David și exilul în Babilon și paisprezece generații între exilul în Babilon și nașterea lui Hristos.
18 Așa s-a petrecut nașterea lui Iisus Hristos: mama Sa Maria era logodită cu Iosif. Dar înainte de a avea loc căsătoria lor, s-a dovedit că ea era însărcinată de Duhul Sfânt.
19 Dar Iosif, viitorul ei soț, era un om evlavios și nu voia să o supună umilinței publice, așa că a hotărât să încheie logodna fără publicitate.
20 Dar în timp ce el se gândea la acestea, un înger al Domnului i s-a arătat în vis și i-a zis: „Iosif, fiul lui David, nu te teme să o iei pe Maria de soție, căci copilul pe care l-a zămislit este din Sfântul Spirit.
21 Și ea va naște un fiu și-I vei numi Iisus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lui.”
22 Toate acestea s-au întâmplat în împlinirea predicției Domnului, vestită de gura profetului:
23 „Ascultă, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un fiu și Îi vor numi Emanuel, care înseamnă „Dumnezeu este cu noi!”
24 Când Iosif s-a trezit, a făcut cum i-a poruncit îngerul Domnului și a luat-o pe Maria în casa lui ca soție,
25 Dar el i-a păstrat fecioria până când ea a născut un fiu. Iosif L-a numit Isus.
Capitolul 2
1 Isus s-a născut în Betleem, în Iudeea, pe vremea regelui Irod. Un timp mai târziu, înțelepții au venit la Ierusalim din est.
2 Ei au întrebat: „Unde este Împăratul Iudeilor, nou-născut, Am văzut steaua Lui strălucind pe cer și am venit să ne închinăm Lui?”
3 Când regele Irod a auzit aceasta, s-a speriat foarte mult și locuitorii Ierusalimului au fost îngroziți împreună cu el.
4 Atunci Irod a adunat pe toți preoții cei mai de seamă și pe toți avocații și i-a întrebat unde se va naște Hristos.
5 Ei i-au zis: „În Betleem, în Iudeea, căci iată ce este scris de profet:
6 Tu, Betleem, în țara lui Iuda, nu ești nicidecum ultimul dintre conducătorii iudeilor, căci de la tine va veni un conducător care va deveni păstorul poporului meu Israel.”
7 Atunci Irod a chemat pe înțelepți și a aflat de la ei când a apărut steaua pe cer.
8 Apoi i-a trimis la Betleem și le-a zis: „Duceți-vă și întrebați în detaliu despre Prunc și, când îl veți găsi, spuneți-mi, ca să mă duc și eu să mă închin.”
9 Ei l-au ascultat pe împărat și s-au dus și steaua pe care au văzut-o strălucind pe cer, spre răsărit, a mers înaintea lor până s-a oprit deasupra locului unde era Pruncul.
10 Când înțelepții au văzut steaua, s-au bucurat.
11 Au intrat în casă și au văzut Pruncul cu Maria, Mama Sa și, căzând cu fața la pământ, I s-au închinat. Apoi și-au deschis comori și au început să-I aducă daruri: aur, tămâie și smirnă.
12 Dar Dumnezeu li s-a arătat în vis și i-a avertizat să nu se întoarcă la Irod, așa că înțelepții s-au întors în țara lor pe un alt drum.
13 După ce au plecat, un înger al Domnului i s-a arătat lui Iosif în vis și i-a zis: „Scoală-te, ia Pruncul și pe mama Lui și fugi în Egipt, până te voi anunța, căci Irod îl va căuta pe Prunc să-L omoare.”
14 Iosif s-a sculat, a luat Pruncul și pe mama Sa noaptea și a plecat în Egipt.
15 El a rămas acolo până la moartea lui Irod. Aceasta s-a întâmplat pentru a împlini ceea ce Domnul a spus prin gura profetului: „Am chemat pe Fiul Meu din Egipt”.
16 Atunci Irod, văzând că înțelepții îl înșelaseră, s-a înfuriat și a poruncit să fie uciși toți bărbații din Betleem și din zonă, de la vârsta de doi ani și mai puțin (stabilirea vârstei după ce i-au spus înțelepții) .
17 Atunci s-a împlinit cele spuse de gura profetului Ieremia:
18 „În Rama s-a auzit un strigăt, zgomote de plâns și o mare tristețe. Este Rahela care plânge pentru copiii ei, nu ascultă mângâieri, căci nu mai sunt în viață.”
19 După moartea lui Irod, un înger al Domnului i s-a arătat lui Iosif în Egipt în vis.
20 El a zis: „Scoală-te, ia Pruncul și mama Lui și mergi în țara lui Israel, căci cei care au încercat să-l nimicească pe Prunc au murit.”
21 Iosif s-a sculat, a luat copilul și mama lui și a plecat în țara lui Israel.
22 După ce a auzit că Arhelau stăpânește Iudeea în locul lui Irod, tatăl său, Iosif s-a temut să se întoarcă acolo;
23 Când a ajuns acolo, s-a stabilit într-o cetate numită Nazaret. Iosif s-a asigurat că predicțiile profetului că Îl vor numi Nazarinean s-au împlinit.
Capitolul 3
1 În zilele acelea, a venit Ioan Botezătorul, propovăduind în pustia Iudeii.
2 El a spus: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape”.
Această carte este dedicată fraților și surorilor în Hristos care cred în abilitățile mele și au părtășie cu mine în a preda adevărul lui Dumnezeu.
Este imposibil să exagerăm binecuvântarea pe care Creatorul universului a acordat-o omenirii – comunicarea scrisă a voinței Sale în Sfintele Scripturi.
Unul dintre lucrurile uimitoare despre Biblie este capacitatea ei de a transmite sensul mesajului sacru al lui Dumnezeu în orice limbă în care este tradus. Nicio carte nu este atât de bine adaptată la sutele de limbi vorbite de oamenii care trăiesc în această lume. Cu toate acestea, nicio traducere nu poate transmite pe deplin toată bogăția limbii originale. Nu este întotdeauna posibil să se reproducă nuanțe subtile de sens și gândire atunci când le transmitem printr-o altă limbă. Din acest motiv, există nenumărate „pepițe” ascunse de la suprafață care tânjesc să fie dezvăluite cititorului atent al Cărții Cărților.
Textul grecesc al Noului Testament a fost numit cu destulă precizie cea mai mare comoară din colecția întregii literaturi mondiale. Noul Testament a fost scris inițial în greacă koine, care a fost vorbită de oamenii de rând în primul secol. Greaca koine reprezintă cel mai precis instrument de exprimare a gândirii umane care a existat vreodată în lumea noastră. Prin urmare, nu este de mirare că providența lui Dumnezeu a ales tocmai acest mijloc pentru a transmite omenirii revelația cerească.
Unii oameni cred că studiul greacă este de interes doar pentru cercetători. Există astfel de persoane „spirituale” care ar dori să mențină această opinie pentru a avea un fel de putere misterioasă asupra nespecialiștilor. Lucrul trist este că mulți oameni sunt descurajați de greacă din niciun alt motiv decât că este o limbă străină străveche. O astfel de frică privează o persoană de toate bogățiile pe care le conține textul grec al Noului Testament.
Renumitul savant A. T. Robertson ia încurajat pe nespecialiști să învețe metode de cercetare a textului grecesc al Noului Testament. El a spus că „cunoașterea limbii greacă este accesibilă tuturor într-o măsură sau alta”. Sunt de acord cu această afirmație. Astăzi există atât de multe mijloace și metode de studiu încât chiar și o persoană obișnuită care dorește să exploreze comorile Cuvântului lui Dumnezeu poate avea ocazia. Am scris această carte tocmai în acest scop. Scopul său este să vă arate cum puteți să vă adânciți în bogăția textului original al Noului Testament pentru dvs. Noi orizonturi se vor deschide înaintea ta dacă începi să-l studiezi.
Mulțumiri speciale lui Betty, Jared și Jason Jackson, John Hanson și Harry Brantley pentru că au citit manuscrisul și au oferit sugestii utile.
Wayne Jackson
De la publicarea traducerii interliniare a Evangheliei după Luca în 1994 și a Evangheliei după Matei în 1997, editorii au primit numeroase scrisori de mulțumire de la cititori, care au devenit un mare sprijin moral pentru toți cei care au lucrat mulți ani la editarea, corectarea și tipărirea traducerii interliniare a Noului Testament.
Din scrisori reiese clar că traducerea și-a găsit aplicație în instituțiile de învățământ, cercurile de autoeducație, asociațiile religioase, precum și în rândul cititorilor individuali ca instrument de înțelegere aprofundată a textului sacru și a limbajului său. Cercul de cititori s-a dovedit a fi mult mai larg decât se credea inițial; Astfel, o nouă formă de muncă misionară și educațională pentru Rusia, care este traducerea interliniară, a primit recunoaștere astăzi.
Noul Testament în greacă cu traducere interliniară în rusă
Societatea Biblică Rusă, Sankt Petersburg, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Redactor-șef A. A. Alekseev
Editori: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Consultant pe probleme teologice arhim. Ianuariy (Ivliev)
Traducători:
E. I. Vaneeva
D. I. Zakharova
M. A. Momina
B.V. Rebrik
Text grecesc: NOUL TESTAMENT GREC. Ediția a patra revizuită. Ed. de Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini și Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Germania.
Traducere interliniară în rusă. Societatea Biblică Rusă, 2001.
Noul Testament în greacă cu traducere interliniară în rusă - Introducere
I. text grecesc
Textul original este preluat din cea de-a patra ediție a Noului Testament grec al Societăților Biblice Unite (The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. Editat de Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini și Bruce M.Metzger în cooperare cu Institutul pentru Cercetări Textuale din Noul Testament, Munster/Westphalia Societăților Biblice Unite, Stuttgart 1993.) Publicat pentru prima dată în 1898 de Eberhard Nestle, acest text este o reconstrucție științifică a originalului grecesc, bazat pe Codul Vatican. Reconstituirea urmărește să stabilească adevărata formă a textului în care a apărut pentru prima dată, dar are o mai mare încredere pentru epoca secolului al IV-lea, de la care datează principalele surse ale textului grecesc al Noului Testament scris pe pergament. Etapele anterioare ale textului sunt reflectate în papirusuri din secolele II-III, cu toate acestea, mărturia lor este în mare parte fragmentară, astfel încât pe baza lor se pot face doar reconstituiri ale lecturilor individuale.
Datorită numeroaselor publicații ale Societăților Biblice Unite, precum și Institutului de Studii Textuale ale Noului Testament (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), acest text a primit o circulație extrem de largă. De asemenea, prezintă un interes deosebit pentru traducători, deoarece se bazează pe un comentariu textual valoros: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. Londra-New York 1971, a doua. editia 1994
Ceea ce are nevoie de explicație este refuzul de a publica Erasmus din Rotterdam (= Techtus receptus, denumit în continuare TR), care, așa cum se crede în mod obișnuit, servește drept bază pentru viața religioasă bisericească și pentru practica teologică în Rusia. Există anumite motive pentru această decizie.
După cum se știe, după recunoașterea oficială a creștinismului în secolul al IV-lea. acel text grecesc al Noului Testament, care a fost folosit în închinarea la Constantinopol, a început să se răspândească din ce în ce mai mult și a înlocuit alte varietăți ale textului care existau în antichitate. Acest text în sine nu a rămas neschimbat, schimbările au fost deosebit de semnificative în secolele VIII-X. în timpul trecerii scrisului bizantin de la scrierea uncială la scrierea cursivă (minusculă) și în secolele XII-XIV. în timpul răspândirii așa-numitei carte liturgice a Ierusalimului.
Există multe discrepanțe între manuscrisele care conțin acest text bizantin, ceea ce este firesc pentru orice text din epoca manuscriselor, dar unele trăsături comune ale tuturor manuscriselor au apărut relativ târziu, ceea ce reduce valoarea textului bizantin pentru reconstrucția originalului Noului Testament. al secolului I. Textul bizantin, totuși, păstrează autoritatea formei atestate istoric a Noului Testament, care a fost și rămâne în uz ecleziastic constant.
În ceea ce privește ediția Erasmus din Rotterdam, aceasta se bazează pe cinci manuscrise aleatorii din secolele XII-XIII. (câte una pentru fiecare parte a Noului Testament: Evangheliile, Faptele Apostolilor, Epistolele Sinodului, Epistolele Apostolului Pavel și Apocalipsa), care au fost puse la dispoziția editorului în 1516 la Basel. Aceste manuscrise au o serie de lecturi individuale în plus, editorul, după obiceiul epocii sale, a făcut multe corecturi (conjecturi filologice) textului; astfel, TR este una dintre formele posibile ale textului bizantin, dar nu singura posibilă. Când au început să lucreze la traducerea interliniară, participanții săi au ajuns la concluzia că nu exista niciun motiv să se țină de caracteristicile individuale pe care le posedă TR, așa cum nu exista o procedură științifică de încredere pentru identificarea acestor caracteristici și eliminarea lor.
În plus, trebuie avut în vedere că nici una dintre traducerile Noului Testament în slavona bisericească sau rusă acceptate în Rusia nu sunt făcute direct din TR.
Într-adevăr, prima traducere slavă, făcută în secolul al IX-lea. Sf. Chiril și Metodie, a fost modificat în secolele următoare (în special, și sub influența unor corecții constante asupra diferitelor manuscrise grecești), până când a căpătat forma finală la mijloc. secolul al XIV-lea (ediția Athos). A început să fie publicată în această formă de la mijlocul secolului al XVI-lea și a fost publicată și ca parte a Bibliei Ostrog din 1580-81. și Biblia elisabetană din 1751, la care se întorc toate reeditările ulterioare ale textului slavon bisericesc, acceptate astăzi în cultul ortodox. Astfel, textul slavon bisericesc al Noului Testament a apărut și s-a stabilizat pe baza tradiției bizantine cu mult înainte de momentul publicării TR în 1516.
În 1876, primul text complet al Sfintei Scripturi a fost publicat în limba rusă (denumită de obicei traducerea sinodală), care a fost destinat Sf. Sinod pentru „lecturi edificatoare acasă”. De-a lungul timpului, această traducere a căpătat semnificație ecleziastică și religioasă în mediul protestant, precum și o aplicație relativ modestă în știința teologică rusă, care folosește mai ușor originalul grecesc. Traducerea Noului Testament ca parte a Bibliei sinodale, în general, menține orientarea caracteristică a tradiției ruse către sursele bizantine și urmărește foarte îndeaproape textul slavon bisericesc.
Această traducere, totuși, nu este în niciun caz o redare exactă a TR, așa cum vedem în traducerile europene moderne, precum traducerea germană a lui Martin Luther (1524) sau versiunea engleză din 1611 (așa-numita versiune King James). Problema bazei grecești a traducerii sinodale așteaptă încă cercetări ulterioare; Cu aparatul său critic (a se vedea Secțiunea II 2 despre acesta), această publicație este menită să contribuie la soluția sa.
Astfel, fiind asociată cu textul bizantin, tradiția noastră domestică nu depinde direct de forma specifică a textului bizantin pe care Erasmus de Rotterdam a publicat-o în 1516. Dar trebuie să fim, de asemenea, conștienți de faptul că practic nu există discrepanțe semnificative din punct de vedere teologic între edițiile textului grecesc al Noului Testament, indiferent câte au fost din 1516. Problemele textuale au în acest caz mai multă semnificație științifică și educațională decât semnificație practică. .
II. STRUCTURA PUBLICATIEI
1. Aranjament material
1. Cuvintele rusești sunt plasate sub cuvintele grecești corespunzătoare, astfel încât caracterele inițiale ale cuvintelor grecești și rusești să coincidă. Cu toate acestea, dacă mai multe cuvinte grecești sunt traduse de un singur rus, este posibil ca începutul cuvântului rus să nu coincidă cu începutul primului cuvânt grecesc din combinație (de exemplu, Luca 22.58; vezi și secțiunea III 4.5).
2. Unele cuvinte din textul grecesc sunt cuprinse între paranteze drepte: aceasta înseamnă că editorii săi nu au fost clari dacă aparțin originalului sau nu. Traducerea interliniară rusă corespunde unor astfel de cuvinte fără marcaje speciale.
3. Cuvintele din textul grecesc omise în timpul traducerii sunt marcate în textul rusesc interliniar cu o cratimă (-). Acest lucru se aplică în principal articolului.
4. Cuvintele adăugate în traducerea rusă sunt cuprinse între paranteze drepte: acestea sunt, de regulă, prepoziții în locul formelor neprepoziționale ale textului grecesc (vezi secțiunea III 2.7, 8, 12).
6. Împărțirea textului rusesc în propoziții și părțile acestora corespunde împărțirii textului grecesc, dar semnele de punctuație sunt diferite din cauza diferențelor tradițiilor de ortografie, ceea ce, desigur, nu schimbă sensul enunțului.
7. Literele mari sunt plasate în textul rus la începutul propozițiilor, încep nume proprii, pronume personale și posesive atunci când sunt folosite pentru a desemna pe Dumnezeu, Persoanele Sfintei Treimi și Maica lui Iisus Hristos, precum și unele; substantive care denotă concepte religioase importante, Templul din Ierusalim și cărțile Sfintei Scripturi (Lege, Profeți, Psalmi).
8. Forma numelor proprii și numelor geografice ale traducerii rusești interliniare corespunde ortografiei grecești, iar cele mai comune corespund traducerii sinodale ruse.
9. În anumite cazuri, sub linia traducerii literale rusești, se tipărește o altă linie cu forma literară de traducere. Acest lucru se face de obicei pentru transmiterea literală a construcțiilor sintactice grecești (a se vedea secțiunea III 4.3 de mai jos despre ele) și pentru semitismele semantice, care nu sunt neobișnuite în limba greacă a Noului Testament, precum și pentru a clarifica semnificația pronumelor sau enunțurilor individuale.
10. Diverse lecturi ale textului grecesc sunt traduse literal, dar fără traducere interliniară.
11. Textul rusesc coerent tipărit într-o coloană este traducerea sinodală (1876, vezi mai sus în capitolul I).
2. Variaţii în textul grecesc
În notele de subsol ale ediției sunt date discrepanțe în textul grecesc (cu traducere corespunzătoare), care explică lecturile textului sinodal rus în cazul în care textul grecesc luat ca bază nu îl explică. Dacă aceste discrepanțe nu sunt citate, cititorul poate avea o impresie greșită despre principiile lucrării textuale ale autorilor Traducerii sinodale, despre baza greacă pe care au folosit-o (cf. mai sus în capitolul I).
Variante ale textului grecesc sunt extrase din următoarele ediții: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Această ediție reproduce Textus receptus conform uneia dintre edițiile sale științifice: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Variantele din această ediție sunt marcate în aparat cu abrevierea TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Discrepanțele extrase din aparatul critic al acestei ediții, care caracterizează tradiția bizantină a textului, sunt desemnate prin litera gotică $R (Text majoritar, „textul majorității” - așa este desemnat convențional textul bizantin în modernul critica textuală a Noului Testament). Dacă opțiunea nu caracterizează tradiția bizantină în ansamblu sau aparține manuscriselor care nu sunt incluse deloc în ea, este plasată fără nicio desemnare.
În aparatul pentru textul Apocalipsei, litera gotică este folosită cu doi indici suplimentari: $RA desemnează un grup de manuscrise grecești care conțin interpretări ale lui Andrei din Cezareea despre Apocalipsă, Shk desemnează manuscrise fără interpretări aparținând tradiției generale bizantine ( koine). Dacă citirea este tipică pentru ambele grupuri de surse grecești, litera $I este folosită fără indici suplimentari.
III. TRADUCERE
1. Caracterul general al traducerii
Principala sursă de sens în această ediție este traducerea sinodală. O traducere interliniară nu trebuie citită ca un text independent, scopul ei este de a dezvălui structura gramaticală a originalului grec. Mijloacele care servesc acestui scop sunt discutate mai jos. În ceea ce privește latura lexico-semantică a traducerii interliniare, aceasta se caracterizează prin următoarele caracteristici:
1. Dorința de a transmite același cuvânt din originalul grecesc sau același sens al unui cuvânt polisemantic cu același cuvânt din traducerea rusă. Desigur, această dorință nu poate fi pe deplin realizată, dar sinonimia traducerii interliniare este mult mai restrânsă decât sinonimia traducerii literare.
2. Dorința de a transmite forma internă a cuvântului. În conformitate cu aceasta, se acordă preferință acelor corespondențe rusești care, în termeni de formare a cuvintelor, sunt mai apropiate de forma greacă, i.e. pentru cuvintele cu prefixe se caută echivalente de prefix, se traduce un cuib de cuvinte înrudite cu originalul, dacă este posibil, cu cuvinte înrudite etc. În conformitate cu aceasta, pentru cuvintele colorate religios, ori de câte ori este posibil, se preferă traducerea non-terminologică, care servește la dezvăluirea formei lor interne, cf. traducerea cuvântului eyboksh (Matei 11.26) bună intenție, în traducerea sinodală bunăvoință; ojio^oyetv (Luca 12.8) recunoaşte, Sin. mărturisi; KT|ptiaaeiv (Mc 1,4) proclamă, Sin. predica.
3. Trebuie subliniat că traducerea interliniară nu urmărește să rezolve problemele stilistice care apar în timpul traducerii literare a textului Noului Testament, iar cititorul nu trebuie să fie stânjenit de caracterul lingvistic al traducerii interliniare.