Ce este liturghia în Ortodoxie în termeni simpli. Vă rugăm să rețineți că după împărtășire este necesar să citiți „Rugăciuni de mulțumire”

Liturghia (tradusă prin „slujbă”, „cauza comună”) este cea mai importantă slujbă creștină, în cadrul căreia se săvârșește sacramentul Euharistiei (pregătirea). Liturghie tradusă din greacă înseamnă muncă în comun. Credincioșii se adună în biserică pentru a-L slăvi pe Dumnezeu împreună „cu o singură gură și o singură inimă” și să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos (Vă rugăm să rețineți că pentru a vă împărtăși este necesar să vă pregătiți în mod special: citiți canoanele, veniți la biserică complet pe stomacul gol, adică nu mâncați și nu beți nimic după 00-00 de ore înainte de serviciu).
Liturghie în cuvinte simple. Liturghia este cea mai importantă slujbă bisericească. Acesta este un rit sacru (slujbă bisericească) în timpul căruia puteți primi împărtășania în biserică.

Ce este masa în Biserica Ortodoxă?

Liturghia este uneori numită liturghie, deoarece de obicei se presupune că este celebrată din zori până la prânz, adică înainte de masă.

Când, la ce oră și în ce zile are loc Liturghia în biserică?

În marile biserici și mănăstiri, Liturghia poate avea loc zilnic. În bisericile mai mici, Liturghia are loc de obicei duminica.
Începutul Liturghiei este pe la 8-30, dar este diferit pentru fiecare biserică. Durata serviciului este de 1,5-2 ore.

De ce are loc (nevoie) Liturghia în biserică? Ce înseamnă Liturghie?

Acest sfânt Sacrament a fost înființat de Iisus Hristos la Cina cea de Taină cu Apostolii, înainte de suferința Lui. El a luat pâinea în mâinile Sale Preacurate, a binecuvântat-o, a frânt-o și a împărțit-o ucenicilor Săi, zicând: „Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu. „Apoi a luat un pahar de vin, l-a binecuvântat și, dându-l ucenicilor, a zis: „Beți din el, toți: acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care a fost vărsat pentru mulți pentru iertarea păcate” (Matei 26:26-28). Atunci Mântuitorul a dat apostolilor, și prin ei tuturor credincioșilor, porunca să săvârșească această Taină până la sfârșitul lumii, în pomenirea suferinței, morții și învierii Sale, pentru unirea cea mai strânsă a credincioșilor cu El. El a spus: „Fă aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22:19).

Care este sensul și acțiunile simbolice ale Liturghiei? În ce constă Liturghia?

Liturghia amintește de viața pământească a lui Iisus Hristos de la naștere până la înălțarea Sa la Cer, iar Euharistia însăși exprimă viața pământească a lui Hristos.

Ordinul Liturghiei:

1. Proskomedia.

În primul rând, se pregătește tot ce este necesar pentru Taina Împărtășaniei - Proskomidi (traducere - ofrandă). Prima parte a Liturghiei „Proskomedia” este nașterea lui Hristos în Betleem. Pâinea consumată la Proskomedia se numește prosphora, care înseamnă „ofrandă”.
În timpul Proskomedia, preotul ne pregătește darurile (prosfora). Pentru Proskomedia, sunt folosite cinci prosfore de slujbă (în amintirea modului în care Iisus Hristos a hrănit peste cinci mii de oameni cu cinci pâini), precum și prosfore comandate de enoriași. Pentru împărtășire se folosește o singură prosforă (Miel), care ca mărime trebuie să corespundă numărului de comunicanți. Proskomedia este interpretată de preot cu voce joasă pe Altar cu Altarul închis. În acest moment se citesc ceasul al treilea și al șaselea conform Cărții Orelor (cartea liturgică).

Proskomedia, în cadrul căreia se pregătesc vin și pâine (prosforă) pentru Euharistie (Impărtășanie) și se aduce aminte de sufletele creștinilor vii și răposați, pentru care preotul îndepărtează particule din prosforă.

La sfârșitul slujbei, aceste particule sunt scufundate în Potirul de Sânge cu rugăciunea „Spălă, Doamne, păcatele tuturor celor amintiți de aici prin rugăciunile sfinților Tăi cu Sângele Tău cinstit”. Pomenirea celor vii și a morților la Proskomedia este cea mai eficientă rugăciune. Proskomedia este săvârșită de cler în altar; (astfel încât preotul în timpul Proskomedia să citească o rugăciune pentru dumneavoastră persoana iubita, trebuie să depuneți o notă la magazinul de lumânări înainte de Liturghie cu cuvintele „pentru proskomedia”)

2. A doua parte a Liturghiei este Liturghia catehumenilor.

În timpul Liturghiei Catehumenilor (catehumenii sunt oameni care se pregătesc să primească Sfântul Botez), învățăm să trăim după Poruncile lui Dumnezeu. Începe cu Ectenia Mare (rugăciune intensificată în comun), în care preotul sau diaconul citește rugăciuni scurte despre vremuri de pace, despre sănătate, despre țara noastră, despre cei dragi, despre Biserică, despre Patriarh, despre călători, despre cei aflați în închisoare sau în necaz. După fiecare cerere, corul cântă: „Doamne miluiește”.

După ce a citit o serie de rugăciuni, preotul scoate solemn Evanghelia de pe altar prin poarta de nord și la fel de solemn o aduce în altar prin Ușile Împărătești. (Procesiunea duhovnicului cu Evanghelia se numește intrarea mică și le amintește credincioșilor de prima apariție a lui Isus Hristos pentru a predica).

La sfârşitul cântării, preotul şi diaconul, care poartă Evanghelia altarului, ies la amvon (în faţa catapetesmei). După ce a primit o binecuvântare de la preot, diaconul se oprește la Ușile Împărătești și, ținând Evanghelia în sus, proclamă: „Înțelepciune, iartă”, adică le reamintește credincioșilor că vor auzi în curând citirea Evangheliei, de aceea trebuie să stea în picioare. drept și cu atenție (a ierta înseamnă drept).
Se citesc Apostolul și Evanghelia. Când citesc Evanghelia, credincioșii stau cu capul plecat, ascultând cu evlavie sfânta Evanghelie.
Apoi, după ce au citit următoarea serie de rugăciuni, catehumenii sunt rugați să părăsească templul (Catehumeni, ieșiți).

3. Partea a treia - Liturghia Credincioșilor.

Înainte de Imnul Heruvicilor, ușile regale se deschid și diaconul tămâie. După ce a împlinit cuvintele: „Să lăsăm acum deoparte orice grijă a acestei vieți...” preotul înfăptuiește solemn Sfintele Daruri - pâine și vin - de la poarta de nord a Altarului. Oprindu-se la Ușile Regale, se roagă pentru toți cei pe care îi amintim în mod deosebit și, întorcându-se prin Ușile Regale către Altar, pune pe Tron Darurile Onorabile. (Transferul darurilor de la Altar la Tron se numește Marea Intrare și marchează procesiunea solemnă a lui Isus Hristos către suferința liberă și moartea pe cruce).
După „Cherubimskaya”, se aude o ectenie de petiții și se cântă una dintre rugăciunile principale – „Crezul”, care este cântat de toți enoriașii împreună cu cântăreții.

Apoi, după o serie de rugăciuni, vine punctul culminant al Liturghiei: Sfânta Taină Euharistia este transformarea pâinii și a vinului în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al Domnului nostru Iisus Hristos.

Apoi sună „Cântarea de laudă a Maicii Domnului” și ectenia cererii. Cea mai importantă – „Rugăciunea Domnului” (Tatăl nostru...) – este săvârșită de toți credincioșii. După rugăciunea Domnului se cântă versetul sacramental. Se deschid ușile regale. Preotul scoate Potirul cu Sfintele Daruri (în unele biserici se obișnuiește să îngenuncheze când se scoate Potirul cu Împărtășania) și spune: „Continuați cu frica de Dumnezeu și cu credința!”.

Începe comuniunea credincioșilor.
Ce să faci în timpul împărtășirii?

Participanții își încrucișează mâinile pe piept, dreapta peste stânga. Copiii primesc mai întâi împărtășirea, apoi bărbații, apoi femeile. Apropie-te de preot cu paharul, rostește-i numele, deschide-ți gura. Ți-a pus în gură o bucată de prosforă în vin. Trebuie să săruți paharul în mâinile preotului. Apoi trebuie să mănânci împărtășania, să mergi la masă și să iei o bucată de prosforă acolo, să o mănânci și apoi să o speli. Este necesar să mănânci și să bei pentru ca toată comuniunea să ajungă în interiorul corpului și să nu rămână pe gură sau în dinți.

La sfârșitul împărtășirii, cântăreții cântă un cântec de mulțumire: „Să ni se umple buzele...” și Psalmul 33. În continuare, preotul pronunță demiterea (adică sfârșitul Liturghiei). Se aude „Multiple Years” și enoriașii sărută Crucea.

Vă rugăm să rețineți că după împărtășanie trebuie să citiți „ Rugăciuni de Ziua Recunoștinței».

Sfântul Drepți Ioan (Kronstadt): „...nu există viață adevărată în noi fără izvorul vieții – Iisus Hristos. Liturghia este un tezaur, un izvor al vieții adevărate, pentru că Însuși Domnul este în ea. Domnul vieții Se dă pe Sine hrană și băutură celor care cred în El și dă viață din belșug părtașilor Săi... Dumnezeiasca noastră Liturghie, și mai ales Euharistia, este cea mai mare și constantă revelație pentru noi a iubirii lui Dumnezeu. ”

Imaginea prezintă o fotografie în care a apărut chipul lui Iisus Hristos precum și lumina din icoane în timpul Liturghiei

Ce nu ar trebui să faci după Împărtășanie?

— După împărtășanie, nu poți îngenunchea în fața icoanei
„Nu poți să fumezi sau să înjuri, dar trebuie să te comporți ca un creștin.”

DIVINĂ LITURGIE

Cel mai important serviciu este Sfânta Liturghie. Pe ea se săvârșește Taina cea mare - transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele Domnului și Împărtășania credincioșilor. Liturghie tradusă din greacă înseamnă muncă în comun. Credincioșii se adună în biserică pentru a-L slăvi pe Dumnezeu împreună „cu o singură gură și o singură inimă” și să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos. Așa că urmează exemplul sfinților apostoli și al Domnului Însuși, care, adunându-se la Cina cea de Taină în ajunul trădării și suferinței Mântuitorului de pe Cruce, au băut din Pahar și au mâncat Pâinea pe care le-a dat-o El, ascultând cu evlavie cuvintele Sale: „Acesta este Trupul Meu...” și „Acesta este sângele Meu...”

Hristos a poruncit Apostolilor Săi să săvârșească acest Sacrament, iar apostolii le-au învățat succesorilor lor - episcopi și preoți, preoți.

Numele original al acestui Sacrament al Recunoștinței este Euharistie (greacă). Slujba publică la care se celebrează Euharistia se numește liturghie (din grecescul litos - public și ergon - slujbă, muncă). Liturghia este uneori numită liturghie, deoarece de obicei se presupune că este celebrată din zori până la prânz, adică înainte de masă.
Ordinea liturghiei este următoarea: mai întâi se pregătesc obiectele pentru Taină (Darurile oferite), apoi credincioșii se pregătesc pentru Taină și, în final, se săvârșește Taina în sine și Împărtășania credincioșilor este împărțit în trei părți, care se numesc:
Proskomedia
Liturghia catehumenilor

Proskomedia.

Cuvântul grecesc proskomedia înseamnă ofrandă. Acesta este numele primei părți a liturghiei în amintirea obiceiului primilor creștini de a aduce pâine, vin și tot ce este necesar pentru slujbă. Prin urmare, pâinea însăși, folosită la liturghie, se numește prosforă, adică ofrandă.

Prosfora ar trebui să fie rotundă și este formată din două părți, ca o imagine a celor două naturi în Hristos - Divină și umană. Prosphora este coaptă din pâine cu dospit de grâu fără alte adaosuri decât sare.

Pe vârful prosforei este imprimată o cruce, iar în colțurile acesteia sunt literele inițiale ale numelui Mântuitorului: „IC XC” și cuvântul grecesc „NI KA”, care împreună înseamnă: Iisus Hristos învinge. Pentru săvârșirea Tainei se folosește vin de struguri roșii, pur, fără aditivi. Vinul este amestecat cu apă în amintirea faptului că sângele și apă au fost revărsate din rana Mântuitorului de pe Cruce. Pentru proskomedia, cinci prosfore sunt folosite în amintirea faptului că Hristos a hrănit cinci mii de oameni cu cinci pâini, dar prosfora care este pregătită pentru Împărtășanie este una dintre aceste cinci, pentru că există un singur Hristos, Mântuitorul și Dumnezeu. După ce preotul și diaconul au săvârșit rugăciunile de intrare în fața ușilor regale închise și și-au îmbrăcat veșmintele sacre în altar, se apropie de altar. Preotul ia prima prosforă (de miel) și face o copie a imaginii crucii de pe ea de trei ori, spunând: „În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos”. Din această prosforă preotul decupează mijlocul în formă de cub. Această parte cubică a prosforei se numește Mielul. Se pune pe patena. Apoi preotul face o cruce pe partea de jos a Mielului și îi străpunge partea dreaptă cu o suliță.

După aceasta, vinul amestecat cu apă se toarnă în vas.

Cea de-a doua prosforă este numită Maica Domnului o particulă este scoasă din ea în cinstea Maicii Domnului.

Al treilea se numește ordinul nouă, pentru că din el sunt scoase nouă particule în cinstea lui Ioan Botezătorul, profeții, apostolii, sfinții, martirii, sfinții, nemercenarii, Ioachim și Ana - părinții Maicii Domnului și ai sfinților a templului, sfinții de zi și, de asemenea, în cinstea sfântului al cărui nume se oficiază Liturghie.

Toate aceste particule sunt așezate într-o ordine specială pe patena de lângă Miel. După ce au terminat toate pregătirile pentru săvârșirea liturghiei, preotul pune o stea pe patena, acoperind-o și potirul cu două capace mici, apoi acoperă totul împreună cu un capac mare, care se numește aer, și tămâie Jertfa. Daruri, cerând Domnului să le binecuvânteze, amintiți-vă de cei care au adus aceste Daruri și de cei pentru care au fost aduse. În timpul proskomedia se citesc în biserică orele 3 și 6.

Liturghia catehumenilor. A doua parte a liturghiei se numește liturghia „catehumenilor”, deoarece în timpul celebrării ei pot fi prezenți nu numai cei botezați, ci și cei care se pregătesc să primească acest sacrament, adică „catehumenii”.

Diaconul, după ce a primit o binecuvântare de la preot, iese din altar la amvon și proclamă cu voce tare: „Binecuvântează, Stăpâne”, adică binecuvântează pe credincioșii adunați să înceapă slujba și să participe la liturghie.

Preotul în prima sa exclamație slăvește Sfânta Treime: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. Coriştii cântă „Amin”, iar diaconul pronunţă Marea Ectenie.

Corul cântă antifoane, adică psalmi, care se presupune că sunt cântate alternativ de corurile din dreapta și din stânga.

Binecuvântează, suflete, pe Domnul și tot ce este în mine, Numele Său Sfânt. Binecuvântează pe Domnul, suflete al meu
și nu uitați toate răsplatile Lui: Cel care vă curăță toate fărădelegile, Cel care vă vindecă toate bolile,
care îți izbăvește pântecele de stricăciune, care te încununează cu milă și har, care-ți împlinește dorințele bune: tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul. Darnic și milostiv, Doamne. Îndelung răbdător și din belșug milostiv. Binecuvântează, suflete, pe Domnul și toată ființa mea lăuntrică, Numele Său Sfânt. Binecuvântat ești, Doamne, și „Lăudat, suflete al meu, Domnul...”.
Slavă Domnului, suflete al meu. Voi lăuda pe Domnul în pântecele meu, voi cânta Dumnezeului meu cât voi fi.
Nu vă încredeți în prinți, în fiii oamenilor, căci nu este mântuire în ei. Duhul lui se va pleca și se va întoarce în țara lui și în ziua aceea toate gândurile lui vor pieri. Binecuvântat este cel care are ca ajutor pe Dumnezeul lui Iacov; păstrând adevărul pentru totdeauna, aducând dreptate celui jignit, dând hrană celor flămânzi. Domnul va hotărî pe cei înlănţuiţi; Domnul îl înțelepește pe orbi;
Domnul ridică pe cei asupriți; Domnul iubește pe cei drepți;

Domnul îi ocrotește pe străini, primește pe orfan și pe văduvă și distruge calea păcătoșilor.

La finalul celui de-al doilea antifon se cântă melodia „Singurul Fiu Născut...”. Acest cântec prezintă întreaga învățătură a Bisericii despre Isus Hristos. Cuvântul lui Dumnezeu, El este nemuritor și El a voit mântuirea noastră de dragul întrupării
De la Sfânta Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, om neschimbat făcut, răstignit pentru noi, Hristoase Dumnezeul nostru, călcând moartea în picioare, Cel al Sfintei Treimi, slăvit Tatălui și Sfântului Duh,
salvează-ne.

În rusă sună așa: „Mântuiește-ne pe noi, Unicul Născut Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, Nemuritor, care te-ai demnita să ne întrupăm de dragul mântuirii noastre din Sfânta Maicuță și Veșnic Fecioară Maria, care s-a făcut om și nu s-a schimbat. , moarte răstignit și călcat în picioare prin moarte, Hristoase Dumnezeu, una din Sfintele Persoane Treime, slăvit împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt.” După ectenia mică, corul cântă al treilea antifon - „fericirile” Evangheliei.

Ușile Regale se deschid către Intrarea Mică.
În Împărăția Ta, adu-ți aminte de noi, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta.
Fericiți cei săraci cu duhul, căci lor este Împărăția Cerurilor.
Fericiți cei care plâng, căci vor fi mângâiați.
Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.
Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate, căci vor fi săturați.
Binecuvântat de milă, căci va fi milă.
Fericiți cei cu inima curată, căci ei îl vor vedea pe Dumnezeu.
Fericiți făcătorii de pace, căci aceștia vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.
Binecuvântată este izgonirea adevărului de dragul lor, căci acestea sunt Împărăția Cerurilor.
Fericiți ești când te ocăresc și te maltratează și spun tot felul de lucruri rele împotriva ta, care Mă minți din pricina Mea.

Bucură-te și bucură-te, căci răsplata ta este din belșug în ceruri.

La sfârșitul cântării, preotul și diaconul, care poartă Evanghelia altarului, ies la amvon. După ce a primit o binecuvântare de la preot, diaconul se oprește la Ușile Împărătești și, ținând Evanghelia în sus, proclamă: „Înțelepciune, iartă”, adică le reamintește credincioșilor că vor auzi în curând citirea Evangheliei, de aceea trebuie să stea în picioare. drept și cu atenție (a ierta înseamnă drept).

Intrarea clerului în altar cu Evanghelia se numește Intrarea Mică, spre deosebire de Intrarea Mare, care are loc mai târziu la Liturghia Credincioșilor. Intrarea Mică le amintește credincioșilor de prima apariție a predicării lui Isus Hristos. Corul cântă „Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos”. Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, cântând lui Ti: Aliluia”. După aceasta se cântă troparul (duminica, sărbătoarea sau sfântul) și alte imnuri. Apoi se cântă Trisagionul: Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne (de trei ori).


După citirea Evangheliei, la ectenia specială și la ectenia pentru morți, rudele și prietenii credincioșilor care se roagă în biserică sunt amintite prin însemnări.

Ele sunt urmate de ectenia catehumenilor. Liturghia catehumenilor se încheie cu cuvintele „Catehumen, vino afară”.

Liturghia Credincioșilor. Acesta este numele celei de-a treia părți a liturghiei. Numai credincioșii pot participa, adică cei care au fost botezați și nu au interdicții de la un preot sau episcop. La Liturghia Credincioșilor:

1) Darurile sunt transferate de la altar pe tron;
2) credincioșii se pregătesc pentru sfințirea Darurilor;
3) Darurile sunt sfințite;
4) credincioşii se pregătesc pentru Împărtăşanie şi se împărtăşesc;
5) apoi se face mulțumire pentru Împărtășanie și concediere.

După recitarea a două scurte ectenii, se cântă imnul Heruvicilor: „Precum heruvimii care formează în secret imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești. De parcă l-am ridica pe Regele tuturor, îngerii acordă în mod invizibil ranguri. Aliluia, aleluia, aleluia.” În limba rusă se citește astfel: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând trisagionul Treimii, care dă viață, vom lăsa acum grija pentru toate lucrurile de zi cu zi, astfel încât să-l putem slăvi pe Regele tuturor, Pe care rangurile invizibil îngerești. glorifica solemn. Aleluia.”

Înainte de Imnul Heruvicilor, ușile regale se deschid și diaconul tămâie. Preotul în acest moment se roagă în secret ca Domnul să-și curețe sufletul și inima și să se demnească să săvârșească Taina. Apoi preotul, ridicând mâinile în sus, rostește de trei ori prima parte a Cântecului heruvicului, iar diaconul o termină și el pe subton. Amândoi merg la altar pentru a transfera pe tron ​​Darurile pregătite. Diaconul are aer pe umărul stâng, poartă patena cu ambele mâini, punând-o pe cap. Preotul poartă Sfântul Pahar în fața lui. Ei părăsesc altarul prin ușile laterale de nord, se opresc la amvon și, întorcându-și fețele către credincioși, rostesc o rugăciune pentru Patriarh, episcopi și toți creștinii ortodocși.

Diacon: Marele nostru Domn și Părintele Alexie, Preasfințitul Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și Preasfințitul nostru Domn (numele episcopului eparhial) Mitropolit (sau: Arhiepiscop, sau: Episcop) (titlul episcopului diecezan), Domnul Dumnezeu să-și amintească mereu în Împărăția Sa, acum și pururea și în vecii vecilor.

Preotul: Domnul Dumnezeu să vă pomenească pe toți, creștinii ortodocși, în Împărăția Sa mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.


Apoi preotul și diaconul intră în altar prin Ușile Regale. Așa are loc Marea Intrare.

Darurile aduse sunt așezate pe tron ​​și acoperite cu aer (un capac mare), Ușile Regale sunt închise și cortina este trasă. Cântăreții termină Imnul Heruvicilor. În timpul transferului Darurilor de la altar pe tron, credincioșii își amintesc cum Domnul a mers voluntar să sufere pe cruce și să moară. Ei stau cu capul plecat și se roagă Mântuitorului pentru ei înșiși și pentru cei dragi.

După Marea Intrare, diaconul pronunță Ectenia Cererii, preotul îi binecuvântează pe cei prezenți cu cuvintele: „Pace tuturor”. Apoi se proclamă: „Să ne iubim unii pe alții, ca să ne mărturisim într-un gând” și corul continuă: „Tată și Fiu și Duh Sfânt, Treime, Consubstanțial și Indivizibil”.

După aceasta, de obicei de întregul templu, se cântă Crezul. În numele Bisericii, ea exprimă pe scurt întreaga esență a credinței noastre și, prin urmare, ar trebui să fie pronunțată în dragoste comună și în mod asemănător.


Cred într-unul Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil. Și în Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile.

Lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut necreat, consubstanțial cu Tatăl, Căruia i-au fost toate lucrurile. Pentru noi, omule, și pentru mântuirea noastră, care s-a pogorât din cer și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-a făcut om. Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și a suferit și a fost îngropat. Și a înviat a treia zi, după Scripturi. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui. Și iarăși cel care vine va fi judecat cu slavă de vii și de morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul dătătorul de viață, care purcede de la Tatăl, care împreună cu Tatăl și cu Fiul este slăvit, care a vorbit pe prooroci. Într-o singură Sfântă Biserică Catolică și Apostolică. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. Sper la învierea morților și la viața secolului următor. Amin. După ce a cântat Crez

vine timpul să oferim „Sfânta Înălțare” cu frica de Dumnezeu și cu siguranță „în pace”, fără a avea vreo răutate sau dușmănie față de nimeni.

Darurile păcii vor fi o jertfă de mulțumire și de laudă lui Dumnezeu pentru toate beneficiile Sale. Preotul îi binecuvântează pe credincioși cu cuvintele: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea (iubirea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (împărtășania) Duhului Sfânt să fie cu voi toți”. Și apoi strigă: „Vai de inimile noastre”, adică vom avea inimile îndreptate în sus către Dumnezeu. La aceasta, cântăreții din partea credincioșilor răspund: „Imami către Domnul”, adică avem deja inimile îndreptate către Domnul.

Cea mai importantă parte a liturghiei începe cu cuvintele preotului „Îi mulțumim Domnului”. Îi mulțumim Domnului pentru toate îndurările Sale și ne închinăm până la pământ, iar cântăreții cântă: „Vrednic și drept este să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimii consubstanțiale și nedespărțite”.

În acest timp, preotul, într-o rugăciune numită euharistică (adică mulțumire), Îl slăvește pe Domnul și desăvârșirea Lui, Îi mulțumește pentru creația și răscumpărarea omului, și pentru toate îndurările Sale, cunoscute nouă și chiar necunoscute. Îi mulțumește Domnului pentru că a acceptat acest sacrificiu fără sânge, deși El este înconjurat de ființe spirituale superioare - arhangheli, îngeri, heruvimi, serafimi, „cântând un cântec de biruință, strigând, strigând și vorbind”. Preotul rostește cu voce tare aceste ultime cuvinte ale rugăciunii secrete.

Cântăreții le adaugă cântecul îngeresc: „Sfânt, sfânt, sfânt, Doamne al oștirilor, cerurile și pământul sunt pline de slava Ta”. Acest cântec, care se numește „Serafimi”, este completat de cuvintele cu care poporul a salutat intrarea Domnului în Ierusalim: „Osana în cele de sus (adică cel ce locuiește în ceruri) Ferice de cel ce vine (adică, cel ce umblă) în numele Domnului. Osana în cele mai înalte!” Preotul pronunță exclamația: „Cântând cântecul biruinței, plângând, plângând și vorbind”. Aceste cuvinte sunt preluate din viziunile profetului Ezechiel și ale apostolului Ioan Evanghelistul

Amintindu-se de Cina cea de Taină, la care Domnul a întemeiat Taina Sfintei Împărtăşanii, preotul rosteşte cu voce tare cuvintele rostite de Mântuitorul la ea: „Luaţi, mâncaţi, acesta este Trupul Meu, care s-a frânt pentru voi spre iertarea păcatelor. ” Și de asemenea: „Beți din el, toți, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor”. În cele din urmă, preotul, amintindu-și în rugăciune tainică de porunca Mântuitorului de a face Împărtășania, slăvindu-și viața, suferința și moartea, învierea, înălțarea la cer și a doua venire în slavă, rostește cu voce tare: „Tău de la Tale, ceea ce Ți se oferă pentru toți. și pentru toți.” Aceste cuvinte înseamnă: „Îți aducem darurile Tale de la slujitorii Tăi, Doamne, pentru tot ce am spus.”

Cântăreții cântă: „Ție Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne. Și ne rugăm, Dumnezeul nostru.”


Preotul, în rugăciune în taină, roagă Domnului să trimită Duhul Său Sfânt asupra oamenilor care stau în biserică și asupra Darurilor oferite, pentru ca El să-i sfințească. Apoi preotul citește troparul de trei ori sub ton: „Doamne, care ai coborât la ceasul al treilea Duhul Tău Preasfânt prin Apostolul Tău, nu-L iei de la noi, care este bun, ci înnoiește-ne pe noi cei ce ne rugăm.” Diaconul pronunță versurile al doisprezecelea și al treisprezecelea din psalmul al 50-lea: „Fă-mi o inimă curată, Doamne...” și „Nu mă lepăda de la prezența Ta...”. Atunci preotul binecuvântează pe Sfântul Miel culcat pe patnă și zice: „Și fă din această pâine Trupul cinstit al Hristosului Tău”.

Apoi binecuvântează paharul, spunând: „Și în acest pahar este prețiosul Sânge al Hristosului Tău”. Și în cele din urmă, el binecuvântează darurile împreună cu cuvintele: „Traducând prin Duhul Tău Sfânt”. În aceste momente mărețe și sfinte, Darurile devin adevăratul Trup și Sânge al Mântuitorului, deși rămân aceleași în aparență ca înainte.

Preotul cu diaconul și credincioșii se închină până la pământ în fața Sfintelor Daruri, de parcă ar fi Regele și Dumnezeu însuși. După sfințirea Darurilor, preotul în rugăciune în taină Îl roagă pe Domnul ca cei ce primesc împărtășania să fie întăriți în orice lucru bun, să le fie iertate păcatele, să se împărtășească cu Duhul Sfânt și să ajungă în Împărăția Cerurilor, pe care Domnul îngăduie. ei să se întoarcă la Sine cu nevoile lor și să nu-i condamne pentru împărtășirea nevrednică. Preotul își amintește de sfinți și mai ales de Preacurata Fecioară Maria și proclamă cu voce tare: „Extrem de (adică mai ales) despre Prea sfântă, preacurată, prea binecuvântată, preaslăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”, iar corul răspunde cu un cântec de laudă:
Este vrednic să mănânci, precum ești cu adevărat binecuvântată, Maica Domnului, Prea Binecuvântată și Prea Neprihănită și Maica Domnului nostru. Te mărim pe Tine, cel mai cinstit Heruvim și cel mai slăvit Serafim fără de comparație, care ai născut pe Dumnezeu Cuvântul fără stricăciune.

Preotul continuă să se roage în secret pentru cei morți și, trecând la rugăciunea pentru cei vii, își amintește cu voce tare „în primul” Preasfințitul Patriarh, episcopul eparhial conducător, corul răspunde: „Și toți și toate”, adică Îl roagă pe Domnul să-și amintească de toți credincioșii. Rugăciunea pentru cei vii se încheie cu exclamația preotului: „Și dă-ne nouă dintr-o gură și o singură inimă (adică dintr-un acord) să slăvim și să slăvim preacinstit și măreț Numele Tău, Tatăl și Fiul, și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”

În cele din urmă, preotul binecuvântează pe toți cei prezenți: „Și îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”.
Ectenia cererii începe: „După ce ne-am adus aminte de toți sfinții, să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului”. Adică, după ce ne-am adus aminte de toți sfinții, să ne rugăm iarăși Domnului. După ectenie, preotul proclamă: „Și dă-ne nouă, Stăpâne, cu îndrăzneală (cu îndrăzneală, așa cum își cer copiii pe tatăl lor) să îndrăznim (îndrăznește) să chem pe Tine Tatăl Ceresc și să vorbim”.


Rugăciunea „Tatăl nostru...” este de obicei cântată după aceasta de către întreaga biserică.
Cu cuvintele „Pace tuturor”, preotul îi binecuvântează încă o dată pe credincioși.

Diaconul, stând în acest moment pe ambon, este încins în cruce cu un orarion, astfel încât, în primul rând, i-ar fi mai convenabil să slujească preotului în timpul Împărtășaniei și, în al doilea rând, să-și exprime reverența față de Sfintele Daruri, în imitaţie a serafimilor.

Când diaconul exclamă: „Hai să participăm”, cortina Ușilor Regale se închide ca o amintire a pietrei care a fost rostogolită la Sfântul Mormânt. Preotul, ridicând Sfântul Miel peste patena, proclamă cu voce tare: „Sfânt la sfânt”. Cu alte cuvinte, Sfintele Daruri pot fi date numai sfinților, adică credincioșilor care s-au sfințit prin rugăciune, post și Taina Pocăinței.

Și, dându-și seama de nevrednicia lor, credincioșii răspund: „Nu este decât un singur sfânt, un singur Domn, Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”.

Cealaltă parte a Mielului cu inscripția „ХС” este destinată comuniunii clerului, iar părțile cu inscripțiile „NI” și „KA” sunt pentru comuniunea laicilor. Aceste două părți sunt tăiate printr-o copie în funcție de numărul celor care se împărtășesc în bucăți mici, care sunt coborâte în Potir.

În timp ce clerul se împărtășește, corul cântă un vers special, care se numește „sacramental”, precum și un cântec potrivit pentru ocazie. Compozitorii bisericești ruși au scris multe lucrări sacre care nu au fost incluse în canonul de cult, dar au fost interpretate de cor în acest moment special. De obicei predica este predicată în acest moment.

În cele din urmă, ușile împărătești se deschid pentru împărtășirea laicilor, iar diaconul cu Sfântul Pahar în mâini spune: „Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu și cu credință”.

Preotul citește o rugăciune înainte de Sfânta Împărtășanie, iar credincioșii și-o repetă: „Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu, care ai venit în lume să mântuiești pe păcătoși, de la care Eu sunt primul.” De asemenea, cred că acesta este corpul tău cel mai pur și acesta este sângele tău cel mai cinstit. Mă rog Ție: miluiește-mă și iartă-mi păcatele mele, de bunăvoie și involuntare, cu cuvânt, cu fapte, cu cunoștință și neștiință, și dă-mi să mă împărtășesc fără osândă din Preacuratele Taine Taine, spre iertarea păcatelor și veșnice. viaţă.

Amin. Cina ta ascunsă astăzi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă ca părtaș, că nu voi spune taina vrăjmașilor Tăi, nici sărut ca Iuda, ci ca un hoț Te voi mărturisi: adu-ți aminte de mine, o, Doamne, în Împărăția Ta. Împărtășirea Sfintelor Tale Taine să nu fie pentru judecată sau osândă pentru mine, Doamne, ci pentru vindecarea sufletului și trupului.” Participanții se înclină la pământ și își încrucișează brațele în cruce pe piept ( mâna dreaptă

în partea de sus în stânga), se apropie cu evlavie de pahar, spunându-i preotului numele lor de creștin dat la botez. Nu este nevoie să te crucezi în fața cupei, pentru că o poți împinge cu o mișcare neglijentă. Corul cântă „Primiți Trupul lui Hristos, gustați fântâna nemuritoare”. După împărtășanie, sărută marginea de jos a Sfântului Potir și merg la masă, unde o beau cu căldură (vin de biserică amestecat cu

Apoi îi binecuvântează pe credincioșii care cântă: „Am văzut lumina adevărată, am primit Duhul ceresc, am găsit adevărata credință, ne închinăm Treimii nedespărțite: căci cea care ne-a mântuit este”.

Diaconul poartă patena la altar, iar preotul, luând în mâini Sfântul Pahar, binecuvântează cu ea pe cei care se roagă. Această ultimă apariție a Sfintelor Daruri înainte de a fi transferate pe altar ne amintește de Înălțarea Domnului la cer după Învierea Sa. ÎN ultima dată După ce s-au plecat în fața Sfintelor Daruri, ca și însuși Domnului, credincioșii Îi mulțumesc pentru Împărtășanie, iar corul cântă un cântec de mulțumire: „Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne, căci noi cântăm slava Ta, pentru Tine. ne-ai învrednicit să ne împărtășim cu Sfintele Taine, Dumnezeiești, nemuritoare și dătătoare de viață; păzește-ne în sfințenia Ta și învață-ne dreptatea Ta toată ziua. Aliluia, aleluia, aleluia.”

Diaconul pronunță o scurtă ectenie în care mulțumește Domnului pentru Împărtășanie. Preotul, stând la Sfântul Scaun, îndoiește antimensiunea pe care stăteau paharul și patena și pune pe ea Evanghelia altarului.

Proclamând cu voce tare „Vom ieși în pace”, el arată că liturghia se încheie, iar în curând credincioșii pot pleca acasă liniștiți și în pace.


Apoi preotul citește rugăciunea din spatele amvonului (pentru că se citește în spatele amvonului) „Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne, și sfințește pe cei ce se încred în Tine, mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, păstrează împlinirea Bisericii Tale. , sfințește-i pe cei ce iubesc splendoarea casei Tale, Tu-i slăvești cu Dumnezeiescul Tău prin putere și nu ne părăsi pe noi cei care ne încredem în Tine. Dă pacea Ta, Bisericilor Tale, preoților și întregului popor. Căci orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborându-se de la Tine, Tatăl luminilor. Și Ție Îți trimitem slavă, mulțumire și închinare, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”

Corul cântă: „Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum înainte și în veci”.

Preotul îi binecuvântează pe închinători pentru ultima oară și spune demiterea cu crucea în mână, cu fața la templu. Apoi fiecare se apropie de cruce pentru a-și confirma, prin sărutarea ei, fidelitatea față de Hristos, în memoria căruia s-a săvârșit Dumnezeiasca Liturghie.

Este indicat ca fiecare creștin ortodox (botezat în Biserica Ortodoxă) să mărturisească și să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos cel puțin o dată pe lună. Dar de cel puțin 4 ori pe an - adică la fiecare post (Rozhdestvensky - înainte Crăciun fericit, cel Mare - înainte de Paște, Petrovsky - înainte de sărbătoarea Sf. Sfânta Împărtăşanie necesar ca o persoană să-și sfințească sufletul, îi dă puterea de a lupta împotriva păcatelor, îi dă sănătate mintală și fizică. Întrucât Trupul și Sângele lui Hristos, predate unei persoane în Împărtășanie, este cel mai mare Altar al Bisericii Ortodoxe, înainte de Împărtășanie este necesară o pregătire specială a unei persoane, și anume:

1. Respectarea postului cu cel puțin 3 zile înainte de Împărtășanie, timp în care o persoană trebuie să se abțină de la diverse feluri distracția, precum și certurile și vrăjmășia, faceți pace cu dușmanii voștri. În timpul postului, nu consumați produse de origine animală (carne, lapte, ouă, unt etc.);

2. În ajunul zilei Împărtășaniei este necesar să asiste la slujba de seară, după care acasă se citesc toate rugăciunile și canoanele pentru Sfânta Împărtășanie și anume:

– un canon al pocăinței Domnului nostru Iisus Hristos;

– canon de rugăciune către Preasfânta Maica Domnului;

– canon către Îngerul Păzitor;

– canon pentru Sfânta Împărtăşanie şi rugăciuni pentru Sfânta Împărtăşanie;

- rugăciunile de seară.

Veți găsi toate aceste canoane și rugăciuni în fiecare Cartea de rugăciuni ortodoxe, vândut în orice biserică ortodoxă.

În ziua primirii Sfintelor Taine ale lui Hristos, de la miezul nopții (0.00 ore) până la împărtășire, sunt interzise consumul de alimente și apă, medicamente și fumatul.

Dimineața, în ziua împărtășirii, trebuie să citiți rugăciunile de dimineață. Cu o zi înainte, trebuie să faci și o listă cu păcatele tale, astfel încât să le poți citi la Spovedanie către preot fără a omite niciuna dintre ele. Cei care, din rușine falsă sau dintr-un alt motiv, își ascund păcatele de la preot, iau un păcat grav asupra sufletului lor. Preotul este doar un mijlocitor în timpul Spovedaniei între om și Dumnezeu, el va mărturisi la Judecata de Apoi despre pocăința voastră a păcatelor.


Spovedania este primită de preot în timpul Liturghiei, de obicei la pupitru instalat în partea stângă a bisericii, pe care se află Sfânta Evanghelie și Crucea.

Sunt păcate deosebit de grave din cauza cărora preotul s-ar putea să nu vă permită să primiți Împărtășania, în acest caz, nu vă puteți împărtăși în acea zi; Astfel, nu trebuie să fii surprins dacă duhovnicul care acceptă Spovedania nu permite persoanei care a condus pentru o lungă perioadă de timpîn săvârșirea păcatelor grave și apropiindu-se pentru prima dată de Spovedanie și, în mod preliminar, îi atribuie pocăința (de obicei aceasta este împlinirea unei anumite reguli de rugăciune), după împlinirea căreia este necesar să se apropie din nou de Taina pocăinței (Mărturisirea) pentru să obţină permisiunea preotului şi să se împărtăşească la Sfintele Taine ale lui Hristos. Pocăința este prescrisă astfel încât o persoană să se poată apropia de Împărtășanie cu o conștiință curățată de pocăință profundă. Pocăința servește în folosul sufletului uman și în niciun caz rugăciunea nu trebuie considerată pedeapsă.

Înainte de fiecare împărtășire o persoană trebuie să facă o spovedanie. Împărtășania fără spovedanie este inacceptabilă.

O persoană care se împărtășește fără o pregătire adecvată își asumă un păcat grav asupra sufletului său, pentru care va fi pedepsit de Domnul, căci această împărtășire va fi doar pentru condamnarea unei persoane.

Femeilor aflate în necurăție le este interzis să atingă obiectele sfinte (icoane, Biblia, ulei binecuvântat etc.) și, prin urmare, să primească împărtășania.

După Împărtășanie, trebuie să mergeți la o băutură - de exemplu. spală cu căldură Sfintele Daruri și mănâncă o bucată de prosforă. La sfârșitul Liturghiei, toți participanții trebuie să cinstească Crucea, care este dăruită de preot și abia după aceea pot părăsi templul.

În această zi trebuie să citiți rugăciunile de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie din cartea de rugăciuni. Și încearcă cu toată puterea să petreci această zi cu evlavie și liniște, ca să nu profanezi Altarul acceptat cu comportamentul tău.
Pe drumul spre biserică există obiceiul de a citi o rugăciune: Voi intra în casa Ta, mă voi închina înaintea sfântului Tău templu în patima Ta. Doamne, învățește-mă în dreptatea Ta, de dragul vrăjmașului meu, îndreptă-mi calea înaintea Ta: căci nu este adevăr în gura lor, inima lor este zadarnică, mormântul lor este deschis, gâtul lor deschis, limba lor strânsă. Judecă pentru ei, Dumnezeule, ca să se îndepărteze de gândurile lor, din pricina abundenței de răutate, căci Te-am întristat mult, Doamne;Și să se bucure cei ce se încred în Tine, să se bucure în veci și să locuiască în ei și să se laude cei ce Te iubesc
Numele dumneavoastră . Căci ai binecuvântat pe cei drepți, Doamne, căci ne-ai încununat cu arme de favoare. Pe lângă această rugăciune, puteți citi troparul, condacul și alte imnuri ale slujbei
La intrarea în templu, ar trebui să vă opriți lângă uși și să faceți trei plecări (până la pământ în zile simple, iar sâmbăta, duminica și sărbători - talie) cu rugăciuni: Doamne, milostivește-mă pe mine, păcătosul. - Închinăciune. Doamne, curăță-mă, păcătosul, și ai milă de mine. - Închinăciune. Cine m-a creat, Doamne, iartă-mă! - Închinăciune.
La următoarele rugăciuni, se fac de obicei plecăciuni la brâu: Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere.
Este vrednic să mănânci așa cum te binecuvântează cu adevărat pe Tine, Maica Domnului, Prea Binecuvântată și Prea Neprihănită și Maica Domnului nostru. Te mărim pe Tine, cel mai cinstit Heruvim și cel mai Slăvit fără de comparație, Serafimii, care ai născut pe Dumnezeu Cuvântul fără stricăciune!
Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Doamne, miluiește-te!
(De trei ori.) Binecuvântează.
Prin rugăciunile sfinților, părinților noștri, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi.
După aceasta, ca de obicei, închinându-mă de ambele părți înaintea oamenilor care intraseră întâi și făcând trei plecăciuni de la brâu cu Rugăciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul, ascultă începutul lui. Serviciul Divin cu evlavie și frică de Dumnezeu. Conform obiceiului antic, bărbații ar trebui să stea în templu pe partea dreaptă
, iar pentru femei - în stânga.
Slujba bisericii se face cu multe plecăciuni mari și mici. Sfânta Biserică cere să se închine cu evlavie interioară și cu decor exterior, încet și, dacă este posibil, în același timp cu ceilalți închinători din biserică. Înainte de a face un arc, trebuie să faceți semnul crucii și apoi să faceți o plecăciune - dacă este mic, atunci trebuie să vă plecați capul astfel încât să puteți ajunge la pământ cu mâna, dar dacă este mare, trebuie să îndoiți ambii genunchi împreună și ajungeți la pământ cu capul. Semnul crucii trebuie să fie înfățișat corect pe sine, cu evlavie, încet, unind primele trei degete ale mâinii drepte ca semn că Dumnezeu este Treimea Una și Egale, iar celelalte două degete îndoite și îndoite spre palmă. în comemorarea faptului că Isus Hristos este Dumnezeu și Om, care a venit pe pământul nostru de dragul mântuirii. Mâna dreaptă (mâna dreaptă) îndoită în acest fel trebuie pusă mai întâi pe frunte, pentru ca Domnul să ne lumineze mintea, apoi pe burtă, pentru a îmblânzi carnea care se războiește cu duhul, iar apoi pe dreapta. și umerii stângi – pentru a ne sfinți activitățile. Carta Bisericii cere strict să ne închinăm în templul lui Dumnezeu nu numai cu seriozitate, cu decor și toate în același timp, ci și pe îndelete („fără să ne luptăm”) și în timp util, adică exact când este indicat. Înclinarea și îngenuncherea ar trebui făcute la sfârșitul fiecărei petiții sau rugăciuni scurte, și nu în timpul executării acesteia. Regula Bisericii pronunță o judecată strictă asupra celor care se închină necuvenit (Typikon, luni din prima săptămână a Sfântului Mare Post).
Înainte de începerea oricărui serviciu divin, trebuie făcute trei plecăciuni din talie. Apoi, la toate slujbele, la fiecare Veniți, ne închinăm, înaintea Sfântului Dumnezeu, la Aleluia în trei și la Binecuvântați Numele Domnului, se fac trei plecăciuni de la brâu, numai la Aleluia la mijlocul psalmului al șaselea, de dragul tăcerii profunde, conform Cartei, nu sunt necesare plecăciuni, dar semnul crucii este făcut. Pe Vocher, Doamne, atât la Vecernie, cât și la Utrenie (în marea doxologie, cântat sau citit), se fac trei plecăciuni de la brâu. La toate ecteniile slujbelor bisericești, ascultați cu atenție fiecare cerere, ridicând mintal o rugăciune către Dumnezeu și, făcând semnul crucii în timp ce strigă: Doamne, miluiește-te sau Dă, Doamne, înclină-te de la brâu. Când cântă și citește stichere și alte rugăciuni, ar trebui să te înclini doar atunci când cuvintele rugăciunilor încurajează acest lucru; de exemplu: „să cădem”, „închină-te”, „ne rugăm”.
După Preacinstitul Heruvim și înaintea Numelui Domnului, binecuvântează, Părinte (sau: Stăpâne), se cuvine întotdeauna o plecăciune adâncă de la brâu.
Când citiți acatiste pe fiecare condac și ikos, este necesară o plecăciune de la talie; când se pronunță sau se cântă al treisprezecelea condac de trei ori, se datorează plecăciuni până la pământ sau talie (după zi); aceleași plecăciuni se datorează după citirea rugăciunii acatiste.
Pomenirea se citește cu funde după fiecare articol (iar în unele mănăstiri se dau funde până la pământ sau de la brâu, după zi, în altele este întotdeauna de la brâu).
După Vrednic la Compleze și Utrenie, tot în timpul cântării Preacinstitei din cântecul al 9-lea al canonului - plecăciune după zi; După versetul Lăudăm, binecuvântăm, se cere o plecăciune.
Înainte și după citirea Evangheliei (Slavă Ție, Doamne), se dă întotdeauna o singură plecăciune; pe polieleos, după fiecare mărire - o fundă din talie.
Când începeți să citiți sau să cântați Crezul, când rostiți cuvintele: Prin puterea Crucii cinstite și dătătoare de viață, când începeți să citiți Apostolul, Evanghelia și parimia, trebuie să se semneze cu semnul crucii fără înclinându-se.
Când duhovnicul, învățând pacea, zice: Pace tuturor sau vestește: Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea (iubirea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (împărtășirea) Duhului Sfânt să fie cu voi toți și corul (corul), răspunzând, cântă: Și duhului tău sau Și cu duhul tău, să faci o plecăciune de la brâu, fără semnul crucii. O plecăciune este necesară în timpul oricărei binecuvântări de către duhovnicul tuturor celor care se roagă, precum și în timpul demiterii, dacă este săvârșită fără Cruce. Când demiterea este pronunțată de duhovnicul cu Cruce, cu care îi umbrește pe cei care se roagă, atunci arcul să se facă cu semnul crucii.
Îngăduința de sine lipsită de evlavie este atunci când laicii, cu binecuvântarea generală a duhovnicului, își încrucișează palmele și apoi, uneori, îi sărută și ei. Când vă vestiți Capul înaintea Domnului, plecați capul și stați până la sfârșitul rugăciunii rostite de preot: în acest timp preotul se roagă lui Dumnezeu pentru toți cei ce și-au plecat capetele.
Astfel, ar trebui să existe o distincție între închinarea în fața unui altar și în fața oamenilor, chiar dacă acestea sunt sacre. Când acceptă binecuvântarea unui preot sau a unui episcop, creștinii își încrucișează palmele în formă de cruce, punând dreapta pe stânga și sărută mâna dreaptă a binecuvântării, dar nu se crucișează înainte de aceasta.
La aplicarea (sărutarea) Sfânta Evanghelie, Crucea, sfintele moaște și icoane, să se apropie în ordinea potrivită, încet și fără înghesuială, să se facă două plecăciuni înainte de sărutare și una după sărutarea lăcașului; efectuați arcuri pe tot parcursul zilei - arcuri pământești sau adânci în talie, ajungând cu mâna la pământ. Venerând icoanelor Mântuitorului, Maica Domnuluiși sfinți, nu trebuie să le sărutați fețele.
Oficialul Patriarhal de la mijlocul secolului al XVII-lea a indicat că atunci când săruți icoanele Mântuitorului, trebuie să săruți piciorul (în cazul unei imagini cu jumătate de lungime, mâna); la icoanele Maicii Domnului și sfinților - în mână; la icoana chipului Nefăcut de mână a Mântuitorului și la icoana Tăierii capului Sfântului Ioan Botezătorul - în împletitura de păr (A. Gorsky, K. Nevostruev. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii Sinodale din Moscova. Secțiunea trei cărți liturgice.
O icoană poate înfățișa mai multe persoane sacre, dar icoana trebuie sărutată o singură dată, astfel încât atunci când închinătorii se adună, să nu rețină pe alții și, prin urmare, să tulbure decorul bisericii.
De la Sfântul Paște până la Sărbătoarea Sfintei Treimi, de la Sărbătoarea Nașterii Domnului până la Sărbătoarea Bobotezei (Svyatka) și, în general, la toate marile sărbători ale Domnului, închinarile la pământ în timpul slujbelor bisericești sunt anulate.

Veghere toată noaptea

Prima deschidere a ușilor împărătești și tămâierea altarului înfățișează apariția slavei lui Dumnezeu în crearea lumii și a omului și starea fericită a primilor părinți în paradisul lui Dumnezeu după crearea lor.
Cântarea Psalmului 103 (inițial): Binecuvântează pe Domnul, suflete, înfățișează o imagine maiestuoasă a universului. Mișcarea preotului în timpul cântării acestui psalm înfățișează acțiunea Duhului lui Dumnezeu, care a plutit deasupra apelor în timpul creării lumii. Lampa aprinsă, prezentată de diacon în timpul tămâiei, semnifică lumina care, conform Vocii Creatoare, a apărut după prima seară de existență.
Închiderea porților împărătești după cântarea psalmului și a tămâiei înseamnă că la scurt timp după crearea lumii și a omului, porțile paradisului au fost închise ca urmare a crimei strămoșului Adam. Citirea de către preot a rugăciunilor lămpii (seara) înaintea ușilor împărătești marchează pocăința strămoșului Adam și a urmașilor săi, care, în persoana preotului, înaintea ușilor împărătești închise, ca și înaintea ușilor închise ale raiului, roagă-te Creatorului lor pentru milă.
Cântarea psalmului Binecuvântat este omul cu versete din primii trei psalmi, iar citirea primului kathisma descrie parțial starea binecuvântată a primilor părinți în paradis, parțial pocăința celor care au păcătuit și nădejdea lor în Răscumpărătorul promis de către Dumnezeu.
Cântarea, Doamne, strigat cu versuri, semnifică întristarea strămoșului căzut și suspinele sale rugătoare înaintea porților închise ale paradisului și, în același timp, speranța fermă că Domnul, prin credința în Răscumpărătorul promis, va curăți și eliberează neamul omenesc de căderile păcatului. Această cântare înfățișează și lauda lui Dumnezeu pentru marile Lui îndurări față de noi.
Deschiderea ușilor împărătești în timpul cântării Dogmatikei (Theotokos) înseamnă că prin întruparea Fiului lui Dumnezeu din Preacurata Fecioară Maria și coborârea Sa pe pământ, ni s-au deschis ușile cerului.
Coborârea preotului de la altar la talpă și rugăciunea lui secretă marchează coborârea Fiului lui Dumnezeu pe pământ pentru mântuirea noastră. Diaconul, înaintea preotului, reprezintă chipul Sfântului Ioan Botezătorul, care a pregătit oamenii pentru a-L primi pe Mântuitorul lumii. Ritualul îndeplinit de diacon indică faptul că odată cu venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu, Răscumpărătorul lumii, Duhul Sfânt a umplut întreaga lume cu harul Său.
Intrarea preotului în altar marchează Înălțarea Mântuitorului la ceruri, iar apropierea preotului de Înălțime semnifică ședința Fiului lui Dumnezeu la dreapta Tatălui și mijlocirea înaintea Tatălui Său pentru oamenii. rasă. Cu strigătul diaconului, Înțelepciunea, iartă-mă! Sfânta Biserică ne învață să ascultăm cu evlavie intrarea de seară.
Imnul Luminii Liniști conține glorificarea Mântuitorului Hristos pentru coborârea Sa pe pământ și împlinirea mântuirii noastre.
Litiya (procesiunea comună și rugăciunea comună) conține rugăciuni speciale pentru nevoile noastre trupești și spirituale și, mai ales, pentru iertarea păcatelor noastre prin mila lui Dumnezeu. Rugăciunea Acum, lași să pleci, povestește despre întâlnirea Domnului Isus Hristos de către prezbiterul drept Simeon în Templul din Ierusalim și indică nevoia de a aminti constant ceasul morții. Rugăciunea către Fecioara Maria, Bucură-te, amintește de Buna Vestire a Arhanghelului Gavriil
Binecuvântarea pâinilor, grâului, vinului și uleiului, împlinindu-și diferitele lor daruri de har, amintește de acele cinci pâini cu care Hristos, înmulțindu-le în mod miraculos, a hrănit cinci mii de oameni.
Cei șase psalmi sunt strigătul unui păcătos pocăit înaintea Mântuitorului Hristos care a venit pe pământ. Iluminarea incompletă în templu la citirea celor șase psalmi amintește de starea sufletului în păcat. Pâlpâirea lămpilor (luminile) înfățișează noaptea Nașterii lui Hristos, care a fost anunțată prin lauda veselă a Îngerilor: Slavă lui Dumnezeu în Cea de sus și pe pământ pace și bunăvoință față de oameni.
Lectura primei jumătăți a celor șase psalmi exprimă întristarea unui suflet care s-a îndepărtat de Dumnezeu și Îl caută.
Preotul, în timpul citirii celor Șase Psalmi, citind rugăciunile Utreniei înaintea ușilor împărătești, amintește de Mijlocitorul Veșnic al Noului Testament înaintea lui Dumnezeu Tatăl – Domnul Iisus Hristos.
Citirea celei de-a doua jumătăți a celor șase psalmi dezvăluie starea unui suflet pocăit, împăcat cu Dumnezeu.
Cântarea lui Dumnezeu este Domn și, arătându-ne, ne amintește de mântuirea săvârșită de Mântuitorul care s-a arătat în lume.
Cântarea troparului duminical înfățișează slava și măreția lui Hristos Înviat.
Citirea katismelor ne amintește de marile necazuri ale Domnului Isus Hristos.
Cântând versuri Lăudați Numele Domnului, Sfânta Biserică Îl preamărește pe Domnul pentru multele Sale fapte bune și îndurările față de neamul omenesc.
Troparul Sinodului Angelic ne amintește de vestea bună a Îngerului către femeile purtătoare de mir despre Învierea Mântuitorului.
În timpul priveghiului de duminică toată noaptea, Sfânta Evanghelie, propovăduind una dintre înfățișările Domnului înviat femeilor smirnă sau apostolilor, după Pravilă, se citește în altarul de pe tron, ca în loc care marchează Mormântul dătător de viață din care a înviat Hristos Mântuitorul.
După citire, Evanghelia este purtată în mijlocul templului pentru închinare și sărutare de către credincioși. Când Evanghelia este săvârșită de pe altar, închinătorii o privesc cu o evlavie deosebită, ca la Însuși Domnul Înviat, plecând și strigând: Văzând Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Iisus. Acest cântec ar trebui să fie la nivel național.
Canoanele Utreniei proslăvesc Învierea lui Hristos (sau alte evenimente sacre din viața Domnului), Preasfânta Maicuță, sfinții Îngeri și sfinții lui Dumnezeu, cinstiți în această zi. Când cântă Sufletul Meu îl mărește pe Domnul, de fiecare dată după hora, celui mai onorabil i se cere să se plece până la pământ sau din brâu – după zi.
În lauda stichera și în marea doxologie, este oferită mulțumire specială și glorificare a Domnului Isus Hristos.

Dumnezeiasca Liturghie

La Sfânta Liturghie, sau Euharistie, se aduce aminte de întreaga viață pământească a Domnului Iisus Hristos. Liturghia este împărțită în trei părți: proskomedia, liturghia catehumenilor și liturghia credincioșilor.
La proskomedia, efectuată de obicei în timpul lecturii orei 3 și 6, se amintește de Nașterea Mântuitorului. În același timp, sunt amintite și profețiile Vechiului Testament despre suferința și moartea Lui. La proskomedia se pregătesc substanțe pentru celebrarea Euharistiei și sunt pomeniți membrii în viață și decedați ai Bisericii. Bucurie mare vine în sufletele celor răposați de la pomenirea lor la Sfânta Liturghie. Prin urmare, grăbește-te la templul lui Dumnezeu pentru. prezența la proskomedia, amintindu-și sănătatea și odihna rudelor și a oamenilor cunoscuți, precum și a tuturor creștinilor ortodocși. Te poți ruga pentru cei plecați astfel: Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele slujitorilor Tăi rătăciți (nume) și iartă-le păcatele, voluntare și involuntare, dându-le Împărăția și împărtășirea binecuvântărilor Tale veșnice și viața Ta nesfârșită și fericită de plăcere. .
La Liturghia Catehumenilor, cântarea Fiului Unul-Născut înfățișează venirea pe pământ a Domnului Iisus Hristos.
În timpul micii intrări cu Evanghelia, înfățișând venirea Domnului Iisus Hristos să propovăduiască, în timp ce se cântă versetul: Vino, să ne închinăm și să cădem către Hristos, se face un arc de la brâu. Când se cântă Trisagionul - trei plecăciuni din talie.
La citirea Apostolului, la tăcăierile diaconului trebuie să se răspundă prin plecarea capului. A citi pe Apostol și a tămâi înseamnă propovăduirea apostolilor către întreaga lume.
În timp ce citești Evanghelia, ca și cum l-ai asculta pe Însuși Domnul Isus Hristos, ar trebui să stai cu capul plecat.
Comemorarea membrilor Bisericii arată pentru care se oferă Jertfa Euharistiei.
La Liturghia Credincioșilor, Marea Intrare simbolizează venirea Domnului Iisus Hristos la suferința liberă pentru mântuirea lumii.
Cântarea cântecului Heruvicilor cu ușile împărătești deschise are loc în imitarea Îngerilor, care îl slăvesc constant pe Regele Ceresc și Îl însoțesc în mod invizibil solemn în Sfintele Daruri pregătite și transferate.
Așezarea Sfintelor Daruri pe tron, închiderea ușilor împărătești și tragerea cortinei semnifică îngroparea Domnului Isus Hristos, rostogolirea pietrei și aplicarea unui sigiliu pe Mormântul Său.
În timp ce cânți Cântarea heruvimilor, ar trebui să citești cu atenție pentru tine însuți al 50-lea Psalm al pocăinței: Miluiește-mă, Doamne. La sfârșitul primei jumătăți a Cântecului Heruvicilor, este necesară o plecăciune. În pomenirea Înaltpreasfințitului Părinte Patriarh, a episcopului locului și a altora, este necesar să stați cu evlavie, cu capul plecat și cu cuvintele: Și toți, creștinii ortodocși, să vă spuneți: Domnul Dumnezeu să vă pomeniți de episcopia voastră. în Împărăţia Sa. Este ceea ce se spune în timpul slujirii unui episcop. Când slujești altor clerici, cineva ar trebui să-și spună: Domnul Dumnezeu să-și amintească de preoția ta în Împărăția Sa. La sfârșitul comemorării, ar trebui să-ți spui: Amintește-ți de mine. Doamne, când (când) vei veni în Împărăția Ta.
Cuvinte: Ușile, ușile dinainte de cântarea Crezului în timpurile străvechi erau denumite ușitori, astfel încât să nu permită catehumenii sau păgânilor să intre în templu în timpul sărbătoririi sacramentului Sfintei Euharistii. Acum aceste cuvinte le amintesc credincioșilor să nu permită gândurilor de păcat să intre pe ușile inimii lor.
Cuvintele: Să ascultăm de înțelepciune (să dăm seama) să atragem atenția credincioșilor asupra învățăturii mântuitoare a Bisericii Ortodoxe, expuse în Crez (dogme). Cântarea Crezului este publică. La începutul Crezului trebuie făcut semnul crucii.
Când preotul exclamă: Ia, mănâncă... Bea de la ea, toată lumea să se plece de la brâu. În acest moment, se aduce aminte de Cina cea de Taină a Domnului Isus Hristos cu apostolii. În timpul săvârșirii însăși sacramentului Sfintei Euharistii - transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos și jertfa Jertfei fără sânge pentru cei vii și cei morți, trebuie să ne rugăm cu o atenție deosebită
, iar la sfârșitul cântării Îți cântăm cu cuvintele: Și Ție ne rugăm (Ție ne rugăm), Dumnezeul nostru, trebuie să ne închinăm până la pământ Trupul și Sângele lui Hristos. Importanţă. acest minut este atât de mare încât nici un minut din viața noastră nu se poate compara cu el. În acest moment sacru se află toată mântuirea noastră și dragostea lui Dumnezeu pentru neamul uman, pentru că Dumnezeu S-a arătat în trup.
În timp ce cântă Vrednic de mâncat (sau alt cântec sfânt în cinstea Maicii Domnului - cea vrednică), preotul se roagă pentru cei vii și cei morți, amintindu-le pe nume, mai ales pe cei pentru care se săvârșește Dumnezeiasca Liturghie. Și cei prezenți în templu ar trebui să-și amintească pe nume pe cei dragi, vii și morți.
La începutul cântării la nivel național al Rugăciunii Domnului – Tatăl nostru – trebuie să facem semnul crucii și să se închine până la pământ.
Când preotul exclamă: Sfinte, sfinții ar trebui să se închine până la pământ de dragul de a ridica Sfântul Miel înainte de fragmentarea Lui. În acest moment, trebuie să ne amintim de Cina cea de Taină și de ultima conversație a Domnului Isus Hristos cu ucenicii, de suferința Lui pe cruce, moarte și îngropare.
La deschiderea ușilor împărătești și prezentarea Sfintelor Daruri, semnificând apariția Domnului Iisus Hristos după Înviere, cu exclamația: Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință! - este necesară o plecăciune până la pământ.
Când începeți să primiți Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos după ce preotul citește rugăciunile înainte de împărtășire, trebuie să se închine până la pământ, să își încrucișeze mâinile în cruce pe piept (sub nicio formă nu trebuie botezat, pentru a nu împingeți și vărsați accidental Sfântul Potir - mâinile încrucișate încrucișează înlocuiesc semnul crucii în acest moment) și încet, cu evlavie, cu frica de Dumnezeu, apropiați-vă de Sfântul Potir, strigându-vă numele și, după ce primiți Sfintele Taine, sărutați-l pe partea inferioară a Potirului, ca coasta cea mai curată a lui Hristos, apoi se dă la o parte calm, fără a face semnul crucii și a se închina până când căldura este acceptată. Mai ales trebuie să-i mulțumim Domnului pentru marea Sa îndurare, pentru darul plin de har al Sfintei Împărtășiri: Slavă Ție, Doamne! Slavă Ție, Doamne! Slavă Ție, Doamne! Prosternarile la pamant in aceasta zi nu se fac de catre comunicanti decat seara. Cei care nu se împărtășesc la Dumnezeiasca Liturghie, în momentele sfinte ale împărtășirii, să stea în biserică cu rugăciune evlavioasă, fără să se gândească la lucrurile pământești, fără a părăsi biserica în acest moment, pentru a nu jigni Locașul Sfânt al Domnul și să nu încalce decorul bisericii.
La ultima apariție a Sfintelor Daruri, înfățișând Înălțarea Domnului Iisus Hristos la Ceruri, cu cuvintele preotului: Întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor, un arc până la pământ cu semnul crucii este. necesar pentru cei care nu au fost onorați cu Înlăturarea Tainelor, iar pentru cei care participă - un arc cu semnul crucii un semn. Cei care nu au avut încă timp să primească căldură până la această oră ar trebui să-și întoarcă fața spre Sfântul Potir, exprimând astfel reverența față de marele Altar.
Sfântul Antidoron (din greacă – în loc de dar) se împarte celor prezenți la Dumnezeiasca Liturghie pentru binecuvântarea și sfințirea sufletului și trupului, pentru ca cei care nu s-au împărtășit din Sfintele Taine să guste. pâine sfințită. Carta Bisericii indică faptul că antidorul poate fi luat doar pe stomacul gol - fără a mânca sau a bea nimic.
Antidorul, la fel ca pâinea binecuvântată la litiu, trebuie primit cu evlavie, îndoind palmele în cruce, de la dreapta la stânga, și sărutând mâna preotului care dă acest dar. În zilele Sfintei Cincizecimi sunt necesare și următoarele închinăciuni și plecăciuni până la pământ.
La rostirea rugăciunii Sfântului Efrem Sirul: Doamne și Stăpân al pântecelui meu (viața mea), sunt necesare 16 arcuri, dintre care 4 pământești (în Carta se numesc mari) și 12 arcuri de talie (aruncare). Carta bisericii poruncește să citiți această rugăciune cu tandrețe și frică de Dumnezeu, stând drept și ridicând mintea și inima către Dumnezeu. După ce am terminat prima parte a rugăciunii - Doamne și Stăpân al pântecelui meu - este necesar să fac o plecăciune mare. Apoi, stând în picioare, îndreptându-ți în continuare gândurile și sentimentele către Dumnezeu, ar trebui să rostești a doua parte a rugăciunii - Duhul castității - și, după ce ai terminat, să faci din nou o plecăciune mare.
După rostirea celei de-a treia părți a rugăciunii - către Ea, Doamne Regele - se datorează a treia plecăciune până la pământ. Apoi se fac 12 funde din talie („ușoare, de dragul oboselii” - Typikon, luni din prima săptămână a Postului Mare) cu cuvintele: Doamne, curăță-mă (mă), păcătos. Făcând plecăciuni mici, au citit iarăși rugăciunea Sfântului Efrem Sirul, dar nu o împarte în părți, ci întregul, iar la capătul ei se înclină până la pământ (a patra). Această sfântă rugăciune se rostește la toate slujbele săptămânale din Postul Mare, adică cu excepția sâmbetei și a duminicilor.
La Vecernie se cere o plecăciune până la pământ după imnurile către Fecioara Maria, Bucură-te, Botezătorul lui Hristos și Roagă-te pentru noi, sfinților apostoli.
La Great Compline trebuie să ascultați cu atenție citirea rugăciunilor bisericii. După Crez, în timp ce cântăm Preasfânta Doamnă Maicii Domnului, roagă-te pentru noi, păcătoși și alte versete de rugăciune, la sfârșitul fiecărui vers este necesară o închinare, iar în timpul sărbătorilor polieleos - o plecăciune. Despre a te închina când citești cel Mare canonul penitenţial
Sfântul Andrei al Cretei în Carta spune: „Pentru fiecare (fiecare) tropar facem trei aruncări, spunând adevăratul refren: Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă.”
Pe Domnul puterii, fii cu noi și alte versuri se bazează pe un arc de la brâu.
După troparele orelor cu versurile lor (ora 1: Mâine ascultă-mi glasul; ceasul 3: Doamne, Care ești Preasfântul Tău Duh; ceasul 6: Ca ziua și ceasul a șasea; ceasul 9: Ca ceasul al nouălea) trei închinari. sunt necesare;
pe troparul spre Imaginea Tău cea Preacurată - un arc până la pământ; la toate ceasurile la sfârşitul Maicii Domnului (la ceasul 1: Ce să Te numim, Fericite; la ceasul al 3-lea: Născătoarea de Dumnezeu, Tu eşti viţa adevărată; la ceasul al 6-lea: Căci nu imamii lui îndrăzneală la ceasul al 9-lea: De dragul celor care sunt ca noi, se fac trei arcuri mici („și trei aruncări”, spune Carta). În ritualul reprezentării, în timpul cântării Preafericitului: În Împărăția Ta, adu-ne aminte de noi, Doamne, după fiecare vers cu refren se presupune că se face o mică plecăciune, iar în ultimele trei timpi de cântare Pomenește-ne, trei se presupune că se pleacă până la pământ; conform rugăciunii Slăbiți, plecați, deși nu există nicio indicație în Carta, este un obicei străvechi să vă plecați mereu (până la pământ sau de la brâu - după zi).
La Liturghia Darurilor mai înainte sfințite din Vecernie, în timpul citirii celei de-a treia antifone a celei de-a 18-a catisme, când Sfintele Daruri sunt transferate de pe tron ​​pe altar, precum și când se înfățișează un preot cu lumânare și cădelniță în aer liber. uși împărătești, pronunțând înaintea lecturii celei de-a doua parimie: Lumina lui Hristos luminează pe toți! ar trebui să te prosterezi la pământ. Cântând: Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, rugăciunea întregului popor este săvârșită în genunchi; cântăreții și cititorul îngenunchează alternativ după interpretarea versului prescris; la sfârşitul cântării tuturor versurilor rugăciunii se fac trei plecăciuni până la pământ (după obicei) cu rugăciunea Sfântului Efrem Sirul). În timpul marii intrări, când transferă Darurile mai înainte sfințite de la altar pe tron, oamenii și cântăreții ar trebui să se prosterne la pământ din evlavie față de Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos. La sfârşitul cântării, Acum Puterile Cereşti fac trei plecăciuni până la pământ, după obicei, tot cu rugăciunea Sfântului Efrem Sirul. Preotul ar trebui să asculte cu atenție rugăciunea din spatele amvonului, aplicând sensul ei pe inimă, iar la sfârșitul ei să facă o plecăciune de la brâu. În Săptămâna Mare, înclinarea până la pământ se oprește în Miercurea Mare. Carta spune aceasta: „Fie Numele Domnului: sunt trei arcuri, iar abiye (imediat) arcurile la pământ care apar în biserică sunt complet desființate; în celule chiar înainte de Vinerea Mare au loc. Venerarea Sfântului Giulgi în Vinerea Mare și Sâmbăta Mare, exact ca Sfânta Cruce
Intrare și plecăciuni inițiale, precum și despre care se spune că se datorează în funcție de zi („până la zi”) - în zilele de sâmbătă, duminică, sărbători, prăznuieli și postfestări, polieleos și marea doxologie, centură. se fac plecăciuni, în timp ce în zilele simple se fac arcuri pământești. În zilele lucrătoare, plecarea până la pământ se oprește cu Vecernia vineri de la Vocher, Doamne, și începe de la Vecernia duminică, tot de la Vocher, Doamne.
În ajunul sărbătorilor de o zi, polieleos și marea doxologie, prosternarile se opresc și cu Vecernia și încep cu Vecernia, de la Domnul, Vouchsafed, de sărbătoarea în sine.
Înainte de marile sărbători, prosternarile se opresc în ajunul prăznuirii. Închinarea Sfintei Cruci de sărbătoarea Înălțării se face întotdeauna cu înclinări la pământ, chiar dacă cade duminică.
Se obișnuiește să stai în timp ce citești parimia și kathisma cu sedale. Este util să ne amintim că, conform Cartei, ședința este permisă nu în timpul katismelor în sine, ci în timpul citirii vieților și a învățăturilor patristice plasate între katisme și sedale.
Grija Sfintei Biserici pentru noi continuă și după slujbă, ca să nu pierdem starea plină de har pe care, prin harul lui Dumnezeu, ne-a fost răsplătită în biserică.
Biserica ne poruncește să părăsim templul în tăcere evlavioasă, cu mulțumire Domnului, care ne-a învrednicit să fim prezenți în templu, cu o rugăciune ca Domnul să ne dea să vizităm mereu sfântul Său templu până la sfârșitul vieți.
Carta vorbește despre aceasta astfel: „După iertare, părăsind biserica, mergem cu toată tăcerea la chiliile noastre, sau la slujbă. Și nu se cuvine să stăm de vorbă între noi la mănăstirea de pe drum, căci aceasta este reținută de la sfinții părinți”.
Când suntem în templul lui Dumnezeu, să ne amintim că suntem în prezența Domnului Dumnezeu, a Maicii Domnului, a sfinților Îngeri și a Bisericii Întâiilor Născut, adică a tuturor sfinților. „În templu stând (în picioare, fiind), slava Ta, în Rai stăm imaginari (gândiți).”
Să ne amintim cu tărie cuvintele Sfântului Apostol Pavel: „Stai tari și țineți-vă de tradițiile pe care le-ați învățat fie prin cuvânt, fie prin epistola noastră” (2 Tesaloniceni 2:15).

Liturghia (tradusă prin „slujbă”, „cauza comună”) este cea mai importantă slujbă creștină, în cadrul căreia se săvârșește sacramentul Euharistiei (pregătirea Împărtășaniei). Liturghie tradusă din greacă înseamnă muncă în comun. Credincioșii se adună în biserică pentru a-L slăvi pe Dumnezeu împreună „cu o singură gură și o singură inimă” și să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos (Vă rugăm să rețineți că pentru a vă împărtăși este necesar să vă pregătiți în mod special: postește, citiți canoanele, veniți la biserică pe stomacul gol etc. .e nu mâncați și nu beți nimic după 00-00 ore înainte de slujbă).
Liturghie în cuvinte simple. Liturghia este cea mai importantă slujbă bisericească. Acesta este un rit sacru (slujbă bisericească) în timpul căruia puteți primi împărtășania în biserică.

Ce este masa în Biserica Ortodoxă?
Liturghia este uneori numită liturghie, deoarece de obicei se presupune că este celebrată din zori până la prânz, adică înainte de masă.

Când, la ce oră și în ce zile are loc Liturghia în biserică?
În marile biserici și mănăstiri, Liturghia poate avea loc zilnic. În bisericile mai mici, Liturghia are loc de obicei duminica.
Începutul Liturghiei este pe la 8-30, dar este diferit pentru fiecare biserică. Durata serviciului este de 1,5-2 ore.

De ce are loc (nevoie) Liturghia în biserică? Ce înseamnă Liturghie?
Acest sfânt Sacrament a fost înființat de Iisus Hristos la Cina cea de Taină cu Apostolii, înainte de suferința Lui. El a luat pâinea în mâinile Sale Preacurate, a binecuvântat-o, a frânt-o și a împărțit-o ucenicilor Săi, zicând: „Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu. „Apoi a luat un pahar de vin, l-a binecuvântat și, dându-l ucenicilor, a zis: „Beți din el, toți: acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care a fost vărsat pentru mulți pentru iertarea păcate” (Matei 26:26-28). Atunci Mântuitorul a dat apostolilor, și prin ei tuturor credincioșilor, porunca să săvârșească această Taină până la sfârșitul lumii, în pomenirea suferinței, morții și învierii Sale, pentru unirea cea mai strânsă a credincioșilor cu El. El a spus: „Fă aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22:19).

Care este sensul și acțiunile simbolice ale Liturghiei? În ce constă Liturghia?
Liturghia amintește de viața pământească a lui Iisus Hristos de la naștere până la înălțarea Sa la Cer, iar Euharistia însăși exprimă viața pământească a lui Hristos.
Ordinul Liturghiei:
1. Proskomedia. În primul rând, se pregătește tot ce este necesar pentru Taina Împărtășaniei - Proskomidi (traducere - ofrandă). Prima parte a Liturghiei „Proskomedia” este nașterea lui Hristos în Betleem. Pâinea consumată la Proskomedia se numește prosphora, care înseamnă „ofrandă”.
În timpul Proskomedia, preotul ne pregătește darurile (prosfora). Pentru Proskomedia, sunt folosite cinci prosfore de slujbă (în amintirea modului în care Iisus Hristos a hrănit peste cinci mii de oameni cu cinci pâini), precum și prosfore comandate de enoriași. Pentru împărtășire se folosește o singură prosforă (Miel), care ca mărime trebuie să corespundă numărului de comunicanți. Proskomedia este interpretată de preot cu voce joasă pe Altar cu Altarul închis. În acest moment se citesc ceasul al treilea și al șaselea conform Cărții Orelor (cartea liturgică).
Proskomedia, în cadrul căreia se pregătesc vin și pâine (prosforă) pentru Euharistie (Impărtășanie) și se aduce aminte de sufletele creștinilor vii și răposați, pentru care preotul îndepărtează particule din prosforă. La sfârșitul slujbei, aceste particule sunt scufundate în Potirul de Sânge cu rugăciunea „Spălă, Doamne, păcatele tuturor celor amintiți de aici prin rugăciunile sfinților Tăi cu Sângele Tău cinstit”. Pomenirea celor vii și a morților la Proskomedia este cea mai eficientă rugăciune. Proskomedia este săvârșită de cler în altar; (pentru ca preotul să citească o rugăciune pentru persoana iubită în timpul Proskomedia, trebuie să trimiteți o notă la magazinul de lumânări înainte de Liturghie cu cuvintele „pentru Proskomedia”)

2. A doua parte a Liturghiei este Liturghia catehumenilor.
În timpul Liturghiei Catehumenilor (catehumenii sunt oameni care se pregătesc să primească Sfântul Botez), învățăm să trăim după Poruncile lui Dumnezeu. Începe cu Ectenia Mare (o rugăciune intensificată în comun), în care preotul sau diaconul citește scurte rugăciuni pentru vremuri de pace, pentru sănătate, pentru țara noastră, pentru cei dragi, pentru Biserică, pentru Patriarh, pentru cei care călătoresc. , pentru cei aflați în închisoare sau în necazuri. După fiecare cerere, corul cântă: „Doamne miluiește”.
După ce a citit o serie de rugăciuni, preotul scoate solemn Evanghelia de pe altar prin poarta de nord și la fel de solemn o aduce în altar prin Ușile Împărătești. (Procesiunea duhovnicului cu Evanghelia se numește intrarea mică și le amintește credincioșilor de prima apariție a lui Isus Hristos pentru a predica).
La sfârşitul cântării, preotul şi diaconul, care poartă Evanghelia altarului, ies la amvon (în faţa catapetesmei). După ce a primit o binecuvântare de la preot, diaconul se oprește la Ușile Împărătești și, ținând Evanghelia în sus, proclamă: „Înțelepciune, iartă”, adică le reamintește credincioșilor că vor auzi în curând citirea Evangheliei, de aceea trebuie să stea în picioare. drept și cu atenție (a ierta înseamnă drept).
Se citesc Apostolul și Evanghelia. Când citesc Evanghelia, credincioșii stau cu capul plecat, ascultând cu evlavie sfânta Evanghelie.
Apoi, după ce au citit următoarea serie de rugăciuni, catehumenii sunt rugați să părăsească templul (Catehumeni, ieșiți).

3. Partea a treia - Liturghia Credincioșilor.
Înainte de Imnul Heruvicilor, ușile regale se deschid și diaconul tămâie. După ce a împlinit cuvintele: „Să lăsăm acum deoparte orice grijă a acestei vieți...” preotul înfăptuiește solemn Sfintele Daruri - pâine și vin - de la poarta de nord a Altarului. Oprindu-se la Ușile Regale, se roagă pentru toți cei pe care îi amintim în mod deosebit și, întorcându-se prin Ușile Regale către Altar, pune pe Tron Darurile Onorabile. (Transferul darurilor de la Altar la Tron se numește Marea Intrare și marchează procesiunea solemnă a lui Isus Hristos către suferința liberă și moartea pe cruce).
După „Cherubimskaya” se aude ectenia cererii și se cântă una dintre rugăciunile principale - „Crezul” - care este interpretată de toți enoriașii împreună cu cântăreții.
Apoi, după o serie de rugăciuni, vine punctul culminant al Liturghiei: se săvârșește Sfânta Taină a Euharistiei - transformarea pâinii și a vinului în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al Domnului nostru Iisus Hristos. Apoi sună „Cântarea de laudă a Maicii Domnului” și ectenia cererii. Cea mai importantă – „Rugăciunea Domnului” (Tatăl nostru...) – este săvârșită de toți credincioșii. După rugăciunea Domnului se cântă versetul sacramental. Se deschid ușile regale. Preotul scoate Potirul cu Sfintele Daruri (în unele biserici se obișnuiește să îngenuncheze când se scoate Potirul cu Împărtășania) și spune: „Continuați cu frica de Dumnezeu și cu credința!”. Începe comuniunea credincioșilor.

Ce să faci în timpul împărtășirii? Participanții își încrucișează mâinile pe piept, dreapta peste stânga. Copiii primesc mai întâi împărtășirea, apoi bărbații, apoi femeile. Apropie-te de preot cu paharul, rostește-i numele, deschide-ți gura. Ți-a pus în gură o bucată de prosforă în vin. Trebuie să săruți paharul în mâinile preotului. Apoi trebuie să mănânci împărtășania, să mergi la masă și să iei o bucată de prosforă acolo, să o mănânci și apoi să o speli. Este necesar să mănânci și să bei pentru ca toată comuniunea să ajungă în interiorul corpului și să nu rămână pe gură sau în dinți.

La sfârșitul împărtășirii, cântăreții cântă un cântec de mulțumire: „Să ni se umple buzele...” și Psalmul 33. În continuare, preotul pronunță demiterea (adică sfârșitul Liturghiei). Se aude „Multiple Years” și enoriașii sărută Crucea.
Vă rugăm să rețineți că după împărtășire este necesar să citiți „Rugăciuni de mulțumire”.

Sfântul Drepți Ioan (Kronstadt): „...nu există viață adevărată în noi fără izvorul vieții – Iisus Hristos. Liturghia este un tezaur, un izvor al vieții adevărate, pentru că Însuși Domnul este în ea. Domnul vieții Se dă pe Sine hrană și băutură celor care cred în El și dă viață din belșug părtașilor Săi... Dumnezeiasca noastră Liturghie, și mai ales Euharistia, este cea mai mare și constantă revelație pentru noi a iubirii lui Dumnezeu. ”

Imaginea prezintă o fotografie în care a apărut chipul lui Iisus Hristos precum și lumina din icoane în timpul Liturghiei

Ce nu ar trebui să faci după Împărtășanie?
- După împărtășanie nu poți îngenunchea în fața icoanei
- Nu poți să fumezi sau să înjuri, dar trebuie să te comporți ca un creștin.

DUPA PRESA ORTODOXA

Proskomedia, Liturghia catehumenilor, antifonă și ectenie - ce înseamnă toate aceste cuvinte, spune arhimandritul Nazariy (Omelyanenko), profesor la Academia Teologică din Kiev.

– Părinte, Liturghia lui Ioan Gură de Aur se oficiază în Biserica Ortodoxă pe tot parcursul anului, cu excepția Postului Mare, când se slujește sâmbăta, la Buna Vestire Sfântă Născătoare de Dumnezeuși în Săptămâna lui Vaiya. Când a apărut Liturghia lui Ioan Gură de Aur? Și ce înseamnă cuvântul „Liturghie”?

– Cuvântul „Liturghie” este tradus din greacă ca „cauza comună”. Acesta este cel mai important serviciu divin al ciclului zilnic, în cadrul căruia se celebrează Euharistia. După ce Domnul S-a înălțat la Ceruri, apostolii au început să săvârșească Taina Împărtășaniei în fiecare zi, în timp ce citeau rugăciuni, psalmi și Sfânta Scriptură. Primul rit al Liturghiei a fost întocmit de apostolul Iacov, fratele Domnului. ÎN Biserica antică Au existat multe rituri ale Liturghiei pe teritoriul Imperiului Roman, care au fost unificate în secolele IV-VII și sunt acum folosite în aceeași formă în Biserica Ortodoxă. Liturghia lui Ioan Gură de Aur, care este celebrată mai des decât altele, este o creație independentă a sfântului bazată pe textul Anaforei Apostolului Iacov. Liturghia lui Vasile cel Mare se slujește doar de 10 ori pe an (5 duminici din Postul Mare, Joia Mare, Sâmbăta Mare, Crăciun și Ajunul Bobotezei, ziua pomenirii sfântului) și reprezintă o versiune prescurtată a Liturghiei lui Iacov. A treia Liturghie a Darurilor mai înainte sfințite, a cărei ediție este atribuită Sfântului Grigorie Dvoeslov, Episcopul Romei. Această Liturghie se oficiază numai în Postul Mare: miercuri și vineri, joia săptămânii a cincea, în primele trei zile din Săptămâna Mare.

– Liturghia este formată din trei părți. Prima parte este proskomedia. Ce se întâmplă în timpul proskomedia în biserică?

– „Proskomedia” este tradus ca „ofertă”. Aceasta este prima parte a Liturghiei, în cadrul căreia se face pregătirea pâinii și a vinului pentru celebrarea Sacramentului Euharistiei. Inițial, proskomedia a constat în procedura de alegere a celei mai bune pâini și dizolvarea vinului cu apă. De menționat că aceste substanțe au fost aduse chiar de creștini pentru a săvârși Taina. Din secolul al IV-lea a apărut circumcizia Mielului - pâinea euharistică. Din secolele VII până în secolele IX, proskomedia s-a dezvoltat treptat ca un ritual complex cu îndepărtarea multor particule. În consecință, locația proskomedia în timpul serviciului s-a schimbat în retrospectivă istorică. La început a fost săvârșită înaintea Marii Intrări, ulterior, odată cu dezvoltarea ritului, a fost adusă la începutul Liturghiei pentru celebrarea evlavioasă. Pâinea pentru proskomedia trebuie să fie proaspătă, curată, de grâu, bine amestecată și pregătită cu aluat. După reforma bisericii Patriarhul Nikon a început să folosească cinci prosfore pentru proskomedia (înainte de reformă, Liturghia se slujea pe șapte prosfore) în amintirea miracolului evanghelic al lui Hristos hrănind cinci mii de oameni cu cinci pâini. De aspect prosfora ar trebui să fie rotundă și în două părți în comemorarea celor două naturi ale lui Isus Hristos. Pentru a îndepărta Mielul, se folosește o prosforă cu un sigiliu special deasupra sub forma unui semn de cruce, care separă inscripția: ΙС ХС НИ КА - „Iisus Hristos învinge”. Vinul pentru proskomedia trebuie să fie din struguri natural, fără impurități, de culoare roșie.

În timpul îndepărtării Mielului și a turnării vinului dizolvat în potir, preotul pronunță cuvinte de profeție și citate evanghelice despre patimă și moarte pe cruce Salvator. În continuare, particulele sunt îndepărtate pentru Maica Domnului, sfinți, vii și decedați. Toate particulele sunt afișate pe patena în așa fel încât să indice în mod vizibil plinătatea Bisericii lui Hristos (pământească și cerească), al cărei cap este Hristos.

– A doua parte a Liturghiei se numește Liturghia catehumenilor. De unde a venit acest nume?

– Liturghia catehumenilor este cu adevărat a doua parte a Liturghiei. Această parte a primit acest nume pentru că în acel moment catehumenii — oameni care se pregăteau să primească Botezul și făceau cateheză — se puteau ruga în biserică împreună cu credincioșii. În cele mai vechi timpuri, catehumenii stăteau în vestibul și s-au obișnuit treptat cu închinarea creștină. Această parte este numită și Liturghia Cuvântului, deoarece punctul central este lectura Sfânta Scripturăși predică. Citirea Apostolului și a Evangheliei le transmite credincioșilor viața și învățătura lui Hristos despre Dumnezeu, iar tămâia dintre lecturi simbolizează răspândirea harului pe pământ după propovăduirea lui Hristos și a apostolilor.

– Când se cântă antifoanele? Ce este?

– În timpul slujbei dumnezeiești a Bisericii Ortodoxe, rugăciunile pot fi cântate antifonal, adică alternativ. Principiul cântării psalmilor antifonal în Biserica Răsăriteană a fost introdus de Sfințitul Mucenic Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, iar în Biserica Apuseană de Sfântul Ambrozie din Milano. Există două tipuri de antifoane, care se fac la Utrenie și la Liturghie. Antifoanele puternice de la Utrenie sunt folosite doar la Privegherea Toată Noaptea, ele sunt scrise pe baza Katisma a 18-a, imitand cântarea Vechiului Testament pe trepte la urcarea la Templul din Ierusalim. La Liturghie, antifoanele se împart în antifoane cotidiene (psalmii 91, 92, 94), care și-au primit numele din folosirea lor în timpul slujbei zilnice; figurativ (psalmii 102, 145, binecuvântat) se numesc astfel pentru că sunt preluați din Secvența figurativ; și cele festive, care sunt folosite la cele douăsprezece sărbători ale Domnului și la Paște și constau din versete din psalmi aleși. Potrivit Typiconului, există și conceptul de antifoane ale Psaltirii, adică împărțirea kathismei în trei „glorii”, care sunt numite antifoane.

– Ce este o litanie și ce sunt ele?

– Ectenia, tradusă din greacă prin „rugăciune prelungită”, este cererea unui diacon cu corul cântând alternativ și exclamația finală a preotului. Sunt următoarele tipuri Ectenie: mare (pașnică), intensă, mică, petiționară, funerară, despre catehumeni, litiu, finală (la sfârșitul Complei și Biroul de la miezul nopții). Există, de asemenea, ectenii la diferite slujbe de rugăciune, Taine, slujbe, tonsuri monahale și sfințiri. În esență, au structura ecteniilor de mai sus, doar că au petiții suplimentare.

– A treia parte a Liturghiei este Liturghia Credincioșilor. Este aceasta partea cea mai importantă?

– Liturghia Credincioșilor se numește așa pentru că numai credincioșii pot participa la ea. Un alt nume este Liturghia Jertfei, întrucât locul central este jertfa Jertfei fără sânge, celebrarea Euharistiei. Aceasta este cea mai importantă parte a Liturghiei. La începutul acestei părți se cântă Cântarea heruvicilor și Marea Intrare, timp în care Sfintele Daruri sunt transferate de la altar pe tron. În continuare, înaintea Anaforei (Rugăciunea Euharistică), toți credincioșii împreună pronunță Crezul, mărturisind unitatea confesiunii credinta ortodoxa. În timpul Anaforei, preotul rostește rugăciuni secrete chemând Duhul Sfânt să sfințească pe cei care se roagă și să ofere Sfintele Daruri. Liturghia Credincioșilor se încheie cu comuniunea generală a clerului și a credincioșilor, în care se evidențiază în mod vizibil conciliaritatea și unitatea Bisericii lui Hristos.

Intervievat de Natalya Goroshkova

Fiecare religie sau confesiune are cele mai importante slujbe în bisericile sale. În creștinism, este folosit cuvântul „liturghie”, care în sine are o traducere din limba greacăși înseamnă „cauză comună”. Fiecare persoană care cunoaște denumirea acestui termen își interpretează sensul în felul său, dar dacă ne întoarcem la sursele oficiale, vom primi următorul răspuns: liturghia este cea mai importantă slujbă creștină, care este însoțită de sacramentul Euharistiei.

Euharistia este împărtășirea pâinii și a vinului, așa cum a poruncit Iisus Hristos, pentru pomenirea Sa, pentru că el a fost, potrivit teologilor, cel care a celebrat prima Liturghie. Cu alte cuvinte, dacă se săvârșește sacramentul Euharistiei, atunci o astfel de slujbă are caracter de Liturghie.

Timpul principalelor slujbe creștine

În slujbele moderne, există trei tipuri principale de Liturghie, ale căror origini au fost puse la începutul mileniului I d.Hr. Există anumite reguli conform cărora astfel de servicii sunt aranjate pe tot parcursul anului. Nu ar trebui să se încrucișeze și să ajungă să se umple calendar ortodox cu note pentru fiecare Liturghie individuală.

Liturghiile Sfântului Ioan Gură de Aur se săvârșesc în mod constant când celelalte două nu sunt săvârșite:

• Sunt doar zece liturghii pentru Sfântul Vasile cel Mare. Ele sunt săvârșite doar în duminica Postului Mare, cu excepția Duminicii Floriilor. Acest tip de slujbă se ține în Joia Mare și Sâmbăta din Săptămâna Mare. O slujbă obligatorie este să se țină Liturghia chiar de Sfântul Vasile cel Mare – 14 ianuarie, pentru a cinsti memoria acestui sfânt.
• Iar ultima sărbătoare când se oficiază Liturghia sfântului este Crăciunul și Bobotează.
• Al treilea tip de Liturghie are mai multe denumiri în funcție de locație și denumire. Cuprinde Liturghiile: cuvinte duble, Papa, Darurile sfințite anterior, Sfântul Grigorie cel Mare. Se țin doar miercuri și vineri, dar și o singură dată în joia celei de-a cincea săptămâni din Postul Mare. Pe Săptămâna Mare Liturghia se ține în primele trei zile ale săptămânii.
• De asemenea, această slujbă se ține pe 9 și 22 martie în memoria lui Ioan Botezătorul și a celor patruzeci de martiri ai lui Sebaste. Dacă un templu are o istorie bogată și proprii sfinți, care sunt venerați de alți creștini, atunci această Liturghie specială are loc într-o zi semnificativă.

În ce constă Liturghia?

Toate cele trei tipuri de servicii cele mai importante constau, de asemenea, din trei părți:

• Proskomedia- pregătirea Euharistiei. Preotul face ritualurile necesare la altar pentru sfințirea prosforei (pâine și vin). În această etapă, sunt amintite sufletele tuturor celor vii și morților - preotul scoate mai întâi prosfora (zdrobește pâinea) și o scufundă separat în vin pentru fiecare, însoțind aceasta cu o rugăciune specială. O astfel de rugăciune este considerată cea mai eficientă în curățarea păcatelor pentru alți oameni. În acest moment, enoriașii citesc Orele (rugăciuni și psalmi însoțitori).
• A doua etapă a închinării - Liturghia catehumenilor . Dacă doar oamenii botezați ar putea participa și să fie prezenți în prima parte a întâlnirii, atunci în timpul celei de-a doua părți sunt și acei oameni care sunt pregătiți pentru botez. A doua etapă a slujbei este condusă de un diacon care a primit o binecuvântare de la preot. Discursul lui începe și se termină cu aceleași cuvinte. În primul rând, el binecuvântează Sfânta Treime și pronunță Ectenia Mare. În timpul Liturghiei catehumenilor se obișnuiește ca corul să cânte antifoane (psalmi care se cântă pe rând de părțile din stânga și din dreapta).
• Se numește etapa finală a serviciului Liturghia Credincioșilor. Conform statutului bisericii, la această parte a slujbei pot lua parte doar cei care merg la biserică și cei pentru care nu există comentarii personale din partea preotului și diaconului.

În practică, toți sunt prezenți la Liturghia Credincioșilor. Preoţii cred că principalul sens spiritual se dezvăluie numai credincioșilor, astfel încât prezența celor nebiserici nu interferează cu desăvârșirea slujbei. Cel mai mult acțiune importantă Pe parcursul intregii intalniri apare Anafora, care presupune consacrarea darurilor. Acțiunea începe cu transferul Darurilor de la altar pe tron. Credincioșii se pregătesc pentru consacrare;

După aceasta, credincioșii fac Împărtășania. Preotul se roagă, diaconul își face ecou binecuvântările, iar enoriașii sunt demiși.
De fapt, elementele enumerate ale Liturghiei sunt coloana vertebrală a slujbei, iar în fiecare biserică se desfășoară diferit. De regulă, preotul determină ordinea și trecerea unor ritualuri, dar în general nu diferă unul de celălalt.

Există și definiții ale zilelor în care ținerea Liturghiei este interzisă, dar de regulă acestea sunt interdicții locale. Liturghia, așa cum este, este cea care inspiră credincioșii și enoriașii obișnuiți cu atmosfera sa spirituală uimitoare.