Conservatori, liberali și radicali ai celui de-al doilea sfert al secolului al XIX-lea. Radicalismul revoluționar-democrat în Rusia
Într-o situație în care valorile, idealurile ierarhiei, tradițiile comunității, de dragul cărora un conservator își începe drumul politic și filozofic, nu pot fi întruchipate și realizate într-un mod evolutiv, un conservator face uneori pasul următor: el face calea revoluției. Alexandru Gelevici Dugin a spus asta cel mai important lucru conservatorismul este o respingere a revoluționismului. Ce să faci când tezele conservatoare nu pot fi inspirate și implementate în mod obișnuit? Apoi obținem conservatorismul radical sau conservatorismul revoluționar.
Există o teză: „Conservatorii nu preiau puterea, ei încearcă să influențeze puterea”. Ce să faci când este imposibil să influențezi autoritățile? „Ce să faci când nu ai unde să mergi altundeva?” – a întrebat personajul Dostoievski. Apoi, conservatorul radical face un pas înainte și apare acea teză filosofică, care a dat naștere multor doctrine și organizații politice atât în secolul al XIX-lea, cât și în cel al XX-lea - acesta este conservatorismul radical, sau revoluția conservatoare. Reprezint aici una dintre organizațiile generate de această teză.
Și drumul fondatorului principii de bază conservatorismul radical în special în Rusia - Alexander Gelievici a vorbit despre unii revoluționari conservatori din Germania -, în principiu, se încadrează în aceeași schemă. vorbesc despre domnul Samarina, un slavofil, unul dintre fondatorii mișcării slavofile, un om care a venit cu teza unei revoluții conservatoare sau a conservatorismului revoluționar încă din 1875. Întreaga lui viață, întregul său drum politic este o încercare într-un mod evolutiv și revoluționar de a apăra teze conservatoare care i-au fost dragi, de dragul cărora a ajuns în jurnalism și lumea publică: teze de slavofilism, o revenire la Rus' prepetrină, conciliaritate şi slavism. A scris un număr gigantic de articole în timpul vieții sale, atât în Nikolaev, cât și în Alexandrov, Rusia în Niva, Russky Vestnik și Moskovyanin. A participat la nesfârșit la unele comisii, a polemizat cu occidentalii în diferite saloane din Moscova, s-a întâlnit cu împăratul Nicolae I, care l-a „scuzat” de atacurile aduse de dușmanii săi, era în închisoare timp scurt pentru că a cerut letonilor să fie botezați și a expulza germanii din statele baltice. Și astfel făcuse deja un pas revoluționar, întrucât oferea mai multe viețuitoare decât tovarășii săi.
Dar nimic nu a rezultat din asta (din punct de vedere politic): ideologia sa nu a avansat nici măcar un pic în Rusia lui Romanov: la fel cum Imperiul mergea pe o cale progresivă, poate lent, el a continuat să se miște în aceeași direcție „minunată” a progres. Asta este cel mai groaznic pentru un conservator, mai ales pentru un slavofil.
Așa că Samarin afirmă o frază, care, ca fulgerul, a avut mai târziu o influență extraordinară asupra întregii teorii a conservatorismului. El scrie în 1875 despre conservatorismul revoluționar, despre ce face un conservator când nu poate realiza valorile ideale ale unui conservator într-un mod revoluționar. Putem spune că domnul Samarin este tatăl tuturor conservatorilor radicali, sau mai bine zis, deja bunic sau străbunic.
Această idee s-a dovedit a fi atât de promițătoare și interesantă încât în secolul al XX-lea cantitate uriașă mișcările și partidele politice au înaintat teza fundamentală a revoluției conservatoare. Desigur, acest lucru se aplică într-o măsură mai mare Germaniei, unde a apărut însăși mișcarea revoluției conservatoare. Este important de remarcat aici un punct foarte subtil: distincția dintre conservatorismul de stânga și conservatorismul radical, revoluționar.
Și aici m-aș certa cu cei respectați Vladimir Igorevici Karpets. La urma urmei, conservatorismul de stânga este atunci când stânga merge la dreapta. Aceștia sunt radicali Narodnaya Volya, radicali sociali-revoluționari, de exemplu, socialiști revoluționari de stânga sau socialiști revoluționari ai organizației militante a Partidului Socialist Revoluționar, care au fost de la început de stânga și au fost inspirați de spiritul pochvennik rus. Au contribuit foarte mult element important vorbitori într-un mediu conservator, dar erau conservatori de stânga.
Dar cine sunt conservatorii radicali și revoluționarii conservatori? Aceștia sunt ortodocși, s-ar putea spune, fundamentaliști, care nu s-au abătut nici măcar de la principiile de bază ale conservatorismului, dar, dându-și seama că nu se poate pune în aplicare, au intrat în revoluție și au găsit în ea straturi uriașe, serioase, care îmbogățesc conservatorismul. în general. Și din acest punct de vedere, desigur, putem vorbi despre revoluția conservatoare rusă.
Chiar înainte de revoluția din 1917, Societatea Religioasă și Filosofică, creată de MerezhkovskyŞi Rozanov. Acești domni din cercul lor intelectual, ca și noi, au încercat să dezvolte unele fundamente fundamentale ale conservatorismului rus într-o nouă etapă istorică. Epoca în care au trăit a avut, de asemenea, cea mai mare influență, ca și vremea lui Samarin, asupra implementării valorilor lor conservator-revoluționare.
Știm că revoluția din 1905, revoluția din 1917, adică chiar timpul în care au trăit conservatorii ultra-ruși, acești mistici și ortodoxii, a fost revoluționar. Ei s-au implicat în acest proces și au folosit dinamica și stilul revoluționar pentru munca lor conservatoare. Mai mult, la un moment dat au început să se perceapă ca un fel de fitil al revoluției, ca o teză de bază pentru a folosi energia revoluționară pentru a călărețui, așa cum spunea el. Julius Evola, tigru. Merezhkovsky, în articolul său „Revoluție și religie”, scrie următoarele: „Dacă Rusia este acum o pădure uscată (timpul este 1905), gata de foc, atunci decadenții ruși sunt cele mai uscate și mai înalte ramuri ale acestei păduri. Când fulgeră va izbucni, ei vor fi primii care vor izbucni și din ei toată pădurea va izbucni.” Aceasta este ideea că un conservator poate deveni sursa principală a întregii revoluții, folosind energia gigantică a maselor trezite de marxistii de stânga, socialiștii revoluționari și Narodnaya Volya.
În consecință, pe baza aceluiași „ masa rotunda", ca și a noastră, pe baza Societății Religioase și Filosofice Merezhkovsky, GippiusŞi Rozanov creați o secțiune pentru studiul istoriei religiei. Pe cine au invitat acolo? Acesta este Old Believer Episcopul Mihai, Aceasta Pimen Karpov, aceștia sunt tolstoieni radicali, de la care au încercat să obțină scânteia revoluționismului pentru a întruchipa tezele lor radicale conservatoare. M-au adus acolo Yeseninaîn cizme de pâslă, el însuși a descris mai târziu cum îl privea Gippius printr-un monoclu: „Vrăjitoarea m-a privit printr-un monoclu”. Cu toate acestea, căutarea pe care au efectuat-o s-a dovedit a fi pur și simplu baza fundamentală pentru dezvoltarea gândirii conservator-revoluționare.
Acțiunile și ideile lui Merezhkovsky au avut un impact uriaș asupra a ceea ce s-a întâmplat în emigrația rusă după revoluție și asupra eurasiaților, dar, în primul rând, asupra „tinerilor ruși” și a liderului lor. Kazem-Beka, care a fost menționat de respectații Vladimir Igorevici Karpets și Mihail Anatolevici Tyurenkov. Tezele despre organizarea „Revoluției Spiritului”, pe care le-a dezvoltat Merezhkovsky, au devenit principiile și steagul acestei organizații. Merezhkovsky a susținut că adevărații revoluționari nu sunt cei care încearcă să folosească mijloacele de viață, ci cei care încearcă să atingă un scop în viață. „Nu stânga, nu clasa, dar noi, conservatorii orientați la nivel național, suntem cei care putem fi revoluționari radicali.”
Rozanov a vorbit și mai dur despre această problemă. El a spus: „La naiba cu această smerenie, cu dogmele vechiului conservatorism, cu vechile reguli. Dă-ne oprichnina aici, dă-ne aici Ivan cel Groaznic- cu toate prostiile, cu toți proștii sfinți, cu tot ce nu are Dumnezeu, dezgustător că Europei nu-i place atât de mult - doar asta ne va îmbogăți. Și la naiba cu rațiunea! Desigur, ei l-au admirat pe Ivan cel Groaznic ca precursor absolut al conservatorilor radicali, care au provocat o revoluție conservatoare în epoca sa. A fost o epocă conservatoare, benignă, epoca de aur a Rusiei Moscovei. Și a organizat o revoluție acasă - Oprichnina, această Revoluție a Spiritului, o revoluție conservatoare într-o țară conservatoare!
Desigur, predecesorii noștri eurasiatici, care au apărut în anii 20 ai secolului trecut și care erau deja numiți „slavofili-futuriști” și „bolșevici ortodocși”, au lucrat în această direcție. Ei nu au abandonat revoluția și au recunoscut-o ca fiind cea mai importantă piatră de hotar în dezvoltarea istoriei. Ei credeau că bolșevicii ar putea conduce în direcția greșită, dar tot ce au făcut, au făcut bine, pentru că vechiul era complet putrezit. Și au văzut în revoluție multe dintre tendințele Rusiei pre-petrine, care sunt, desigur, dragi fiecărui conservator rus. Liderul eurasiaticilor, Savitsky, a scris că această revoluție a fost geopolitică, că a desprins Europa de Rusia, a dat Rusiei locul ei, o viziune despre ea însăși ca civilizație independentă.
Eurasiaticii și-au construit doctrina pe aceste principii ale revoluției geopolitice. Ce este interesant: îi numim pe activiștii ESM „Tineri Eurasiatici”. Adică am luat ca bază tot ce aveau „Tinerii Ruși” și tot ce aveau eurasiaticii. Acționăm ca moștenitori ai toată această bogăție spirituală.
Pentru a încheia, voi rezuma principiile de bază care pot fi date imediat ca definiție a conservatorismului radical rus. Deși, desigur, există suprapuneri uriașe cu revoluția conservatoare din Germania, deoarece ideile despre „revoluția spiritului” despre care a scris Merezhkovsky au fost preluate de revoluționarii conservatori germani și apoi a scris despre asta puțin mai târziu. Möller van der Broek: despre „revoluția spiritului”, despre crearea „Al Treilea Regat”. Dar, desigur, au existat suprapuneri, pentru că erau intelectuali conservatori care lucrau în același domeniu și pur și simplu s-au cunoscut și au făcut schimb de idei.
- Deci, mai întâi: figura unui revoluționar radical. Nu abandonează conservatorismul, dar se autodepășește și devine ultra-conservator. El se concentrează nu pe ziua de ieri, ci pe alaltăieri - ceea ce a spus astăzi Alexander Gelevici Dugin. Toți revoluționarii radicali se îndreaptă către alaltăieri, începând cu părintele fondator Samarin, care s-a concentrat pe Moscova, pre-Rusia petrină, și terminând cu toți ceilalți. Se concentrează asupra Rusiei Moscovite, asupra Hoardei, așa cum au făcut eurasiații, pe Ivan cel Groaznic, așa cum a făcut Rozanov.
- Desigur, eurasianiştii radicali erau foarte simpatici cu stânga, pe care o preţuiau mult mai mult decât vechea dreaptă, pe care o considerau duşmani politici. Iar conservatorii radicali cred că uneori se poate ajunge la o înțelegere cu stânga (ceea ce fac din când în când).
- De asemenea, foarte importantă este percepția de către conservatorii radicali a propriei lor misiuni radicale ca aristocrație. Ce a făcut, a scris și a propagat Julius Evola. Toți susținătorii căii conservatorismului radical scriu despre ei înșiși ca pe un ordin. Eurasiații au scris despre ei înșiși ca un ordin al aristocraților, care a fost chemat în ultimul moment să salveze Rusia conservatoare de la distrugere și să revină la proporțiile sale originale. „Tinerii ruși” au vorbit și despre o tendință către cercuri, a scris Kazem-Bek, iar Merezhkovsky a fost acuzat de un astfel de ordin. De ce au fost acuzați este ciudat: izolare, aristocrație - acesta este principiul de bază al unui conservator radical.
- Și încă unul aspect important- Aceasta este o încercare de a sparge înstrăinarea elitei și a poporului într-un mod revoluționar. Desigur, conservatorii de stânga, socialiștii-revoluționari și Narodnaya Volya au visat la același lucru, dar printre conservatorii ortodocși, radicali, acest lucru s-a dezvoltat, după părerea mea, și mai mult. Să luăm, de exemplu, căutătorul lor de Dumnezeu, Gippius, care, în 1902, a mers cu Merezhkovsky la Khlysty, a scris într-o scrisoare către Alexandru Blok: „Eu, o doamnă de salon, nu m-am simțit la fel de bine ca cu bice în viața mea. Aceasta este „epoca de aur”, aceasta este baza fundamentală a acesteia, aceasta este adevărata Rusă, aceasta este lumina absolută cu care vom salva lumea, vom salva întreaga planetă.” Ei au încercat să găsească în poporul rus, popoarele Rusiei, renașterea proporțiilor originale pierdute și-au văzut misiunea în aceasta. Desigur, acest lucru poate fi făcut doar într-un mod revoluționar. Cred că este imposibil să faci o astfel de descoperire gigantică în inconștientul rus și să reconciliezi elita cu oamenii prin mijloace evolutive.
Și încă un lucru despre care a vorbit Vladimir Igorevici Karpets a fost simpatia absolută pentru Ivan cel Groaznic. Toți reprezentanții conservatorismului radical văd în el un conservator radical ideal, cu principii, care a dus la îndeplinire complet revoluția conservatoare, pe care o continuăm cu toții până astăzi. Aceasta este misiunea organizației noastre și a conservatorilor radicali în general.
Pavel Zarifullin, regizor Uniunea Eurasiatică Tineret
Mișcări conservatoare, liberale și radicale în mișcarea socială rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea
În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Trei direcții ale mișcării sociale au luat în sfârșit contur: conservatori, liberali și radicali.
Baza socială a mișcării conservatoare era formată din nobili reacționari, clerici, orășeni, negustori și parte semnificativăţăranii Conservatorismul din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. a rămas fidel teoriei „naționalității oficiale”.
Autocrația a fost declarată temelia statului, iar Ortodoxia baza vieții spirituale a poporului. Naţionalitatea însemna unitatea regelui cu poporul. În acest sens, conservatorii au văzut unicitatea căii istorice a Rusiei.
În sfera politică internă, conservatorii au luptat pentru inviolabilitatea autocrației, împotriva implementării reforme liberale 60 - 70 ÎN sfera economică au susținut inviolabilitatea proprietății private, a proprietății pământului și a comunității.
În domeniul social au cerut unitate popoarele slaveîn jurul Rusiei.
Ideologii conservatorilor au fost K.P. Pobedonostsev, D.A. Tolstoi, M.N. Katkov.
Conservatorii erau gardieni etatismi și aveau o atitudine negativă față de orice acțiune socială de masă, susținând ordinea.
Baza socială a tendinței liberale a fost formată din proprietarii burghezi de pământ, parte a burgheziei și a intelectualității.
Ei au apărat ideea unei căi comune cu Europa de Vest dezvoltare istorică Rusia.
În sfera politică internă, liberalii au insistat să introducă principii constituționale și să continue reformele.
Idealul lor politic era o monarhie constituțională.
În sfera socio-economică, au salutat dezvoltarea capitalismului și libertatea de întreprindere. Ei au cerut eliminarea privilegiilor de clasă.
Liberalii au reprezentat o cale evolutivă de dezvoltare, considerând reformele ca principală metodă de modernizare a Rusiei.
Erau gata să coopereze cu autocrația. Prin urmare, activitatea lor a constat în principal în transmiterea „adreselor” către țar - petiții care propuneau un program de reforme.
Ideologii liberalilor au fost oameni de stiinta si publicisti: K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, V.A. Goltsev și colab.
Trăsături ale liberalismului rus: caracterul său nobil datorită slăbiciunii politice a burgheziei și disponibilitatea pentru apropierea de conservatori.
Reprezentanții mișcării radicale au căutat metode violente de transformare a Rusiei și o reorganizare radicală a societății (calea revoluționară).
Mișcarea radicală a implicat oameni din diferite categorii de viață (raznochintsy), care s-au dedicat slujirii oamenilor.
În istoria mișcării radicale din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Se disting trei etape: anii 60. - formarea ideologiei democratice revoluționare și crearea unor cercuri secrete raznochinsky; anii 70 - formalizarea populismului, sfera specială de agitație și activități teroriste ale populiștilor revoluționari; 80 - 90 - slăbirea popularității populismului și începutul răspândirii marxismului.
În anii 60 Au existat două centre de mișcare radicală. Una este în preajma redacției Kolokol, publicată de A.I. Herzen la Londra. El a promovat teoria „socialismului comunal” și a criticat aspru condițiile pentru eliberarea țăranilor. Al doilea centru a apărut în Rusia în jurul redacției revistei Sovremennik. Ideologul său a fost N.G. Cernîșevski, care a fost arestat și exilat în Siberia în 1862.
Prima organizație democratică revoluționară majoră a fost „Land and Freedom” (1861), care includea câteva sute de membri din diferite straturi: funcționari, ofițeri, studenți.
În anii 70 Au existat două tendințe în rândul populiștilor: revoluționar și liberal.
Principalele idei ale populiștilor revoluționari: capitalismul în Rusia se impune „de sus”, viitorul țării constă în socialismul comunal, transformările trebuie realizate prin metoda revoluționară de către forțele țăranilor.
În populismul revoluționar au apărut trei curente: rebel, propagandistic și conspirativ.
Ideolog al mișcării rebele M.A. Bakunin credea că țăranul rus este prin natură un rebel și gata de revoluție. Prin urmare, sarcina inteligenței este să meargă la oameni și să incite o revoltă a întregii Ruse. El a cerut crearea unei federații de autoguvernare a comunităților libere.
P.L. Lavrov, ideologul mișcării de propagandă, nu a considerat poporul pregătit pentru revoluție. Prin urmare, el a acordat cea mai mare atenție propagandei cu scopul de a pregăti țărănimea.
P.N. Tkaciov, ideologul mișcării conspiraționale, credea că țăranii nu trebuie să fie învățați socialismul. În opinia sa, un grup de conspiratori, după ce au preluat puterea, va atrage rapid poporul în socialism.
În 1874, pe baza ideilor lui M.A. Bakunin, peste 1.000 de tineri revoluționari au întreprins o „plimbare printre oameni” masivă, sperând să trezească țăranii la revoltă. Cu toate acestea, mișcarea a fost zdrobită de țarism.
În 1876, participanții supraviețuitori la „mersul printre oameni” au format organizația secretă „Țara și Libertatea”, condusă de G.V. Plehanov, A.D. Mihailov și alții a fost efectuată a doua „mers la popor” - cu scopul de a agita pe termen lung printre țărani.
După împărțirea „Pământului și libertății”, s-au format două organizații - „Redistribuirea neagră” (G.V. Plekhanov, V.I. Zasulich etc.) și „Voința poporului” (A.I. Zhelyabov, A.D. Mikhailov, S. L. Perovskaya). Narodnaya Volya s-au gândit la scopul lor de a-l ucide pe țar, presupunând că acest lucru ar provoca o revoltă la nivel național.
În anii 80 - 90. Mișcarea populistă slăbește. Foști membri„Redistribuirea negrilor” G.V. Plehanov, V.I. Zasulich, V.N. Ignatov s-a îndreptat spre marxism. În 1883, la Geneva s-a format grupul Eliberarea Muncii. În 1883 - 1892 În Rusia însăși, s-au format mai multe cercuri marxiste, care își vedeau ca sarcina studierea marxismului și promovarea acestuia în rândul muncitorilor și studenților.
În 1895, la Sankt Petersburg, cercurile marxiste s-au unit în „Uniunea de luptă pentru eliberarea clasei muncitoare”.
20. Mișcări sociale și politice în Rusia post-reformă - 60-70. al XIX-lea (conservatori, liberali, radicali).
După înfrângerea decembriștilor, centrele de dezvoltare a gândirii sociale au devenit diverse saloane (întâlniri de acasă ale unor oameni asemănători), cercuri de ofițeri și funcționari, universități, reviste literare: „Însemnări ale patriei”, „Sovremennik”, etc. Trei direcții ideologice: radicală, liberală și conservatoare. conservatorismul.În Rusia, s-a bazat pe teorii care dovedeau inviolabilitatea autocrației și iobăgiei. Ideea inviolabilității autocrației s-a dezvoltat în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Pentru justificarea ideologică a autocrației, ministrul Educației Publice contele S.S. Uvarov a creat teoria naționalității oficiale. Se bazează pe trei principii: autocrația, ortodoxia, naționalitatea. Esența teoriei este recunoașterea autocrației ca singura formă posibilă de guvernare în Rusia. Iobăgie era văzută ca un beneficiu pentru popor și stat. Ortodoxia a fost înțeleasă ca religiozitatea profundă inerentă poporului rus. Din aceste postulate s-a tras concluzia despre imposibilitatea și inutilitatea schimbărilor sociale fundamentale în Rusia. Aceste idei au fost dezvoltate de jurnaliștii F.V. Bulgarin și N.I. Hrișcă, profesorii mei. Universitatea M.P. Pogodin și S.P. Şcevirev. Liberalism. La începutul anilor 30-40 ai secolului al XIX-lea, în rândul liberalilor de dreapta de opoziție au apărut două mișcări - slavofilismul și occidentalismul. Ambele mișcări au vrut să vadă Rusia prosperă. Pentru o schimbare în plan socio-politic. construirea, pentru o monarhie constituțională, atenuarea sau desființarea iobăgiei și alocarea de mici loturi de pământ țăranilor. libertatea de conștiință și de exprimare. Ideologii slavofililor au fost scriitori, filozofi și publiciști: Aksakov, Kireyevsky. Khomyakov, Samarin și alții au exagerat identitatea națională a Rusiei. Au insistat să revină la acele ordine când Zemsky Sobors a transmis autorităților opinia poporului atunci când ar fi existat relații patriarhale între proprietari de pământ și țărani. Ideea lor principală este că există o singură religie adevărată și morală. 10 Ortodoxia. În opinia lor, poporul rus are un spirit de colectivism deosebit. Prin aceasta au explicat calea specială a Rusiei. Au luptat împotriva venerării Occidentului. Occidentalii pentru dezvoltarea Rusiei în conformitate cu civilizația europeană. Diferența față de Occident a fost explicată de înapoierea istorică a Rusiei. Au negat rolul deosebit al comunității țărănești. Au vorbit despre educația largă a oamenilor. Radicalii.În a doua jumătate a anilor 20 - prima jumătate a anilor 30, micile cercuri care au apărut la Moscova și provincii, unde supravegherea poliției nu era atât de dezvoltată, au devenit o formă organizată a mișcării antiguvernamentale. Membrii lor împărtășeau ideologia decembriștilor și au condamnat represaliile împotriva lor. Au distribuit poezii iubitoare de libertate și au criticat guvernul. Organizațiile secrete din anii 30 ai secolului al XIX-lea erau în principal de natură educațională. În jurul lui Stankevici, Belinsky, Herzen și Ogarev s-au format grupuri, ai căror membri au studiat lucrări, lucrări politice interne și străine și au promovat cea mai recentă filozofie occidentală. La mijlocul anilor 1930 a avut loc un declin al societăților. mișcare din cauza distrugerii cercurilor de către poliție. În anii 40, a existat o creștere în legătură cu activitățile lui Belinsky, Herzen, Ogarev, Butashevich-Petrashevsky și alții. Include oficiali, ofițeri, profesori, scriitori, publiciști (Dostoievski, Saltykov-Șcedrin). Petraşeviţii au condamnat autocraţia şi iobăgie. În republică ei au văzut o structură politică ideală și au conturat un program de reforme democratice ample. Partea radicală a acestora a ajuns la concluzia despre necesitatea urgentă a unei revolte, forță motrice care trebuiau să devină ţăranii. Cercul a fost deschis în 1849 de către guvern
Publicitate și liberalism
Revoluția din 1905–1907 a schimbat complet contextul politicii ruse. Inteligența și publicul, care înainte nu aveau decât contacte timide și artificiale cu câțiva țărani și muncitori, s-au trezit brusc aruncați în politica de masă. În câteva luni au fost nevoiți să creeze partide politice, să elaboreze programe și să le prezinte unei populații și mai puțin obișnuite cu politica decât ei înșiși.
Schimbarea decisivă a venit odată cu manifestul din 17 octombrie 1905, prin care țarul le-a garantat supușilor săi o gamă largă de drepturi civile și a anunțat înființarea unei adunări legislative, Duma de Stat, aleși în masă, inclusiv muncitori, țărani și popoare non-ruse. A fost un triumf pentru majoritatea activiștilor politici din public, care au cerut de multă vreme încetarea autocrației.
Originile mișcării liberale datează de la începutul anilor 1890 și au fost asociate cu o creștere a opiniei publice ca răspuns la foametea din 1891–1892. Tabloul sărăciei generale și incompetenței autorităților i-a determinat mai întâi pe mulți tineri membri ai intelectualității să-și ofere serviciile pentru a oferi hrană celor flămânzi și a trata bolile, iar apoi să încerce să schimbe măcar ceva în condițiile care au provocat un asemenea dezastru. Arena naturală pentru acest tip de activitate era zemstvos, care erau responsabili pentru aspectele economice ale vieții locale. Alte au fost asociații științifice autonome precum Societatea de Drept din Moscova și Sankt Petersburg Free societate economică cu filialele sale, Comitetul de alfabetizare din Sankt Petersburg.
În anii 1890, reuniunile deliberative ale asociațiilor profesionale au căpătat o nuanță politică din ce în ce mai pronunțată. În primul rând, delegații erau îngrijorați de barierele care îi despărțeau pe țărani de restul societății: izolarea administrativă la nivel de volost, tutela șefilor zemstvi, stigmatizarea. pedeapsa corporala. Mulți au cerut introducerea universalului învăţământul primar. Zemstvos au încercat de asemenea să-și unească activitățile. În 1896, D. N. Shipov, președintele guvernului zemstvo provincial din Moscova, în timpul târgului de la Nijni Novgorod, a convocat o întâlnire a colegilor pentru a discuta problemele, dar când a încercat să o repete la anul viitor, poliția nu a dat permisiunea.
Cu toate acestea, adevărata neliniște, ca întotdeauna, a început în universități. În februarie 1899, studenților Universității din Sankt Petersburg li sa refuzat dreptul de a sărbători tradiționala aniversare. Studenții au ignorat interdicția, spunând că au „drepturi” și s-au ciocnit cu poliția, care i-a dispersat cu forța. Studenții au făcut o grevă de protest și au trimis emisari în alte universități: câteva zile mai târziu, studenții de la Moscova și Kiev au boicotat și cursurile, cerând încetarea disciplinei opresive și a brutalității polițienești. Autoritățile i-au arestat pe liderii greviștilor, dar ulterior, când restul s-au întors la cursuri, i-au eliberat.
Întregul incident este tipic tensiunilor care au existat între autorități și studenți. După cum a remarcat Richard Pipes, „guvernul a luat o manifestare inofensivă de spirit tineresc ca un act de rebeliune. Ca răspuns, intelectualii radicali au ridicat plângerile studenților cu privire la maltratarea poliției la nivelul unei respingeri complete a „sistemului”.
După cum sa dovedit în anii următori, acesta a fost doar începutul tulburărilor cronice în instituțiile de învățământ superior.
Nemulțumirea a crescut și în zemstvos, deși nu a fost exprimată atât de violent. În primii ani ai secolului XX, confruntați cu inerția completă a autorităților, reprezentanții „starii a treia” în conversații private au început să discute despre crearea unor mișcări politice ilegale capabile să aducă schimbări. În 1901, la Stuttgart a fost publicat ziarul liberal Osvobozhdenie, iar redactorul a fost fostul marxist P. V. Struve (a scris primul program al Partidului Social Democrat). În anul următor, în Elveția, douăzeci de reprezentanți ai zemstvos și ai intelectualității radicale au format „Uniunea de Eliberare”, care urmărea eliminarea autocrației și instituirea unei monarhii constituționale cu un parlament ales pe baza votului universal, direct, egal și secret.
În urma eșecurilor din războiul ruso-japonez, Uniunea a început o campanie mai deschisă în Rusia, distribuindu-și ziarul și ținând „banchete liberale” care au prezentat discursuri ale opoziției și strânse bani pentru cauza comună. La unele banchete s-au făcut cereri pentru convocarea unei Adunări Constituante, cereri mai radicale, deoarece lăsau deschisă întrebarea dacă Rusia ar trebui să fie monarhie sau republică.
Deși Uniunea de Eliberare a rămas o mișcare liberală și s-a opus violenței ca mijloc de schimbare a regimului, condițiile în care trebuia să acționeze au forțat-o, vrând-nevrând, să se apropie de partidele socialiste revoluționare. În octombrie 1904, la Paris, Uniunea a purtat consultări cu astfel de partide. Toți cei prezenți au fost de acord să acționeze împreună în vederea unor obiective comune, care în această etapă au fost abolirea autocrației și înființarea unei adunări legislative alese democratic, însărcinată cu numirea guvernului.
Astfel, liberalii s-au trezit în aceleași rânduri cu revoluționarii, publicul cu muncitorii și țăranii, iar moderații cu teroriștii. Amestecarea fără discernământ de opinii și metode politice a continuat majoritatea 1905. Cu toate diferențele dintre ei, toată lumea a fost de acord că prima prioritate era scăparea de autocrație. Activiștii Zemstvo au început să ceară un parlament ales democratic, apoi - deși nu toți - o Adunare Constituantă, împreună cu Osvobozhdenie, proclamând sloganul „Nu există dușmani în stânga!” „Uniunea Sindicatelor”, înființată în mai 1905 pentru a uni campaniile politice ale sindicatelor, a fost un exemplu al acestui polimorfism. Era alcătuită în principal din asociații de artă, precum și din un sindicat muncitoresc și două mici grupuri de activiști. Printre membrii săi erau profesori, profesori de școală, avocați, medici, ingineri, jurnaliști, farmaciști, medici veterinari, contabili, feroviari și angajați zemstvo, Asociația pentru Egalitatea Femeilor și Asociația pentru Egalitatea Evreilor.
Circumstanțele din jurul creării „Uniunii Sindicatelor” au dat mișcării liberale ruse radicalism și chiar revoluționism, care au colorat ulterioară activitate politicăși a împiedicat realizarea unor relații de lucru fructuoase chiar și cu un guvern reformist angajat în cooperarea cu Duma. Ulterior, această tendință a devenit și mai puternică ca urmare a alegerilor pentru Prima Duma, în cadrul cărora electoratul liberal și-a arătat caracterul radical.
Purtătorul de stindard al liberalismului rus a fost partidul democratic constituțional, înființat în octombrie 1905 sub conducerea lui P. N. Milyukov, profesor de istorie a Rusiei la Universitatea din Moscova. Numele serios reflecta faptul că profesorii și avocații dădeau tonul, dar în curând a fost scurtat colocvial la „cadeți”. De la bun început a fost un adevărat partid, cu o rețea de filiale în provincii, unde membrii săi desfășurau lucrări de agitație în rândul populației și țineau regulat congrese care determinau politica organizației. În ciuda acestui fapt, cadeții nu au fost niciodată legalizați oficial de către regim deoarece au refuzat să condamne terorismul revoluționar.
La primele două congrese, noul partid a respins manifestul din octombrie ca fiind insuficient și a cerut instituirea unei veritabile „monarhii constituționale și parlamentare” bazate pe votul universal. Programul includea înstrăinarea forțată a pământurilor proprietarilor de pământ (cu compensație) și distribuirea acestora către țăranii fără pământ; înlocuirea impozitelor indirecte cu impozite progresive pe venit; garantarea drepturilor civile; introducerea învățământului primar universal gratuit și obligatoriu; stabilirea unei zile de lucru de opt ore și asigurare pentru lucrători; precum şi autodeterminarea pentru toate popoarele imperiului.
Neavând aproape nicio experiență de responsabilitate politică, opiniile publicului au înclinat întotdeauna spre radicalism. Cu toate acestea, printre proprietarii de pământ și burghezia comercială, o minoritate semnificativă a considerat programul de cadeți ca fiind rebel și urmărea mai mult subminarea ordinii sociale decât păstrarea ei. Acești liberali mai conservatori au fondat Uniunea din 17 octombrie, al cărei lider era A. I. Guchkov, un antreprenor moscovit dintr-o familie de Vechi Credincioși. Octobriștii împărtășeau multe dintre opiniile cadeților, dar se considerau reformatori moderați și puneau accent principal pe consolidarea statului și a proprietății private. După cum sugerează și numele, Octobriștii nu au pretins că sunt partid politicși se priveau ca o uniune de grupuri politice unite probleme comune. Spre deosebire de cadeți, ei au respins și condamnat terorismul revoluționar și au acceptat ordinea politică prevăzută de Manifestul din octombrie, s-au opus cererilor de înstrăinare forțată a pământurilor proprietarilor de pământ și au susținut menținerea unității imperiului chiar și în detrimentul intereselor grupurilor etnice. .
În ciuda divergenței opiniilor politice, publicul larg a fost de acord că, după manifestul din octombrie, noi încercări de răsturnare violentă a guvernului au fost nejustificate și nu ar trebui susținute. Astfel, regimul a reușit să-și atingă scopul și să-și despartă adversarii. Majoritatea muncitorilor și țăranilor și, bineînțeles, a partidelor socialiste au rămas nemulțumiți de concesiile pe care le-a făcut guvernul și erau pregătiți pentru violența continuă. Nici măcar liberalii și Partidul Cadeților iubitor de pace nu au găsit puterea să condamne această violență: simțind presiunea de jos, cadeții nu au putut abandona sloganul „Nu există dușmani în stânga!”
Înfrângerea decembriștilor și întărirea politicilor polițienești și represive ale guvernului nu au dus la un declin al mișcării sociale. Dimpotrivă, a devenit și mai animat. Diverse saloane din Sankt Petersburg și Moscova (întâlniri la domiciliu ale unor oameni cu gânduri similare), cercuri de ofițeri și oficiali și instituții de învățământ superior au devenit centre pentru dezvoltarea gândirii sociale. institutii de invatamant(în primul rând Universitatea din Moscova), reviste literare: „Moskvityanin”, „Buletinul Europei”. „Însemnări domestice”, „Contemporan” etc. În mișcarea socială a celui de-al doilea sfert al secolului al XIX-lea. A început demarcarea a trei direcții ideologice: radicală, liberală și conservatoare. Spre deosebire de perioada anterioară, activitățile conservatorilor care apărau sistemul existent în Rusia s-au intensificat.
Conservatorismul din Rusia se baza pe teorii care dovedeau inviolabilitatea autocrației și iobăgiei. Ideea necesității autocrației ca formă unică de putere politică inerentă Rusiei din cele mai vechi timpuri își are rădăcinile în perioada de întărire a statului rus. S-a dezvoltat și s-a îmbunătățit în secolele XVIII-XIX. adaptarea la noile condiţii socio-politice. Această idee a căpătat o rezonanță deosebită pentru Rusia după ce absolutismul a luat sfârșit în Europa de Vest. ÎN începutul XIX V. N. M. Karamzin a scris despre necesitatea de a păstra autocrația înțeleaptă, care, în opinia sa, „a întemeiat și a înviat Rusia”. Discursul decembriștilor a intensificat gândirea socială conservatoare.
Pentru justificarea ideologică a autocrației, ministrul educației publice, contele S.S. Uvarov, a creat teoria naționalității oficiale. S-a bazat pe trei principii: autocrația, ortodoxia, naționalitatea. Această teorie reflecta ideile iluministe despre unitate, unirea voluntară a suveranului și a poporului și absența antagonismelor sociale în societatea rusă. Unicitatea Rusiei constă în recunoașterea autocrației ca singura formă posibilă de guvernare în ea. Această idee a devenit baza conservatorilor până la prăbușirea autocrației în 1917. Iobăgie a fost văzută ca un beneficiu pentru popor și stat. Conservatorii credeau că proprietarii de pământ oferă îngrijire părintească pentru țărani și, de asemenea, ajută guvernul să mențină ordinea și liniștea în sat. Potrivit conservatorilor, era necesar să se păstreze și să întărească sistemul de clasă, în care nobilimea a jucat un rol principal ca principal suport al autocrației. Ortodoxia a fost înțeleasă ca religiozitatea profundă și angajamentul față de creștinismul ortodox inerente poporului rus. Din aceste postulate s-a tras concluzia despre imposibilitatea și inutilitatea schimbărilor sociale fundamentale în Rusia, despre necesitatea întăririi autocrației și iobăgiei.
Teoria naționalității oficiale și alte idei ale conservatorilor au fost dezvoltate de jurnaliștii F.V. Bulgarin și N.I. Grech, profesori de la Universitatea din Moscova, M.P. Teoria naționalității oficiale nu a fost doar propagată prin presă, ci a fost și introdusă pe scară largă în sistemul de învățământ.
Direcția liberală
Teoria naționalității oficiale a provocat critici ascuțite din partea părții liberale a societății. Cel mai faimos a fost discursul lui P. Ya Chaadaev, care a scris „ Scrisori filozofice„cu critici la adresa autocrației, a iobăgiei și a întregii ideologii oficiale. În prima sa scrisoare, publicată în revista Telescope în 1836, P. Ya Chaadaev a negat posibilitatea progresului social în Rusia și nu a văzut nimic strălucitor nici în trecut, nici în prezentul poporului rus. În opinia sa, Rusia, ruptă de Europa de Vest, osificată în dogmele sale morale, religioase, ortodoxe, era într-o stagnare moartă. El a văzut mântuirea Rusiei, progresul ei, în folosirea experienței europene, în unirea țărilor civilizației creștine într-o nouă comunitate care să asigure libertatea spirituală a tuturor popoarelor.
Guvernul a tratat brutal cu autorul și editorul scrisorii. P. Ya Chaadaev a fost declarat nebun și pus sub supravegherea poliției. Revista Telescope a fost închisă. Editorul său, N.I Nadezhdin, a fost expulzat din Moscova cu interdicția de a se angaja în publicație și activitate pedagogică. Cu toate acestea, ideile exprimate de P. Ya Chaadaev au provocat un mare protest public și au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a gândirii sociale.
La începutul anilor 30-40 ai secolului al XIX-lea. Printre liberalii care se opun guvernului au apărut două tendințe ideologice - slavofilismul și occidentalismul. Ideologii slavofililor au fost scriitori, filozofi și publiciști: K. S. și I. S. Aksakov, I. V. și P. V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, Yu F. Samarin și alții. Ideologii occidentalilor au fost istorici, avocați, scriitori, N. Granovski. K. D. Kavelin, S. M. Solovyov, V. P. Botkin, P. V. Annenkov, I. I. Panaev, V. F. Korsh și alți reprezentanți Aceste mișcări au fost unite de dorința de a vedea Rusia prosperă și puternică între toate puterile europene. Pentru a face acest lucru, au considerat necesar să-și schimbe sistemul socio-politic, să se stabilească monarhie constituțională, înmoaie și chiar desființează iobăgie, oferă țăranilor mici loturi de pământ și introduc libertatea de exprimare și de conștiință. Temându-se de revoltele revoluționare, ei credeau că însuși guvernul ar trebui să efectueze reformele necesare. În același timp, au existat diferențe semnificative între punctele de vedere ale slavofililor și ale occidentalilor.
Slavofilii au exagerat particularitatea căii istorice de dezvoltare a Rusiei și identitatea sa națională. Sistemul capitalist care se instalase în Europa de Vest le părea vicios, aducând sărăcirea oamenilor și declinul moravurilor. Idealizând istoria Rusiei pre-petrine, ei au insistat să se întoarcă la acele ordine când Zemsky Sobors a transmis autorităților opinia poporului, când se presupune că existau relații patriarhale între proprietari de pământ și țărani. În același timp, slavofilii au recunoscut necesitatea dezvoltării industriei, meșteșugurilor și comerțului. Una dintre ideile fundamentale ale slavofililor a fost că singura religie adevărată și profund morală este Ortodoxia. În opinia lor, poporul rus are un spirit de colectivism deosebit, spre deosebire de Europa de Vest, unde domnește individualismul. Lupta slavofililor împotriva servilismului față de Occident, studiul lor asupra istoriei poporului și a vieții oamenilor a avut o mare semnificație pozitivă pentru dezvoltarea culturii ruse.
Occidentalii au pornit de la faptul că Rusia ar trebui să se dezvolte în conformitate cu civilizația europeană. Ei i-au criticat aspru pe slavofili pentru că au pus în contrast Rusia și Occidentul, explicându-și diferența prin înapoierea istorică. Negând rolul deosebit al comunității țărănești, occidentalii credeau că guvernul l-a impus oamenilor pentru comoditatea administrației și a colectării impozitelor. Ei au susținut o educație largă a poporului, crezând că aceasta este singura cale sigură pentru succesul modernizării sistemului socio-politic al Rusiei. Critica lor față de iobăgie și apelurile pentru schimbări în politica internă au contribuit, de asemenea, la dezvoltarea gândirii socio-politice.
Slavofilii și occidentalii au pus bazele în anii 30-50 ai secolului al XIX-lea. baza directiei liberal-reformiste in miscarea sociala.
Direcția radicală
În a doua jumătate a anilor 20 - prima jumătate a anilor 30, cercurile care uneau nu mai mult de 20-30 de membri au devenit o formă organizatorică caracteristică mișcării antiguvernamentale. Au apărut la Moscova și în provincii, unde supravegherea poliției și spionajul nu erau la fel de stabilite ca la Sankt Petersburg. Participanții lor au împărtășit ideologia decembriștilor și au condamnat represaliile împotriva lor. În același timp, au încercat să depășească greșelile predecesorilor lor, au distribuit poezii iubitoare de libertate și au criticat politicile guvernamentale. Lucrările poeților decembriști au devenit cunoscute pe scară largă. Toată Rusia citea celebrul mesaj către Siberia al lui A.S. Pușkin și răspunsul decembriștilor.
Universitatea din Moscova a devenit centrul pentru formarea ideologiei anti-iobăgie și anti-autocrate (cercurile fraților P. M. și V. Kritsky, N. P. Sungurov etc.). Aceste cercuri au funcționat pentru o perioadă scurtă de timp și nu au crescut în organizații capabile să aibă o influență serioasă asupra schimbării situației politice din Rusia. Membrii lor doar discutau politica internă, a făcut planuri naive de reformare a țării. Cu toate acestea, guvernul a tratat cu brutalitate participanții la cerc. Studentul A. Polezhaev a fost expulzat din universitate pentru poemul său iubitor de libertate „Sashka” și renunțat ca soldat. Din ordinul personal al împăratului, o parte din membrii cercului fraților cretani au fost închiși în cetatea și cazemata Shlisselburg. Mănăstirea Solovetsky, unii au fost evacuați din Moscova și puși sub supravegherea poliției. Instanța i-a condamnat pe unii membri ai Societății Sungurov la exil la muncă silnică, pe alții la conscripție ca soldați.
Organizații secrete din prima jumătate a anilor 30 ai secolului XIX. au fost în principal de natură educațională. S-au format în jurul lui N.V. Stankevich, V.G. Belinsky, A.I Herzen și N.P.
A doua jumătate a anilor 1930 a fost caracterizată de un declin al mișcării sociale din cauza distrugerii cercurilor secrete și a închiderii unui număr de reviste de top. Multe personalități publice au fost duse de postul filozofic al lui G.V.F Hegel „totul este rațional, totul este rațional” și pe această bază au încercat să se împace cu „vilă”, potrivit lui V.G.
În anii 40 ai secolului al XIX-lea. o nouă ascensiune a apărut într-o direcție radicală. A fost asociat cu activitățile lui V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. P. Ogarev, M. V. Butashevich-Petrashevsky și alții.
Criticul literar V. G. Belinsky, revelator continut ideologic dintre lucrările analizate, a insuflat cititorilor ura față de tiranie și iobăgie și dragoste pentru oameni. Idealul unui sistem politic pentru el era o societate în care „nu vor fi bogați, săraci, regi, supuși, dar vor fi frați, vor fi oameni”. V. G. Belinsky a fost aproape de unele dintre ideile occidentalilor, dar a văzut și laturile negative ale capitalismului european. „Scrisoarea sa către Gogol” a devenit cunoscută pe scară largă, în care îl condamna pe scriitor pentru misticism și refuzul luptei sociale. V. G. Belinsky a scris: „Rusia nu are nevoie de predici, ci de trezirea unui simț al demnității umane. Civilizația, iluminismul, umanitatea ar trebui să devină proprietatea poporului rus.” „Scrisoarea”, distribuită în sute de liste, avea mare valoare pentru a educa o nouă generație de personalități publice radicale.
Petraşevci
Reînvierea mișcării sociale în anii 40 s-a exprimat în crearea de noi cercuri. După numele liderului unuia dintre ei - M.V. Butashsvich-Pstrashevsky - participanții săi au fost numiți petrașeviți. Cercul a inclus oficiali, ofițeri, profesori, scriitori, publiciști și traducători (F. M. Dostoievski, M. E. Saltykov-Șcedrin, A. N. Maikov, A. N. Pleshcheev etc.).
M. V. Pegrashevsky, împreună cu prietenii săi, au creat prima bibliotecă colectivă, constând în principal din lucrări despre științe umaniste. Nu numai locuitorii din Sankt Petersburg, ci și locuitorii orașelor de provincie ar putea folosi cărțile. Pentru a discuta probleme legate de interne și politica externă Rusia, precum și literatură, istorie și filozofie, membrii cercului și-au organizat propriile întâlniri - cunoscute la Sankt Petersburg sub numele de „vineri”. Pentru a-și promova pe scară largă opiniile, petrașeviții în 1845-1846. a participat la publicarea „Dicționarului de buzunar al cuvintelor străine care fac parte din limba rusă”. În ea au conturat esența învățăturilor socialiste europene, în special a lui Charles Fourier, care a avut o mare influență asupra formării viziunii lor asupra lumii.
Petrașeviții au condamnat ferm autocrația și iobăgia. Au văzut un ideal în republică structura politicăși a conturat un program de reforme democratice ample. În 1848, M. V. Petrashevsky a creat „Proiectul pentru eliberarea țăranilor”, propunând eliberarea directă, liberă și necondiționată a acestora cu terenul pe care l-au cultivat. Partea radicală a petrașeviților a ajuns la concluzia că era nevoie urgentă de o revoltă, a cărei forță motrice urma să fie țăranii și lucrătorii minieri din Urali.
Cercul lui M. V. Petrashevsky a fost descoperit de guvern în aprilie 1849. Peste 120 de persoane au fost implicate în anchetă. Comisia a calificat activitățile lor drept „conspirație de idei”. În ciuda acestui. membrii cercului au fost aspru pedepsiți. Un tribunal militar a condamnat la moarte 21 de persoane, dar în ultimul moment execuția a fost comutată în muncă silnică nedeterminată. (Reactificarea execuției este descrisă foarte expresiv de F. M. Dostoievski în romanul „Idiotul.”)
Activitățile cercului lui M. V. Petrașevski au marcat începutul răspândirii ideilor socialiste din Europa de Vest în Rusia.
A. I. Herzen și teoria socialismului comunal. Crearea unei versiuni interne a teoriei socialiste este asociată cu numele lui A. I. Herzen. El și prietenul său N.P Ogarev, pe când erau încă băieți, au jurat că vor lupta pentru un viitor mai bun pentru popor. Pentru că au participat la un cerc studențesc și au cântat cântece cu expresii „rătăcioase și răutăcioase” adresate țarului, au fost arestați și trimiși în exil. În anii 30 și 40, A.I Herzen s-a angajat în activități literare. Lucrările sale conțineau ideea luptei pentru libertatea personală, protestul împotriva violenței și tiraniei. Poliția i-a monitorizat îndeaproape munca. Realizând că este imposibil să se bucure de libertatea de exprimare în Rusia, A. I. Herzen a plecat în străinătate în 1847. La Londra a fondat Tipografia Rusă Liberă (1853). a publicat 8 cărți în colecția „Steaua polară”, pe titlul căreia a plasat o miniatură a profilurilor a 5 decembriști executați, a organizat, împreună cu N.P Ogarev, apariția primului ziar necenzurat „Clopotul” (1857-1867. ). Generațiile ulterioare de revoluționari au văzut marele merit al lui A. I. Herzen în crearea unei prese rusești libere în străinătate.
În tinerețe, A. I. Herzen a împărtășit multe dintre ideile occidentalilor și a recunoscut unitatea dezvoltării istorice a Rusiei și a Europei de Vest. Cu toate acestea, cunoaștere strânsă cu ordinea europeană, dezamăgire față de rezultatele revoluțiilor din 1848-1849. l-a convins că experiență istorică Occidentul nu este potrivit pentru poporul rus. În acest sens, el a început să caute un sistem social fundamental nou, corect și a creat teoria socialismului comunal. A. I. Herzen a văzut idealul dezvoltării sociale în socialism, în care nu ar exista proprietate privată și exploatare. În opinia sa, țăranul rus este lipsit de instincte de proprietate privată și este obișnuit cu proprietatea publică a pământului și redistribuirea periodică a acestuia. În comunitatea țărănească, A. I. Herzen a văzut o celulă gata făcută a sistemului socialist. Prin urmare, el a concluzionat că țăranul rus este destul de pregătit pentru socialism și că în Rusia nu există o bază socială pentru dezvoltarea capitalismului. Problema căilor de trecere la socialism a fost rezolvată de A. I. Herzen în mod contradictoriu. În unele lucrări a scris despre posibilitatea unei revoluții populare, în altele a condamnat metodele violente de schimbare a sistemului politic. Teoria socialismului comunal, dezvoltată de A. I. Herzen, a servit în mare măsură drept bază ideologică pentru activitățile radicalilor din anii '60 și ale populiștilor revoluționari din anii '70 ai secolului al XIX-lea.
În general, al doilea sfert al secolului al XIX-lea. a fost o perioadă de „sclavie externă” și „eliberare interioară”. Unii au rămas tăcuți, speriați de represiunea guvernamentală. Alții au insistat asupra menținerii autocrației și iobăgiei. Alții căutau în mod activ modalități de a reînnoi țara și de a-și îmbunătăți sistemul socio-politic. Principalele idei și tendințe care au apărut în mișcarea socio-politică din prima jumătate a secolului al XIX-lea au continuat să se dezvolte cu mici schimbări în a doua jumătate.