25 de proști pentru fiecare persoană sănătoasă la minte. Eseu pe tema: Problema minții în comedia Vai de înțelepciune, Griboyedov

A.S. Griboyedov. — Vai de Wit.

clasa a 9-a.

1. Cărei direcție ideologică și estetică, metodă artistică i se poate atribui comedia lui A.S. Griboyedov „Vai de inteligență”:

1. realism educațional 2. romanticism

3. realism critic 4. clasicism

2. A.S Griboedov a scris: „În comedia mea există 25 de proști pentru o persoană sănătoasă, iar această persoană, desigur, este în conflict cu societatea din jurul său”. La cine a vrut să spună scriitorul:

1. Skalozub 2. Molchalin 3. Chatsky 4. Sofia 3. Fiecare imagine a comediei reflectă esența istorică specifică a unor tipuri sociale reale ale epocii sale. Potriviți-le cu cele existente

Fețe de comedie și exemple de discurs:

1. „Păi, mingea!.. Niște ciudați din lumea cealaltă. Și nu ai cu cine să vorbești și cu cine să dansezi”, „Semnat, de pe umeri”, „Fără odihnă, mă grăbesc ca un nebun”, „Sunt invitat la păstrăv marți”.

2. „Trei brazi este un temerar”, „...Pentru a da ranguri sunt multe canale”, „Sunt un prinț - îi voi da lui Gregory și ție sergent-major lui Voltaire...”, „Nu a rostit niciodată un cuvânt inteligent”

3. „Dar bătrânii noștri? Nu este că au fost introduse lucruri noi - niciodată, Dumnezeu să ne salveze! Nu. Și vor găsi vina cu asta, aceea sau, de cele mai multe ori, se vor certa, vor face zgomot și... vor merge pe drumuri separate.”

4. „Huh? Hm? Și - hmm?

5. „Ce aud?”, „Știi că nu mă prețuiesc”

6. „Spune-mi la foc: voi merge ca la cină”, „M-am trezit... complet”

1. Chatsky 2. Repetilov 3. Skalozub

4. Sofia 5. Prințul Tuguhovsky 6. Famusov

4. Un aforism este:

1. Justificare artistică a acțiunilor personajelor.

2. O vorbă scurtă care conține o gândire filozofică completă, înțelepciune lumească sau învățătură morală.

3. O parte din vocabular, cuvinte și expresii folosite în trecut pentru a desemna orice obiecte, pentru a crea aromă istorică.

5. Care dintre personaje deține următoarele expresii devenite aforisme:

1. „Legenda este proaspătă, dar greu de crezut”, „Casele sunt noi, dar prejudecățile sunt vechi”, „Cine sunt judecătorii?”

2. „Nu îndrăznesc să te sfătuiesc”, „Te-am speriat, iartă-mă, pentru numele lui Dumnezeu”

3. „Oamenii fericiți nu se uită la ceas”, „Au intrat într-o cameră, au ajuns în alta”, „Nu un bărbat, un șarpe”, „Eroul nu romanul meu”

1. Chatsky 2. Sofia 3. Molchalin

6. Stabiliți ce cuvinte și expresii corespund personajelor comediei:

2. „Crăpat”, „cu capul”, „leșinat”, „a dat o gafă”, „femme”, „învinețit”.

3. „Doi, domnule”, „totuși, domnule”, „iertați-mă, pentru numele lui Dumnezeu”, „față mică”, „înger”.

4. „S-a trecut”, „atâta timp cât a fost”, „sunt”, „am adormit”, „voi raporta”, „eu, domnule”.

5. „Trudge”, „ceasul ticăie”, „a fost sfâșiat de urechi”, „e timpul să te enervezi”.

1. Skalozub 2. Chatsky 3. Liza 4. Hlestova 5. Molchalin

7. Compoziția este:

1. Un episod al unei opere literare.

2. Organizarea elementelor, părților și imaginilor individuale ale unei opere de artă.

3. Principala întrebare pusă în opera literară.

4. Ciocnire, confruntare de personaje.

8. Originalitatea de gen a operei lui A.S. Griboyedov este exprimat în definiția genului:

1. Comedie 2. Tragedie 3. Tragicomedie

9. Un articol critic „Un milion de chinuri” a fost scris de:

1. D.I.Pisarev 2. V.G.Belinsky

3. I.A.Goncharov 4. N.A.Dobrolyubov

A.S. Griboyedov „Vai de inteligență”.

Cheie.

1 – Famusov, 2 – Skalozub, 3 – Repetilov, 4 – Prințul Tugoukhovsky, 5 – Sophia, 6 – Chatsky.

1 – Chatsky, 2 – Molchalin, 3 – Sophia.

1 – Chatsky, 2 – Skalozub, 3 – Molchalin, 4 – Liza, 5 – Khlestova.

CIOCARE DE MINTI
...în comedia mea sunt 25 de proști pentru fiecare persoană sănătoasă la minte;
și această persoană, desigur, este în contradicție cu societatea din jurul său,

Nimeni nu-l înțelege, nimeni nu vrea să-l ierte, de ce este un pic mai sus decât alții.

Termenul „antiteză” provine din grecescul antiteză - opoziție. Aceasta este o figură stilistică bazată pe un contrast puternic de imagini și concepte. Pentru scriitorii secolului al XIX-lea, însuși faptul de a înlocui unele antiteze cu altele a fost semnificativ, marcând o schimbare în conștiința scriitorului, deși contrastul semantic în sine nu este eliminat: „Sunt rușinos de indiferenți la bine și la rău”; „Amândoi urâm și iubim întâmplător” („Duma”, M. Lermontov).

Potrivit lui Pușkin, comedia „a produs un efect de nedescris și l-a plasat brusc pe Griboedov alături de primii noștri poeți”. Nu există multe lucrări în literatura mondială care, precum „Vai de înțelepciune”, ar dobândi rapid o asemenea faimă națională fără îndoială. În același timp, contemporanii au simțit pe deplin relevanța socio-politică a comediei, percepând-o ca o lucrare de actualitate a noii literaturi apărute în Rusia, care și-a pus ca sarcină principală dezvoltarea „propriei bogății” (adică material de istoria națională și viața modernă a Rusiei) cu propriile sale mijloace originale, neîmprumutate.

Complotul „Vai de la inteligență” a fost un conflict dramatic între un erou inteligent, nobil și iubitor de libertate și mediul inert al reacționarilor din jurul lui. Acest conflict descris de Griboedov a fost extrem de veridic și de încredere din punct de vedere istoric. De la o vârstă fragedă, mișcându-se în cercul poporului ruși avansați care au pornit pe calea luptei împotriva lumii autocrației și iobăgiei, trăind în interesele acestor oameni, împărtășindu-și părerile și convingerile, Griboedov a avut ocazia de a îndeaproape și observați zilnic cel mai important, caracteristic și incitant fenomen al vieții sociale a timpului său - lupta a două viziuni asupra lumii, două ideologii, două moduri de viață, două generații. Folosind diversele posibilități de antiteză, el a rezolvat simultan probleme politice, sociale și pur umane tipice acelei vremi cu o operă de artă. După Războiul Patriotic din 1812, în anii formării și ascensiunii mișcării socio-politice și culturale generale a nobililor revoluționari-decembriști, lupta noului - apărând și în curs de dezvoltare, cu vechiul - învechit și împiedicând mișcarea. înainte, a fost exprimat cel mai acut sub forma unei astfel de ciocniri deschise între tinerii vestitori ai „vieții libere” și paznicii militanti ai Vechiului Testament, ordine reacționale, care sunt descrise în „Vai de înțelepciune”. Însuși Griboyedov, într-o scrisoare binecunoscută, constant citată către P. A. Katenin (ianuarie 1825), a dezvăluit cu cea mai mare claritate conținutul și sensul ideologic al ciocnirii dramatice pe care se bazează „Vai de înțelepciune”: „... în mine comedie sunt 25 de proști pentru o persoană sensibilă; iar această persoană, desigur, este în contradicție cu societatea din jurul său, nimeni nu-l înțelege, nimeni nu vrea să-l ierte, de ce este un pic mai sus decât alții.”

Și mai departe Griboyedov arată cât de sistematic și necontrolat, devenind din ce în ce mai agravată, „contradicția” lui Chatsky cu societatea Famus crește; modul în care această societate îl anatemizează pe Chatsky, care are caracterul unui denunț politic - Chatsky este declarat public un făcător de probleme, un carbonari, o persoană care invadează statul și sistemul social „legitim”; cum, în cele din urmă, vocea urii universale răspândește bârfe urâte despre nebunia lui Chatsky. „La început este vesel, iar acesta este un viciu: „Pentru a glumi și a glumi pentru totdeauna, cum te vei descurca cu asta!” - Trece puțin peste ciudateniile foștilor cunoștințe, ce să faci dacă nu există nicio trăsătură nobilă vizibilă în ei! Ridicul lui nu este sarcastic, atâta timp cât nu-l înfurie, dar totuși: „Feric să umilești, înțepă, invidios! mândru și supărat! Nu tolerează răutatea: „ah! Doamne, este un carbonari.” Cineva, din mânie, și-a făcut o idee despre el că era nebun, nimeni nu a crezut-o și toată lumea a repetat-o, vocea ostilității generale ajunge la el, în plus, antipatia fetei pentru care a venit singur la Moscova este complet. i-a explicat, el și el nu le păsa în ochii tuturor și așa a fost.” Griboyedov a povestit în comedia sa despre ceea ce s-a întâmplat într-o casă din Moscova pe parcursul unei zile. Dar ce amploare în această poveste! Spiritul vremurilor, spiritul istoriei respiră în el. Griboedov, parcă, a dat deoparte zidurile casei lui Famușov și a arătat întreaga viață a societății nobiliare a epocii sale - cu contradicțiile care au sfâșiat această societate, fierberea pasiunilor, vrăjmășia generațiilor, lupta ideilor. În cadrul tabloului dramatic al ciocnirii eroului cu mediul înconjurător, Griboedov a inclus enorma temă socio-istorică a punctului de cotitură care a apărut în viață, tema schimbării a două ere - „secolul prezent” și „ secolul trecut.”

Secretarul „fără rădăcină” al lui Famusov, Molchalin, este acceptat ca unul de-al său în această lume. În persoana sa, Griboedov a creat o imagine generalizată excepțional de expresivă a unui ticălos și a unui cinic, a unui „închinator scăzut și a unui om de afaceri”, încă un ticălos mărunt care, totuși, va putea atinge „grade cunoscute”. Întreaga „filozofie de viață” lacheală a acestui birocrat și adulator, care nu îndrăznește să „aibă propria judecată”, este dezvăluită în celebra sa mărturisire: Tatăl meu mi-a lăsat moștenire:

În primul rând, vă rog tuturor oamenilor fără excepție -
Proprietarul, unde va locui,
Șeful cu care voi sluji,
Slujitorului său care curăță hainele,
Portar, portar, pentru a evita răul,
Câinelui portarului, ca să fie afectuos.

Galeria de imagini tipice ale vechiului nobil, domnesc Moscova, creată de Griboedov, îi include pe cei care nu acționează direct în comedie, ci sunt menționați doar în caracteristicile superficiale pe care le-au dat personajele. Printre ele se numără imagini atât de strălucitoare, de relief și complete, cum ar fi „micul întunecat” obișnuit la toate balurile și cinele, și spectatorul de teatru feudal și membrul obscurantist al „Comitetului științific”, și decedatul şamelan Kuzma Petrovici și bătrâna influentă Tatyana Yuryevna și „francezul” obrăznic din Bordeaux,” și prietenii de club ai lui Repetilov și mulți alții - până la prințesa Marya Aleksevna, gardianul opiniei publice în lumea lui Famusov, cu numele căreia se încheie semnificativ comedia. Toate aceste fețe nu apar pe scenă, dar, cu toate acestea, ele sunt foarte importante pentru dezvăluirea conținutului „Vai de la inteligență” - și aceasta constituie una dintre trăsăturile inovatoare ale comediei. Înfățișând pe Chatsky ca un om inteligent și nobil, un om cu „gânduri înalte” și credințe progresiste, un vestitor al „vieții libere” și un campion al identității naționale rusești, Griboyedov a rezolvat problema creării imaginii unui erou pozitiv care s-a confruntat cu progresist. Literatura rusă a anilor douăzeci. Sarcinile literaturii civice, orientate ideologic și eficient din punct de vedere social în înțelegerea scriitorului asupra mișcării decembriste nu s-au redus deloc la doar o denunțare satirică a ordinelor și moravurilor societății iobagilor. Această literatură și-a propus alte scopuri, nu mai puțin importante: să servească drept mijloc de educație socio-politică revoluționară, să trezească dragostea pentru „binele public” și să inspire lupta împotriva despotismului. Această literatură trebuia nu numai să condamne viciile, ci și să laude virtuțile civice. Griboedov a răspuns la ambele cereri prezentate de viața însăși și de cursul luptei de eliberare.

Revenind la gândirea remarcabil de corectă a lui D.I Pisarev că „Vai de înțelepciune” oferă o analiză aproape științifică a realității istorice rusești din epoca decembristă, trebuie subliniat pentru o claritate completă că Griboedov a intrat în istorie și nu în viața noastră ca cercetător științific și nu ca gânditor, chiar minunat, ci ca poet de geniu. Studiind realitatea ca un analist curios, el a reflectat-o ​​ca artist și ca un inovator curajos. El și-a pictat propria imagine exactă și de încredere, folosind tehnicile, mijloacele și culorile descrierii artistice. El a întruchipat sensul a ceea ce a observat și a studiat în imagini artistice. Și din această cauză, tabloul pe care l-a pictat despre viața ideologică în epoca decembristă s-a dovedit a fi mult mai strălucitor, mai profund, mai voluminos decât ar fi putut face chiar și cel mai atent cercetător de știință.

D.I Pisarev a susținut că „Griboedov, în analiza sa asupra vieții rusești, a atins acea limită extremă dincolo de care un poet nu poate trece fără să înceteze să fie poet și fără să se transforme într-un cărturar-cercetător”. Și în acest sens, Pisarev a remarcat pe bună dreptate că, pentru ca un scriitor sau poet să poată picta o imagine istorică atât de fiabilă și exactă, el „trebuie să fie nu numai un observator atent, ci și, în plus, un gânditor remarcabil. ; din diversitatea fețelor, gândurilor, cuvintelor, bucuriilor, întristărilor, prostiei și ticăloșiilor care te înconjoară, trebuie să alegi exact ceea ce concentrează în sine întregul sens al unei epoci date, care își lasă amprenta asupra întregii mase de fenomene secundare. , care se strânge în cadrul său și modifică cu influența sa toate celelalte sectoare ale vieții private și publice. Griboedov a îndeplinit cu adevărat o sarcină atât de uriașă pentru Rusia în anii douăzeci.”

Toți cei care au citit lucrarea lui A.S Griboyedov ar trebui să o înțeleagă și să facă o mică analiză, deoarece puțini oameni sunt capabili să răspundă fără ambiguitate la întrebarea...

Ce este prostia? Prostia este un act, iar un act se naște dintr-un scop, deci în opera lui A.S. Griboedov. Fiecare erou este condus de propriul său obiectiv, de propriul său vis și fiecare are propriul său scop, dar acești „25 de proști” trebuie să fie uniți de ceva și sunt uniți de dragostea pentru bani, dorința de rang și responsabilitatea reciprocă. Și cum pot să-i spun pe acești oameni proști? Nu, sunt corupti, carieristi, oameni lacomi pana la groaza, dar nu sunt prosti.

Este posibil să nu aibă suflet și acolo, în suflet, să fie complet goale și needucate decât, la fel ca personajul principal, Chatsky, care este inteligent și în mod constant „fomet de cunoaștere”. Toți, deși nu au construit acest sistem îngrozitor, în care totul se bazează pe bărbați da și bani, dar s-au stabilit acolo perfect și asta înseamnă ceva.

Poziția autorului este clar clară. Autorul consideră că o persoană ar trebui să fie ghidată de beneficii intangibile și nu ar trebui să lupte pentru rang sau onoare, așa cum a făcut doar singurul personaj din comedia poetică - Chatsky. A mers împotriva acestei societăți și de aceea a devenit primul „om de prisos” din literatura rusă. Autorul subliniază că toți cei din jurul lui sunt proști. Sunt complet de acord cu poziția autorului că obiectivele adevărate nu ar trebui să fie materiale, dar exact „25 de proști” nu crede așa, Famusov spune: „Dumnezeu să vă binecuvânteze cu sănătate și rangul de general”, fiecare dintre personaje este atât de obsedat de bani și ranguri că poate pot fi numiți proști, dar prostia este un cuvânt cu mai multe fațete. Nu mi-e teamă să-l numesc prost pe Chatsky, ar fi putut ghici că recalificarea societății Famus era complet inutilă. El aruncă doar perle înaintea porcilor, dar încă încearcă, spune Chatsky: „Aș fi bucuros să servesc, dar este rău să fiu servit”. El poate fi numit naiv sau prost, nu mai există granițe. Emoții, obiective, vise, bani, dragoste... totul este amestecat în această lucrare. Unii sunt proști în suflet, alții în cap, iar alții sunt pur și simplu naivi, precum Chatsky.

În lumea aceea mică a lui Griboyedov. Toată lumea este în brațe împotriva lui Chatsky și îi face rușine pentru că nu este ca toți ceilalți. El nu crede în toate aceste bogății și trepte, el crede în dragoste. Suntem obișnuiți să judecăm oamenii după acțiunile lor, după rezultat, deși nu și-a atins dragostea - Sophia, a plecat cu demnitate, a plecat cu o frază pe care și-au amintit-o generațiile viitoare, Chatsky a exclamat: „O trăsură pentru mine, un transport!" In concluzie vreau sa spun ca

Chatsky este singurul personaj care a fost inteligent, dar, ca paradox, chiar nu a înțeles ce se întâmplă și cum să se ocupe de toate acestea.

>Eseuri despre lucrarea Vai de înțelepciune

Problema minții în comedie

Despre lucrarea sa „Vai de înțelepciune”, A. S. Griboyedov a scris: „În comedia mea sunt 25 de proști pentru o persoană sănătoasă”. Numai această expresie caracterizează sensul cărții. Înțelegem că vom vorbi despre eterna problemă a inteligenței și a prostiei. Pentru vremea lui, a fost o comedie de ultimă oră care promova o nouă mișcare. Personajul principal în cunoștințele și principiile sale de viață este apropiat de decembriști. Este destept, dar nu calculat, curajos, dar nu da dovada de aroganta, deschis la idei noi, dar stie sa puna la indoiala asupra lor. A. A. Chatsky este un erou al noii generații, deși pentru societatea lui Famusov este o persoană „în plus”. Conform intriga piesei, nu i-a fost frică să se confrunte cu o întreagă armată de ignoranți.

Griboyedov îl consideră pe Pavel Afanasyevich Famusov, precum și pe toți colegii și prietenii săi, oameni ignoranți și needucați. De fapt, vedem că acesta este cazul. Autorul arată cum oameni atât de negri și analfabeți precum Famusov ocupau cele mai importante rânduri la Moscova la începutul secolului al XIX-lea. Cât de ticăloși ca Molchalin au servit și l-au măgulit pentru a urca pe scara carierei. Cum au ajuns oameni atât de nepoliticoși precum Skalozub colonele fără să aibă în spate o singură ispravă militară? Se pune inevitabil întrebarea, cum s-a întâmplat asta? Din păcate, societatea de atunci era atât de „putrezită” încât o altă revoluție nu putea fi evitată. Oamenii trebuiau să înțeleagă că era timpul să se dezvolte și să atingă noi culmi.

Scopul lui Chatsky, ca persoană rezonabilă, a fost tocmai acesta - să le transmită nobililor că nu se poate rămâne la același nivel de lipsă de educație, trebuie să mergi mai departe. Nu poți ignora cărțile și alte manifestări ale artei, nu poți folosi cuvinte străine în vorbirea rusă și nu poți purta rochii tăiate ca „modarele franceze”, și apoi să pretinzi că ești un patriot al țării tale. Toate aceste probleme de actualitate sunt atinse de Griboedov în apreciata sa comedie. Și cel mai important, vedem cum au suferit oamenii cu minți avansate înconjurați de „societatea Famus”. În esență, în ceea ce privește dezvoltarea mentală, doar Sophia putea concura cu Chatsky și chiar și ea era prea dependentă de opiniile altora.

Nu degeaba autoarea a ales un nume atât de simbolic pentru ea. Probabil că prin aceasta a vrut să sublinieze „înțelepciunea” Sophiei, care acționează totuși ca un personaj dual. Este dificil să o clasificați într-o singură tabără. În inteligență și educație, ea a ținut pasul cu vremurile, iar în ceea ce privește educația ea a aparținut „societății Famus”. Pe de o parte, ea ar putea deveni un companion și un aliat de încredere pentru Chatsky, iar pe de altă parte, vedem că este complet impregnată de ideologie „nobilă”. În partea finală a comediei, societatea lui Famusov a reușit să-l îndepărteze pe protagonist din cercurile lor, dar acest lucru se datorează doar faptului că au luat în număr, iar dacă există mai mulți ca Chatsky, atunci „societatea Famusov” se va prăbuși.

Imaginea lui Chatsky. Griboyedov a scris: „... în comedia mea sunt 25 de proști pentru o persoană sănătoasă; iar această persoană, desigur, este în conflict cu societatea din jurul său...” În opinia autorului comediei, cuvântul „desigur” este foarte important. Conflictul este predeterminat de întregul curs de dezvoltare istorică a societății ruse. Forțele adverse au fost deja identificate, pozițiile lor sunt clar marcate. De aceea, desigur, Chatsky pur și simplu nu poate, este incapabil să tacă, să nu intre în conflict cu forța formidabilă care îl confruntă aici, în casa lui Famusov, ca, într-adevăr, în orice altă casă în care ar putea ajunge.

Chatsky în comedia lui Griboedov nu este un raționator, nu un simplu exponent al ideilor autorului, ci o personalitate vie - complexă, chiar contradictorie și, în același timp, invariabil atrăgătoare prin vivacitatea, spontaneitatea, inteligența și elocvența sa. În monologurile sale strălucite, ideile decembriste sunt manifestate pe scară largă și consecvent. Este un agitator de foc, care caută să-și explice poziția și să-și promoveze opiniile. Acesta este motivul pentru care Chatsky nu își pronunță niciodată monologurile „pentru sine”, singur. Dimpotrivă, el se străduiește constant pentru comunicare, dar tocmai asta nu reușește să facă. Societatea Famus nu intenționează deloc să asculte discursurile adversarului său ideologic.

Dragostea pentru oameni, respectul pentru bunul simț și principiile lor morale determină foarte mult în viziunea despre lume a lui Chatsky. De aceea, el trăiește atât de dureros separarea nu numai a societății Famus, ci și a intelectualității nobile avansate de oameni. Această izolare se manifestă în limbaj și chiar în îmbrăcăminte. De aici și visul lui Chatsky: „Pentru ca oamenii noștri să fie deștepți, veseli // Deși prin limbă nu ne consideră germani.” Ce epitete semnificative folosește Chatsky aici: vesel și - mai important - inteligent] Cuvintele lui Chatsky dau o nuanță suplimentară nu numai problemelor comediei, ci și numelui ei. Înalta apreciere a poporului face ca ideea decembristă a lui Chatsky despre necesitatea de a apăra independența națională a culturii ruse să fie înțeleasă și justificată. Gândurile lui Chatsky despre spiritul necurat de „imitație goală, sclavă, oarbă” tipic societății nobile erau exact în acord cu apelurile lui Ryleev de a „distruge spiritul imitației sclave”, convingerile lui Kuchelbecker, cu care Griboedov a devenit prieten apropiat în timp ce lucra la comedia.

Chatsky, care crede cu ardoare în posibilitatea unei vieți strălucitoare pentru oamenii „vigorosi și inteligenți”, nu se resemnează cu existența iobăgiei, care insultă și umilește mândria națională a unui adevărat patriot. De aceea, Chatsky a vorbit cu atâta indignare despre țăranii care erau schimbați cu ogari, despre iobagii care erau vânduți individual, adică în așa fel încât relațiile de familie au fost rupte.

Se poate ghici că Chatsky a experimentat deja o mulțime de pierderi și dezamăgiri în viață: „Uniforma... - acum nu pot să cad în această copilărie...” El vine la Moscova în speranța că aici va „veni la viață”, poate că își va găsi fericirea „Există pereți, aer, totul este plăcut! Te vor încălzi, te vor învia...” Nu se întâmplă așa ceva. Credința romantică în dragoste și prietenie se prăbușește (întâlnirea eroului cu Platon Mihailovici este foarte importantă în acest sens).

Este important ca imaginea lui Chatsky să fie prezentată în dinamică. Dezvoltarea ideologică a eroului are loc în fața ochilor noștri. La fel ca mulți dintre contemporanii săi (fără a exclude decembriștii), chiar și la începutul comediei era convins că originile moralității se află doar în minte. În opinia sa, adevărata valoare și semnificația unei persoane sunt determinate de capacitatea sa de a se angaja în știință și de dorința de cunoaștere fără limite. Filosofia educațională a eroului îi determină nu numai puterea, ci și slăbiciunea. Se pare că cel mai important criteriu de inteligență pentru el nu poate explica totul în viață. Așadar, Sophia, care disprețuiește Skalozub pentru că „nu a rostit niciodată un cuvânt inteligent”, este totuși îndrăgostită de Molchalin, atribuindu-i virtuți inexistente. Este destul de firesc ca Chatsky, din punctul de vedere al viziunii sale asupra lumii, să nu creadă asta. La urma urmei, conform tuturor legilor rațiunii, Sophia nu ar trebui să-l iubească pe Molchalin, dar îl iubește în continuare. (Și aici, propria ei durere din minte: Sofya Molchalina a inventat după legile literaturii sentimentale: un tânăr sărac, umil, înzestrat cu suflet sensibil, Modest și timid...)

Principiile educaționale ale lui Chatsky nu au mai putut explica complexitatea realității, inconsecvența psihologiei umane, motivele pentru care un prost se dovedește dintr-o dată a fi mai viclean decât unul inteligent etc.

Comedia s-a numit inițial „Vai de înțelepciune”. Într-un astfel de titlu există o convingere lămuritoare că mintea în sine pare a fi cea mai înaltă valoare; durerea nu putea veni la el decât din altă parte. Versiunea finală a titlului: „Vai de înțelepciune” vă permite să simțiți o nouă nuanță în planul dramaturgului. Eroul însuși începe să simtă cu îngrijorare nu numai un conflict acut cu societatea din jurul său, ci și o contradicție în propria sa lume interioară. În el, „mintea și inima nu sunt în armonie”.

Chatsky ajunge la o înțelegere sobră a vieții reale cu complexitatea ei, trădările, chiar și trădările. El se maturizează, se maturizează și începe să înțeleagă mai clar oamenii și circumstanțele. La finalul comediei, Chatsky nu mai este la fel ca la început: „Deci! s-a trezit incomplet, // Visele au dispărut, iar vălul a căzut..." El însuși vorbește despre asta cu toată franchețea caracteristică în monologul final, numindu-se „orb”... Acesta a fost dramaturgului. intenție: să arate cum se întâmplă lucrurile, formarea treptată a unui luptător, despărțindu-se de bunăvoința sa tinerească și pregătindu-se pentru încercările grele ale vieții.