Aparține lucrării filozofice realizarea fericirii.
Mulți filozofi și psihologi moderni nu sunt de acord cu acest punct de vedere. Ei cred că afirmarea propriei vieți, a fericirii, a dezvoltării lor, a libertății se bazează pe capacitatea de a iubi, adică. pe grija, respect, responsabilitate si cunoastere. Dacă un individ este capabil de iubire rodnică pentru alții, atunci se iubește pe sine. Dacă este capabil să iubească doar pe alții, atunci nu este capabil să iubească deloc. Dragostea este inepuizabilă în manifestările ei. Am atins doar acest subiect, am povestit cum se manifestă erosul în culturi diferite câte chipuri are. Dragostea este și o unire a două creaturi umane, care, totuși, își păstrează unicitatea. În mod paradoxal, cei doi, contopindu-se și dizolvându-se unul în celălalt, rămân totuși ființe individuale. Și, iubind necondiționat, ei nu arată indiferență față de întregul univers, altfel sentimentul lor nu ar fi iubire, ci doar afecțiune, o formă particulară de egoism. Dragostea este un sentiment care este pe deplin inerent numai omului în diferitele sale manifestări se dezvăluie toată originalitatea și unicitatea omului ca ființă pământească. La urma urmei, fiecare om este o lume întreagă cu propria sa gamă de sentimente și pasiuni, el se încadrează în perioada de timp care i-a fost atribuită, definind emoțional și personal atât timpul în sine, cât și esența sentimentelor, activitatea sa spirituală cuprinzătoare. Fericirea este un sentiment de plăcere extremă din atingerea unui scop, dobândirea unui obiect. Înțelegerea fericirii este diferită în alte culturi. „Ce iubesc și ce urăsc? Iubesc fericirea și urăsc nenorocirea”, citim din Mo Tzu. Democrit a învățat: „Fericirea este locatie buna spirit, bunăstare, armonie, simetrie și ecuanimitate.” „Fericirea” este o categorie morală. După cum scria I. Kant, cel mai înalt bine al fericirii trebuie căutat nu numai în ceea ce poate oferi natura, „ci și în ceea ce constituie cea mai înaltă cerință, adică. o condiţie în care raţiunea nu poate recunoaşte decât dreptul fiinţelor din lume la fericire, şi anume în comportamentul lor legal din punct de vedere moral”1. Cu toate acestea, fericirea este greu de atins. Nu este o coincidență că A. Schopenhauer a întrebat: „Există fericire în lume?” și a răspuns: „Nu.” Este adevărat, nu pentru că fericirea este imposibil de găsit. Schopenhauer a gândit astfel: dacă scopul pe care o persoană și-l stabilește nu este atins, dacă dorința nu este îndeplinită, atunci persoana este nefericită. Dar dacă sunt atinse, atunci persoana se sătura, se instalează o dezamăgire inevitabilă și se pune inexorabil întrebarea: ce urmează? Este interesant că 3. Freud a legat problema fericirii cu găsirea sensului vieții. El a scris că, dacă viața nu ar avea sens, și-ar pierde orice valoare. În opinia sa, scopul vieții unei persoane este pur și simplu determinat de fericire, de un program de plăcere. „Ceea ce este înțeles ca fericire”, scria el, „în sensul strict al cuvântului provine mai degrabă din satisfacerea bruscă a unei nevoi care a atins o intensitate ridicată și, prin natura sa, este posibil doar ca fenomen episodic.”47 48 În consecință, conchide Freud, ne putem bucura intens doar prin contrast. Posibilitățile de fericire sunt limitate. Este mult mai puțin dificil să experimentezi nefericirea. Suferința ne amenință cu laturi diferite. Din partea corpului, a cărui soartă este declinul și decăderea. Din lumea exterioară, care poate doborî asupra noastră forțe puternice și irezistibile de distrugere. Din partea altor oameni, ei nu sunt întotdeauna prietenoși și simpatici. Se poate adăuga la gândurile lui Freud: o persoană însuși este capabilă să devină sursa propriei sale nefericiri. Satisfacerea nelimitată a tuturor posibilităților ne apare ca cel mai ispititor mod de viață. Dar în spatele fiecărei clipe de plăcere se află amărăciunea. Prin urmare, în filozofie s-a născut următoarea idee: pentru a se proteja de suferință, trebuie să neglijăm fericirea exact așa raționau budiștii, iar în filosofia europeană A. Chopin?, Gower. Freud credea că pentru unii oameni, fericirea, dimpotrivă, este asociată cu... satisfacerea nestăpânită a impulsurilor umane neîmblânzite. Să adăugăm: fericirea este asigurată de întâlnirea unei persoane cu frumusețea. Și totuși este foarte greu să fii fericit... Înțelegerea fericirii diferă în culturi diferite. Nu este identic cu bogăția materială. Când a fost realizat un sondaj în rândul popoarelor lumii, a rezultat că sentimentul de fericire este mai frecvent în acele țări în care nivelul de consum este scăzut. În schimb, așa-numitele națiuni dezvoltate au manifestat tristețe, melancolie și nemulțumire față de situația lor. Fiecare interpretează fericirea în felul său. Băiatul din filmul „Vom trăi până luni” scrie o singură frază în eseul său: „Fericirea este atunci când ești înțeles”.
Mai multe despre subiectul Fericirii:
- SECȚIUNEA VIII A ceea ce constituie fericirea indivizilor; despre baza pe care ar trebui să se ridice edificiul fericirii naționale, constând în mod necesar în fericirea tuturor persoanelor private
Desigur, îți poți petrece tot timpul liber urmărind seriale, dar uneori pare că lipsește ceva. În astfel de momente merită să apelăm la înțelepciunea celor mai mari gânditori: Kierkegaard, Socrate, Thoreau și Buddha. La urma urmei, filozofii studiau fericirea cu mult înainte ca portocaliul să devină noua culoare a sezonului.
„Nu există nicio cale către fericire, fericirea este calea” – Gautama Buddha, circa 500 î.Hr. e.
Cei mai fericiți oameni sunt cei care găsesc plăcere în viața însăși, și nu într-un scop sau altul. De fapt, nu există niciun scop. Potrivit lui Buddha, fericirea este pe drum.
„Dintre toate formele de prudență, prudența în dragoste este poate cea mai distructivă dintre adevărata fericire”, a spus Bertrand Russell, începutul secolului al XIX-lea.
Pentru un om ca Bertrand Russell, un iubitor de matematică, știință și logică, imersiunea în fericire nu este foarte tipică.
Cu toate acestea, ideea lui că, pentru a găsi fericirea, trebuie să te arunci cu capul înainte în bazinul iubirii este corectă - este susținută de stiinta moderna.
„Toți oamenii își doresc fericirea pentru că toată lumea își dorește un sentiment de împuternicire; cea mai mare putere este necesară pentru a te autodepăși”, Friedrich Nietzsche, sfârșitul secolului al XIX-lea.
Pentru Nietzsche, celebrul nihilist mustacios, fericirea este o măsură a cât de mult control are o persoană asupra mediului înconjurător.
Filosoful german a scris adesea despre impactul pe care puterea (sau lipsa puterii) îl poate avea asupra unei persoane. Când o persoană rezistă, el ia soarta în propriile mâini. Mai târziu, fericirea poate crește din acest sentiment.
„Secretul fericirii nu este să dorești în mod constant mai mult, ci să te antrenezi să te mulțumești cu puțin”, – Socrate, aproximativ 450 î.Hr. e.
Pentru Socrate, unul dintre cei mai mari gânditori ai antichității, sursa fericirii nu poate fi o recompensă sau lauda altora. Este determinat de un sentiment intern de succes.
Și reducând nevoile noastre, putem învăța să apreciem plăcerile simple.
„Sursa fericirii ar trebui căutată în sine, și nu în alții,” - Platon, secolul al IV-lea î.Hr. e.
Nu este de mirare că Platon, un student al lui Socrate, definește fericirea într-un mod similar.
Fericirea, conform lui Platon, este satisfacția din propriile tale realizări: alergând cu o sută de metri mai repede, citind mai multe cărți și așa mai departe - și nu din ceea ce îți pot aduce aceste realizări.
„Fericirea depinde de noi înșine”, - Aristotel, în jurul anului 300 î.Hr. e.
Când Aristotel, studentul lui Platon, a ajuns la problemă, ideea că fericirea este ceva ce noi înșine creăm a devenit general acceptată.
Cu alte cuvinte, nu este darul altor oameni sau lucrurile pe care reușim să le primim. Ne creăm propria fericire și suntem responsabili pentru menținerea ei.
„Am învățat că este mai bine să obții fericirea limitându-ți dorințele decât încercând să le satisfaci”, John Stuart Mill, secolul al XIX-lea.
John Stuart Mill a fost un titan al liberalismului și poate una dintre cele mai semnificative figuri din istorie. A făcut tot posibilul să răspândească credința în libertate.
În chestiuni de fericire, el a aderat la înțelepciunea anticilor greci. Mill credea în utilitarism și nu s-a străduit pentru abundența materială.
„Cu cât o persoană meditează mai mult la gânduri bune, cu atât mai bine va fi lumea lui și lumea în ansamblu”, - Confucius, aproximativ 500 î.Hr. e.
Cartea Puterea gândirii pozitive și cercetările recente în terapia cognitiv-comportamentală care confirmă legătura dintre gânduri, sentimente și comportament întăresc punctul de vedere al lui Confucius.
Confucianismul consideră că fericirea este o profeție care se împlinește de sine - cu cât găsim mai multe motive pentru aceasta, cu atât este mai puternică.
„Toate cele mai mari binecuvântări ale umanității sunt în noi și la îndemâna noastră. Un om înțelept se mulțumește cu soarta lui, oricare ar fi ea, și nu dorește ceea ce nu are” - Seneca, secolul I î.Hr. e.
Filosoful stoic, favoritul investitorului Nassim Taleb și al marketerului Ryan Holiday, credea ferm în ceea ce psihologii numesc acum „locus de control”.
Pentru unii oameni este pe exterior. Ei simt că acțiunile lor sunt determinate de forțe externe. Pentru alții – pe care Seneca i-a considerat fericiți – locusul se află în interior.
„Dacă ești deprimat, trăiești în trecut. Dacă ești nervos, trăiești în viitor. Dacă ești calm, trăiești în prezent.” Lao Tzu, în jurul anului 600 î.Hr. e.
Kierkegaard a înțeles că fericirea constă în a trăi în momentul prezent. Când încetăm să vedem circumstanțele externe ca pe probleme și începem să ne gândim la ele ca la experiențe, ne este mai ușor să ne bucurăm de viață.
„Fericirea este capricioasă și imprevizibilă, ca un fluture: atunci când încerci să o prinzi, te scapă, dar dacă ești distras, îți va cădea direct în palme.” - Henry David Thoreau, născut în 1817 în SUA.
Nu este de mirare că transcendentalistul și susținătorul nesupunere civilă a adoptat o abordare pasivă a fericirii.
După cum a detaliat în Walden, Thoreau a încercat să evite obiceiurile. El credea că o abordare mai haotică a vieții îi va aduce o fericire mai mare.
Această idee este destul de în concordanță cu gândul altor filozofi că trebuie să trăim în prezent.
Plan
Introducere
Etimologia cuvântului „fericire”.
Problema fericirii în filosofia rusă.
Care este sensul vieții?
Gol sau rezultat?
Fericirea ca experiență emoțională.
Condiții de fericire.
Fericire în filozofie.
Concluzie
Literatură
INTRODUCERE
Omul s-a străduit întotdeauna spre fericire. Omul s-a gândit întotdeauna la fericire. Bărbatul a reușit să fie fericit. Dar fericirea este o experiență atât de profundă, atât de intimă încât nu scheme generale, nicio reflecție nu ne apropie de înțelegerea acestui fenomen. Și de aceea, pentru oricine se gândește la fericire, ea se deschide în noutatea ei necunoscută și veșnică, de parcă nimeni nu s-ar fi atins vreodată de această problemă. Oricine o preia poate fi deja numit fericit. În vremuri dificile, într-o eră a anxietății și a pericolului, trebuie și ar trebui să reflectăm asupra fericirii. Așa cum electricitatea și magnetismul sunt indisolubil legate între ele, tot așa și starea noastră de spirit este legată de filozofia pe care o profesăm.
1. Etimologia cuvântului „fericire”.
După ce am urmărit etimologia cuvântului „fericire”, se poate observa un model. Cuvântul grecesc antic „Eudaimonia” (= adevărata fericire) era compus din două cuvinte - eu (bun) și daimon (zeitate), adică. însemna literal că soarta omului se află sub protecția zeilor.
La Roma, cuvântul „fericire” însemna numele zeiței - Fortuna. Cuvântul „Fortuna” însuși mai avea două semnificații - noroc și soartă. Zeița a fost înfățișată cu o cornua abundenței, o roată și o vâslă. Adică a personificat mila divină, care nu poate fi dată decât celor vrednici. Prin urmare, percepția fericirii ca categorie în Imperiul Roman era pur practică. Era prosperitate, oportunitatea de a-ți îndeplini dorințele.
Pentru păturile inferioare ale societății, fericirea însemna adesea o unire extatică cu zeii, care puteau oferi o viață mai demnă. Mai târziu, o atitudine similară față de fericire s-a reflectat în învățătura creștină.
În rusă, cuvântul „fericire” are și mai multe semnificații:
1) soarta, soarta, soarta, cota; aceste. a fi fericit a fost inițial înțeles ca „a fi sub mila puterilor superioare”,
2) șansă, surpriză dorită, succes în afaceri, i.e. a fi fericit poate însemna și că o persoană poate fi, parcă, un complice al propriului destin.
Dar există și o a treia opțiune: fericirea - prosperitate, prosperitate, pace și mulțumire; viața fără durere și griji este o opțiune mai reală, ceva asemănător cu „fericirea pentru cei săraci”.
„Norocul” în rusă are, de asemenea, mai multe semnificații - este succesul, o oportunitate dorită, un rezultat neașteptat de succes al unei afaceri, precum și fericirea bruscă, deși sensul timpuriu al acestui cuvânt a fost supunerea, respectarea soartei. Adică, în limba rusă, cuvintele „noroc” și „fericire” au devenit sinonime de-a lungul timpului și înseamnă aproximativ la fel ca înainte - fiind sub auspiciile anumitor puteri superioare. Dar, cati oameni sunt, sunt tot atatea pareri, asa ca putem scoate in evidenta cateva dintre cele mai intalnite opinii despre fericire. Le vom lua în considerare în continuare.
2. Problema fericirii în filosofia rusă.
Întrebarea categoriei etice „fericire” aparține întrebărilor fundamentale ale existenței umane. Căci toată lumea se străduiește să devină fericită și această problemă Am început să-l cercetez cu mult timp în urmă. Ea constituie una dintre cele mai permanente și, în același timp, dinamice atitudini ale conștiinței morale. Și încercările de a rezolva această problemă însoțesc întreaga istorie a omenirii.
În știința etică, problema fericirii a ocupat întotdeauna un loc foarte important. Gânditorii din trecut (Aristotel, Epicur, Augustin, Feuerbach) și din vremurile moderne (L. Tolstoi, V. Rozanov etc.) au acordat multă atenție studiului acestei probleme. Există într-adevăr multe tratate despre fericire. Dar cei mai mulți dintre ei sunt dedicați nu problemei fericirii, ci modalităților de a o atinge. În termeni practici, acesta este cel mai mult aspect important, dar teoretic este doar unul dintre multele aspecte ale problemei fericirii.
Un astfel de interes este de înțeles și explicabil: la urma urmei, etica este o filozofie practică care nu poate face abstracție de aspirațiile, anxietățile și nevoile reale ale unei persoane;
În ciuda faptului că problema fericirii a fost studiată de mult timp, de fiecare dată se găsesc noi unghiuri ale cunoașterii ei. Problema fericirii a căpătat o relevanță deosebită în Rusia modernă.
Strâns legată de problema fericirii aflată în studiu este întrebarea sensului vieții. Se schimbă de-a lungul vieții sau rămâne neschimbată? Poate fi fericirea sensul vieții sau doar un mijloc de a o atinge?
Trebuie remarcat faptul că majoritatea filozofilor ruși au evitat subiectul fericirii. Dar unii, vorbind despre sensul vieții, s-au orientat și pe tema fericirii.
Vasily Rozanov este unul dintre acești gânditori. Baza apelului său la acest subiect este o contradicție: pe de o parte, o persoană nu poate acționa altfel decât în supunere față de dorința de fericire; pe de altă parte, o persoană ar trebui să urmeze doar această atracție (adică, se recunoaște că uneori oamenii se luptă cu ea). Apoi, încercând să rezolve această contradicție, V. Rozanov se îndreaptă către apariția istorică a ideii de fericire. O persoană își urmează întotdeauna dorința de fericire (de multe ori fără să o observe). Iar cererea ca fiecare să fie ghidat doar de propria fericire implică o negare a semnificației necesare pentru oameni a acestor idei, care „numai în măsura corelării lor cu fericirea lui ar trebui să fie subiectul aspirațiilor și aversiunilor sale” (Rozanov V. .). V. Rozanov definește însuși conceptul de fericire ca „un termen care indică cel mai înalt principiu de conducere, sau ideal, privind la care aplicăm o anumită ordine de gândire unui obiect dat”. El recunoaște, de asemenea, că nu există fericire universală, adică. Fiecare are propriul sentiment subiectiv. V. Rozanov scrie că fericirea poate fi înțeleasă ca o stare când o persoană a atins vârful satisfacției, când nu mai vrea să se străduiască pentru ceva, du-te, caută ceva. Singurul mod în care sentimentele de fericire ale oamenilor diferă este în durată și intensitate. Și, din fericire, ar trebui să se acorde preferință cu cât este mai durabilă și cu atât mai mare ca cantitate. Dacă este posibil să faceți mai mulți oameni fericiți, și nu doar unul, atunci este recomandabil să faceți acest lucru.
În funcție de sentimentele lor de fericire, oamenii nu pot fi împărțiți în superior și inferior, deoarece toți sunt „la fel de sensibili” și, prin urmare, au dreptul egal la fericire. Nu este nevoie să încerci să anticipezi sau să recunoști sentimentul de fericire, altfel acesta poate dispărea, deoarece totul, supus reflecției, își pierde energia. Și o astfel de fericire va fi mai puțin stresantă și poate dispărea cu totul.
Prin urmare, trebuie să ne gândim mai puțin la fericire. Aici putem face paralele cu V. Frankl, care, de asemenea, credea că este imposibil să lupți în mod conștient spre fericire. Atât V. Rozanov, cât și V. Frankl au susținut că, dacă o persoană face din fericire subiectul aspirațiilor sale, atunci inevitabil o face obiectul atenției sale. Dar, făcând acest lucru, pierde din vedere motivele fericirii și aceasta scăpa.
Punctul de vedere al lui V. Rozanov și V. Frankl poate fi pus în contrast cu opinia lui L. Feuerbach, care a scris că toate dorințele și aspirațiile umane sunt aspirații spre fericire și o persoană nu le poate evita, nu se poate gândi la ele.
Rozanov afirmă, de asemenea, dependența adevărului de fericire: „numai în măsura în care este atinsă fericirea o persoană poate cunoaște adevărul” (Rozanov V.). Astfel, doar atunci când oamenii sunt fericiți pot face descoperiri, pot îmbunătăți ceva; adică tot ceea ce o persoană realizează este un produs al sentimentului său de fericire.
Una dintre manifestările fericirii este beneficiul (principiul utilitarist). Dar nu exprimă plenitudinea primei. Beneficiul este bun produs prin instituții. Cu o astfel de abordare, viața umană ar fi distorsionată. Există însă nevoi superioare de natură spirituală umană (religie, filozofie, artă), care nu pot fi exprimate în termeni de doctrină utilitarista. Și dacă omenirea se străduiește în mod constant spre fericire, atunci ea va muri „ca într-un inel înfundat” și nu există nicio modalitate de a trăi altfel decât întorcându-se de la această fericire, pe care trebuie să o poți suporta.
Fericirea, ca și bucuria, este doar un însoțitor în urmărirea altor scopuri de către o persoană. Astfel, fericirea este o parte importantă a vieții noastre, dar nu este sensul vieții.
Pentru a continua cercetarea, ar trebui să apelați la L.N. Tolstoi. După intervalul de timp, a trăit și a scris înaintea lui V. Rozanov.
L. Tolstoi a susținut că fericirea este întotdeauna în mâinile noastre, că este o consecință a unei vieți bune și a citat cuvintele lui Angelus Silesius pentru a confirma acest lucru: „Dacă raiul nu este în tine, atunci nu vei intra niciodată în el”. Adică, se susține că fericirea poate fi atinsă în viața pământească, și nu numai în viața cerească. Și fericirea depinde de persoana însuși, de stilul său de viață și nu de oamenii din jurul său. Dacă o persoană este fericită, atunci și alții se vor simți bine. În viața pământească putem obține tot ce ne dorim, iar dacă oamenii cred altfel, aceasta este amăgirea lor, deoarece în această viață totul este realizabil și realizabil. O viață nefericită este refuzată, deoarece datorită nenorocirilor o persoană devine fericită și își dă seama de acest lucru. Adică prin nenorociri imaginare o persoană devine fericită. Pentru a obține fericirea, trebuie să împliniți legea lui Dumnezeu în realitate și să nu cerși pentru bine. Adică trebuie să acţionăm (după legile lui Dumnezeu) şi să nu te aştepţi la ceva. Din nou vine ideea că fiecare își creează propria fericire cu propria viață, iar pentru a realiza acest lucru trebuie să te întorci la tine. Binele stă în noi înșine, întrucât Dumnezeu și întreaga lume sunt prezenți în toată lumea, adică există fericirea ca potențial, iar implementarea ei depinde de noi înșine, de dacă putem realiza acest lucru în noi înșine. Viziunea asupra lumii din jurul nostru depinde de această conștientizare. Cu cât o persoană este mai fericită, cu atât vede mai bine în lume și cu cât este mai nefericit, cu atât mai rău, nu în sine, ci în ceilalți. Iar „binele eului nostru spiritual” depinde doar de noi. (Acest lucru a fost confirmat ulterior de cercetările psihologilor).
Problema fericirii este strâns legată de întrebarea sensului vieții, care, potrivit lui Tolstoi, constă în „din ce în ce mai multă conștiință a lui Dumnezeu în sine” (L. Tolstoi). Aceasta implică auto-îmbunătățirea constantă. În sprijinul acestui lucru, sunt citate cuvintele lui B. Pascal că o persoană care se îmbunătățește spiritual nu poate fi nemulțumită, întrucât ceea ce își dorește este întotdeauna în puterea lui și se poate împlini. O persoană devine fericită atunci când se predă unei aspirații bune, care constă în împlinirea voinței lui Dumnezeu. Dar adesea oamenii apelează la Dumnezeu cu cereri de ajutor, într-un moment în care nimeni în afară de ei înșiși nu îi poate ajuta. Doar o viață bună poate ajuta. Dar nimeni nu poate face un bine cu adevărat altora; Numai pentru sine poate o persoană să facă binele adevărat, care constă în a trăi pentru suflet. Răsplata pentru bine este îmbunătățirea sufletului. Principala teză pe care o dezvoltă L. Tolstoi este: iubiți pe toți. O persoană are nevoie doar de iubire pentru a fi fericit. Trebuie să iubim toți prietenii și dușmanii, buni și răi. „Iubește fără încetare și nu vei înceta niciodată să fii fericit.” Iubirea este singurul lucru pe care sufletul îl dorește și iubirea nu numai pentru sine, ci și de la sine. Pentru ca oamenii să se simtă bine, trebuie să se iubească unul pe altul, adică. nevoie de dragoste. Și iubirea este Dumnezeu, adică. Ideea de a veni la Dumnezeu este din nou evidentă. Iubind pe Dumnezeu și pe oameni, o persoană face bine.
Astfel, fericirea nu stă în bogăție, onoare sau în alți oameni, ci în fiecare dintre noi. Întorcându-se la sine, o persoană își dă seama de acest lucru. Fericirea depinde de noi. Singurul lucru bun este viața în dragoste. Și toată lumea poate face asta. Astfel, fericirea este cel mai necesar pentru o persoană, se dovedește a fi cel mai ușor de realizat, deoarece este în inima în care domnește dragostea.
Fericirea nu este dată unei anumite țări, timp etc. Este dat tuturor celor care conduc viata buna, iar acest lucru este în puterea tuturor. Nimeni nu poate lua fericirea. O persoană însuși poate să-l piardă dacă dorește ceva care este peste puterea sa. Adică, o persoană se face nefericită, precum și fericită - atunci când își dorește ceea ce poate avea. O persoană nefericită își poate schimba situația.
Există două moduri:
îmbunătățiți-vă condițiile de viață (ceea ce nu ajută întotdeauna)
să ne îmbunătățim starea sufletească (acest lucru este întotdeauna în puterea noastră; realizat prin domnia iubirii în inimile noastre).
Nu poți fi nemulțumit de viață - aceasta este o binecuvântare dată nouă. Dar toate viețuitoarele vor și pot fi fericite, pentru că depinde doar de noi înșine. A iubi (și asta înseamnă a împlini legea lui Dumnezeu) este „posibil în orice situație”, în bogăție sau sărăcie, în rang înalt sau scăzut etc. Mai mult decât atât, fericirea este împlinirea nu a propriei voințe, ci a voinței lui Dumnezeu, numai atunci când o persoană uită de propria sa voință și o subordonează uneia mai înalte - abia atunci găsește binele. Și voia lui Dumnezeu se va face în orice caz.
Oricât de rău ar fi pentru o persoană, de îndată ce înțelege și acceptă viața și binele ei în legătură cu sufletele altor oameni și cu Dumnezeu, răul (care este doar aparent) va dispărea imediat; de îndată ce începem să ne dăm seama de viața noastră ca o unire a iubirii cu toate viețuitoarele și cu Dumnezeu, vom deveni fericiți.
Astfel, ideea principală care poate fi văzută la L. Tolstoi este posibilitatea viata fericita, care se realizează prin iubire pentru toate lucrurile vii (prieteni, dușmani) și pentru Dumnezeu. Dacă dragostea domnește în inimă, atunci persoana este fericită. Fericirea este realizabilă - iubește pe toată lumea și nu-ți dorești imposibilul. Prin urmare, toată lumea poate fi fericită, chiar și fără a face niciun efort. efort deosebit, pentru că a iubi este mai ușor decât a nu iubi.
Această teză este deosebit de relevantă în situația modernă, când mulți se simt nefericiți. Este necesar să realizezi că poți fi fericit în orice condiții exterioare dacă în sufletul tău domnește pacea și liniștea, care se realizează prin iubire pentru mai mulți oameni și pentru Dumnezeu (pentru credincioși). La urma urmelor conditii externe de multe ori nu ne putem descurca; singurul lucru pe care ne putem baza întotdeauna este lumea interioară a fiecăruia, prin îmbunătățirea căreia obținem fericire, pace, confort, stabilitate și liniște.
Istoria dezvoltării problemei fericirii este destul de diversă. Rezumând-le, au fost identificate trei direcții principale în știința etică:
hedonism,
eudaimonism,
utilitarismul.
Principala categorie în hedonism este principiul plăcerii Numai plăcerea corporală este considerată binele suprem. Fericirea este definită ca totalitatea plăcerilor corporale private. Oamenii se străduiesc să evite durerea și să primească cât mai multă plăcere corporală.
Pentru eudaimoniști, principalul lucru este starea sufletului, și nu doar trupul. Fericirea se obține prin eliberarea de suferința fizică, iar sufletul de griji. Pentru a deveni fericiți, oamenii trebuie să se întoarcă spre ei înșiși.
În secolul al XIX-lea, a apărut o altă mișcare - utilitarismul. Fericirea este definită aici ca „super-utilitate”, plăcere durabilă, un set de plăceri. T. Hobbes: „oamenii se străduiesc să fie fericiți pentru că le este benefic.”
3. Care este sensul vieții? Care este scopul existența umană?
Aceste întrebări au fost întotdeauna considerate cele mai profunde, dar nu ar trebui să fie numite nici măcar superficiale. La urma urmei, dacă ceva are sens, atunci acest ceva nu mai este pur și simplu ceea ce este, nu este identic cu el însuși, ci este un simbol. „Tot ceea ce este tranzitoriu este doar un simbol?” îi întrebăm pe îngeri. Din anumite motive, viața umană este considerată a fi ceva supranatural, supus unor legi speciale. Dacă da, atunci ea este un simbol. Dar fiecare proces natural este exact ceea ce este și nu are sens sau scop. Într-adevăr, ce rost are faptul că planetele se mișcă într-un fel și nu în altul; și este chiar scopul Lunii să nu ne arate cealaltă latură? Procesele naturale nu au nici un scop, există doar o direcție în care merg din necesitate. Nu poți aborda natura cu întrebarea: „De ce?” Uneori chiar „De ce?” sună incorect. Tot ce rămâne este să întrebi: „Ce și cum?”
Ce este viața? Lanț de acțiuni. Dar au un scop și un sens, adică. sunt o expresie a altceva, și anume, caracterul unei persoane. După cum a demonstrat în mod convingător Schopenhauer, treburile umane, la fel ca orice fenomen natural, sunt supuse legii cauzalității: fiecare acțiune este efectuată în prezența unui motiv suficient, adică. obiective. Și stabilim obiective în funcție de valoarea lor: înainte ca ceva să devină un scop, trebuie evaluat, fie pe baza cunoașterii lucrurilor, fie a credinței în valoarea lor. Așadar, cunoscând lucrurile, sau acceptând valoarea lor pe credință, creăm un sistem de valori, pe baza căruia ne stabilim obiective care devin motivele acțiunilor noastre. Iar dacă nu există nici obstacole externe (alți oameni), nici interne (de caractere) în calea traducerii motivului în acțiune, acțiunea se realizează cu necesitate. Și la întrebarea: „Ar fi putut această persoană, în aceste circumstanțe, să fi acționat diferit?” Vom răspunde: „Aș putea, dacă aș fi diferit”. Dar o persoană fericită este diferită de una nefericită și, înconjurată de aceleași lucruri, le evaluează diferit și își stabilește obiective diferite.
Fericirea poate fi considerată și ca un fel de motiv pentru activitate în acest „ipostas” ea este primară în raport cu ea, o programează. Ca motiv, fericirea există ca ceva ce este de la sine înțeles, ca un fundal nu întotdeauna conștient de activitate, care într-o măsură sau alta (în funcție de individ și de circumstanțele existenței sale) determină strategie de viață, pătrunzând întregul sistem de valori individuale într-un mod complex (uneori extrem de conflictual).
În ceea ce privește caracteristica imperativă a fericirii, aceasta este foarte condiționată. Dorința de fericire este o dorință naturală determinată de natura umană.
Evidențiind aceste trei „imagini” ale fericirii, trebuie să fim conștienți că în existența ei reală, concretă, fericirea există ca un „aliaj” complex de evaluare, comandă, motivație, care se exprimă în mod specific în limbajul aparatului emoțional-psihologic. a unei persoane.
Fericirea poate fi privită ca o relație complexă între obiectiv și subiectiv, care are diverse forme de manifestare. Orice idee individuală a unei vieți fericite, oricât de unică ar fi, nu este lipsită de influențe sociale care lasă o amprentă semnificativă asupra întregului sistem de orientări valorice ale individului. Diferiți oameni, după cum știm, se comportă diferit chiar și în condiții sociale similare, manifestând capacitatea (sau incapacitatea) de a-și menține autonomia și independența personală. (O persoană activă, cu voință puternică este capabilă să depășească chiar și o combinație nefavorabilă de circumstanțe, în timp ce o persoană slabă, chiar și în condiții relativ decente, găsește motive să se plângă de soartă).
Răspunsul la întrebarea: „Poate o persoană ale cărei interese personale intră în conflict cu interesele publice să fie fericită?”, nu este atât de simplu cum ar părea la prima vedere. Experiența arată că o orientare egoistă numai către propriile interese, care, după cum i se pare individului, cel mai eficient îl conduce la fericire, de fapt îl îndepărtează de ea. Egocentrismul este direcția greșită a vieții, deci este periculos nu numai din cauza consecințelor sale pentru alți oameni, ci provoacă și daune semnificative „purtătorului său”. Satisfacția față de viață presupune semnificația ei socială și este asociată cu afirmarea propriului „eu” într-o conexiune socială. Pentru a fi fericit, este probabil necesar să trăiești „pentru tine” și, în același timp, să trăiești „pentru alții”. Această idee este bine exprimată de A. Tolstoi: „Fericirea este un sentiment de plenitudine a forțelor fizice și spirituale în aplicarea lor socială”.
Depășirea de sine (trăsăturile negative ale „naturii”) este o modalitate de auto-realizare personală, o metodă plină de satisfacții, dar dificilă, de aceea adevărul cunoscut de mult (a lua înseamnă a pierde, a da mijloace pentru a câștiga) este nu o valoare pentru toți oamenii. Orientarea „față de ceilalți” nu ar trebui, desigur, să devină un scop în sine, împiedicând păstrarea individualității și transformând existența umană într-o „constrângere de sine” continuă. Opțiunea ideală este armonia obiectivului și subiectivului, personal și social, cu toate acestea, chiar și cu o astfel de atitudine în conștiința Individului, cu greu ne putem aștepta la aprobarea ei simplă și nedureroasă în practică. Diverse variante de dizarmonie, care, de regulă, împiedică atingerea fericirii, sunt determinate, desigur, nu numai de caracteristicile individului, ci și de circumstanțele sociale nefavorabile ale existenței sale. Istoria eticii ne-a lăsat cu diverse recomandări pentru atingerea fericirii într-un mediu destabilizat. Multe dintre ele sunt destul de relevante acum. Cu greu este posibil să le schimbăm fundamental și imediat prin eforturi individuale, dar înțelegerea esenței lor și determinarea poziției în viață a cuiva în acest context este o sarcină realizabilă. În orice caz, este foarte important să-ți pui următoarele întrebări: „Cum sunt eu însumi sunt cauza nefericirii mele?”
5. Scop sau rezultat?
Fericirea este adesea asociată fie cu procesul de atingere a unui scop semnificativ, fie cu rezultatul acestuia. Desigur, ambele sunt importante, dar caracteristici individuale oameni diferiti adesea își determină „pariul” pe un singur lucru. Mulți, de exemplu, sunt nerăbdători să obțină imediat rezultatul dorit, se străduiesc din toate puterile să accelereze procesul de realizare, experimentând în mod negativ orice încetinire. Alții, dimpotrivă, încearcă să întârzie procesul pentru că (conștient sau inconștient) le este frică de dezamăgire în atingerea scopului. Într-adevăr, anticiparea este uneori mai plăcută decât împlinirea, mai ales pentru persoanele cu o imaginație dezvoltată. În plus, bucuria de a atinge un obiectiv care este important pentru noi poate fi umbrită de prea multe pierderi pe drumul lung către acesta sau de absența următorului obiectiv care ne poate activa energia vitală. Unii oameni nu se gândesc deloc la scopurile strategice ale vieții (fie din cauza primitivității organizării lor spirituale, fie din cauza percepției vieții ca un proces în care stabilirea obiectivelor este lipsită de sens).
Alegerea unei orientări în această chestiune este voluntară, dar trebuie să fiți pregătit să acceptați consecințele alegerii dvs., iar acestea se pot dovedi destul de triste. O „ierarhie a obiectivelor” bine gândită, care vă permite să creați o perspectivă de viață semnificativă, poate servi drept o anumită asigurare împotriva viitoarelor dezamăgiri. Cu toate acestea, indiferent cât de inteligent ne construim strategia de viață, nu putem evita experiențele dureroase, durerea și necazurile. Cum se raportează suferința și plăcerea în contextul problemei fericirii?
6. Fericirea este ca experiență emoțională.
Fericirea ca experiență emoțională este extrem de „multicoloră”. Pe baza evaluării (în general) pozitive a unei persoane asupra vieții sale, aceasta include o varietate de stări emoționale, inclusiv cele negative. Identificarea fericirii cu plăcerea permanentă dezorientează o persoană instalarea „beatitudinii continue” distorsionează sistemul de valori și, de regulă, dă naștere la dezamăgire față de viață.
Căutarea plăcerii, în procesul căruia se insuflă cu ușurință relativismul moral și chiar cinismul, duce la sațietate (dacă urmărirea este „reușită”) sau la o nemulțumire resimțită acut față de existența cuiva (dacă nu există nicio modalitate de a potoli setea). de plăcere). În orice caz, o persoană orientată în acest fel este incapabilă să reziste circumstanțelor nefavorabile și să îndure durerea și suferința inevitabile cu demnitate.
Complexitatea, inconsecvența și multidimensionalitatea vieții umane stă la baza diversității percepției sale emoționale, în care bucuria și tristețea sunt împletite în mod complex. Este imposibil să „elimini” suferința din viață, prin urmare, dorința de fericire presupune probabil o disponibilitate pentru suferință și formarea unei atitudini corecte față de aceasta. Întrucât suferința are multe fețe, ne este permis să o clasificăm, distingând, de exemplu, distructiv și constructiv. Este posibil ca aceste nume să nu fie pe deplin adecvate, dar ne permit să punem o problemă reală. De fapt, suferința distructivă distruge cele mai importante valori pentru subiect și îi face imposibil (temporar sau chiar pentru totdeauna) să aibă o evaluare pozitivă a vieții sale. Constructiv, dimpotrivă, poate spori și îmbogăți sentimentul de fericire. Formele ambelor tipuri de suferință și măsura ei sunt determinate în mod semnificativ de caracteristicile individuale. Naturile subtil sensibile, vulnerabile, de exemplu, experimentează profund cele mai mici nuanțe în relațiile umane, de neînțeles și inaccesibile altor persoane cu o organizare mentală mai grosolană.
Chiar și în zorii formării reflecției etice, înțelepții au consemnat un adevăr derivat din observațiile cotidiene: un exces de plăcere duce inevitabil la suferință, dar suferind din cauza lipsei de plăcere (dozată corect, desigur), abstinența face posibilă ulterior atinge cel mai înalt grad de plăcere. Anticiparea plăcerii, a remarcat Epicur, ne poate alina suferința și chiar, am putea adăuga, stârni dorința de suferință.
Apropo, studiile fiziologice ale stărilor de plăcere acută arată că atunci când aceasta apare, sunt implicate două sisteme: parasimpatic, asociat cu emoții pozitive, și simpatic, care este unul dintre corelatele neuronale ale emoțiilor negative. Prin urmare, nu este o coincidență că emoțiile negative (de intensitate scăzută) pot fi atractive pentru un individ care caută (cel mai adesea inconștient) să-și satisfacă „foamea emoțională”.
Problema fericirii, desigur, nu se limitează la aspectele evidențiate aici. Trebuie remarcat faptul că fericirea are anumiți parametri cantitativi, ca să spunem așa. În diferite momente ale vieții sale, o persoană se poate simți fie foarte fericită, fie absolut nefericită, fie undeva între aceste stări extreme. Chiar și „prima aproximare” a studiului problemei fericirii ne permite să vedem că acest concept înseamnă o experiență extrem de complexă, cu mai multe fațete, în care cele mai subtile nuanțe ale viziunii individuale asupra lumii se împletesc într-o unitate contradictorie. Cu toate acestea, putem vorbi despre unele dintre fundamentele acestui simț individualizat al vieții sau, cu alte cuvinte, despre condițiile fericirii.
7. Condiții de fericire
Fericirea este asociată cu posibilitatea de auto-realizare a unui individ în diverse sfere ale vieții sale, prin urmare gama de condiții pentru o viață fericită este destul de largă. Combinația acestor condiții, subordonarea și semnificația lor sunt determinate atât de factori obiectivi, cât și de unicitatea subiectului. Tradiția etică și-a evidențiat drept condiții ale fericirii cele mai esențiale fundamente, care sunt, parcă, atemporale, „eterne” în natură. În individual orientări valorice structura și conținutul condițiilor fericirii sunt mult mai flexibile și mai susceptibile la influența timpului.
De exemplu, o comparație a rezultatelor unui sondaj al studenților din ultimii ani și din urmă cu zece ani ne permite să înregistrăm o schimbare semnificativă a orientărilor valorice către importanța mai mare a bunăstării materiale. Anterior, doar un număr mic de studenți au numit securitatea materială drept una dintre condițiile fericirii, dar acum această condiție ocupă unul dintre primele locuri. Există, desigur, setări mai stabile. Aceasta se referă în primul rând la importanța comunicării, care duce invariabil printre cele mai importante motive de fericire. În plus, elevii includ pe bună dreptate dragostea, creativitatea, sănătatea, libertatea, principiile morale înalte de comportament, stabilitatea ca condiții pentru fericire. mediul socialși multe altele, a căror semnificație generală nu este atât de evidentă.
Este logic să ne oprim puțin mai detaliat asupra acelor condiții de fericire care sunt semnificative pentru cel mai mare număr de oameni.
a) Satisfacerea optimă a nevoilor materiale a fost mult timp considerată o condiție pentru o viață fericită. Prezența bunăstării materiale și a unui anumit confort al existenței sunt foarte semnificative pentru majoritatea oamenilor și reprezintă o condiție prealabilă pentru o evaluare pozitivă a vieții. Sărăcia, munca grea pentru a obține pâinea zilnică, limitarea nevoilor spirituale și posibilitățile de implementare a acestora, sunt percepute cel mai adesea ca factori determinanți ai nefericirii.
În istoria culturii se conturează o atitudine diferită față de sfera existenței materiale, reprezentată de principiul ascezei. Asceza prescrie tăgăduirea de sine a bunurilor externe, suprimarea nevoilor senzoriale pentru atingerea unor scopuri mai importante. Formele de asceză și, în consecință, cele mai înalte scopuri de activitate propuse de acesta sunt determinate de factori socioculturali și sunt destul de diverse (rit de inițiere, martiriul creștin, viziunea cinica asupra lumii etc.), dar se bazează pe o singură bază - absolutizarea. a semnificației spiritualului, a cărui implementare este posibilă numai prin respingerea trupului. În ciuda faptului că asceza limitează plenitudinea existenței umane, ea exprimă o idee foarte importantă a priorității valorilor spirituale. Aceeași idee a fost cu siguranță indicată de etica antică, atât într-o formă exagerată („Disprețul pentru trup este adevărata libertate a omului” - Seneca), cât și mai blând („Este mai potrivit ca o persoană să acorde atenție sufletului). decât trupului, căci desăvârşirea sufletului poate înlocui slăbiciunea trupului” – Democrit).
Ținând cont de toate acestea, se poate susține că satisfacerea nevoilor materiale nu trebuie să devină un scop în sine, iar ca o condiție a fericirii, trebuie considerată în contextul subordonării unor valori de ordin superior. Accentul pe importanța primordială a spiritualității, a relației dintre bunurile spirituale și materiale ca scopuri și mijloace de activitate este o orientare strategică corectă a vieții, ale cărei distorsiuni împiedică atingerea fericirii.
b) Fericirea este asociată cu realizarea de sine a individului, dezvăluirea potențialelor sale interioare, bogăția spirituală. Întrucât „bogăția spirituală reală a unui individ depinde în întregime de bogăția relațiilor sale reale” (K. Marx), comunicarea este una dintre condițiile principale ale fericirii. Această idee a fost afirmată în tradiția etică („Prietenia este cel mai necesar pentru viață, căci nimeni nu și-ar dori o viață fără prieteni, chiar dacă ar avea toate celelalte beneficii” - Aristotel), a fost descrisă în alte forme de spiritualitate. cultură („Nu există nimic mai prețios în lume legături care leagă omul de om” - Exupery), este suficient de convingător pentru conștiința obișnuită.
Dar nu toată comunicarea este o valoare pozitivă și nu toată singurătatea este o valoare negativă. Pentru a acționa ca o condiție a fericirii, comunicarea trebuie să aibă anumiți parametri cantitativi și calitativi. Determinarea lor este o sarcină de analiză specială 2, în acest caz, se pot face doar câteva ipoteze în această problemă.
Chiar și gânditorii greci antici au observat că satisfacerea nevoilor spirituale și materiale are propriile sale specificități: saturația rapidă a corpului duce la sațietate, iar sufletul este nesățios, mereu flămând. „Toate ostenelile unei persoane”, textele biblice confirmă același adevăr, „sunt pentru gura lui, dar sufletul lui nu este mulțumit”. Într-adevăr, gama de nevoi spirituale este incomparabil mai mare, iar „saturația” în acest domeniu are loc mult mai lent. Cu toate acestea, existența umană este limitată atât din punct de vedere al timpului, cât și din punct de vedere al rezervelor de energie spirituală, deci comunicarea (care are o valoare enormă ca mijloc de autorealizare, ca factor cel mai important în dezvoltarea morală și intelectuală a individului) trebuie să aibă restricții cantitative determinate individual de persoana însăși contextul caracteristicilor și capacităților sale.
Procesul de intensificare a comunicării interpersonale, caracteristic timpului nostru, pare, pe de o parte, a fi un lucru bun, deoarece extinderea cercului de conexiuni personale ajută la introducerea unei persoane într-un număr tot mai divers de orientări valorice ale altor persoane, le îmbogățește moral și intelectual și extinde posibilitățile de autorealizare. Există, totuși, și alte aspecte ale acestui proces care ascund pericolul devastării morale și emoționale și al singurătății interioare profunde. Creșterea cantitativă excesivă a contactelor reduce calitatea comunicării și îi conferă un caracter superficial, zadarnic. Dacă, în același timp, parametrii semnificativi ai comunicării sunt distorsionați (și acest lucru este aproape întotdeauna cazul conexiunilor redundante), atunci acționează ca o valoare negativă.
Printre parametrii calitativi ai comunicării cu drepturi depline, puteți acorda mai întâi atenție la următoarele. Conținutul moral al comunicării este denaturat dacă este impus din exterior și nu este rezultatul liberei alegeri a subiectului. Contactele forțate nu oferă satisfacție morală, provoacă iritare emoțională și chiar pot provoca „fuga de la ceilalți”.
Alegerea partenerilor de comunicare ar trebui să se bazeze pe selectivitate, o preferință specială pentru persoanele care au aceleași idei. Comunitatea nu implică, desigur, identitate, nu este atât realizată, cât simțită, fiind rezultatul înțelegerii reciproce și a „consonanței” emoționale;
Un factor important care determină productivitatea comunicării este orientarea unei persoane spre individualizarea vieții sale. Atitudinea conformistă, care la prima vedere pare mai convenabilă, mai puțin conflictuală și, prin urmare, preferabilă, programează efectiv eșecurile noastre în lumea comunicării. Dezvoltarea individualității oferă unei persoane un sentiment de originalitate, de neînlocuit și devine interesantă pentru ceilalți. Pentru a ne califica pentru o comunicare completă, trebuie în primul rând să lucrăm asupra sufletului nostru, să facem din acesta „un eveniment în lume”. Această sarcină este extrem de dificilă (mai ales având în vedere că ne confruntăm constant cu un cerc vicios: un mediu standardizat dă naștere la indivizi standardizați și invers), dar plină de satisfacții, deoarece ne deschide calea de la comunicarea surogat la una autentică.
Tentația de a folosi o altă persoană ca mijloc în folosul propriu (chiar dacă acesta din urmă este înțeles destul de subtil) a existat întotdeauna și a pervertit întotdeauna fundamentele morale ale comunicării, a căror autenticitate, utilitate și semnificație pozitivă sunt determinate de gradul a abnegației sale. Abnegația afirmă nu numai valoarea morală a partenerului nostru de comunicare, ci și a noastră. Realizarea unei atitudini altruiste față de un prieten este posibilă pentru o persoană dezvoltată moral. În general, trebuie remarcat faptul că caracteristicile morale și moral-psihologice ale unei persoane influențează semnificativ natura comunicării sale, prin urmare, corectându-ne și îmbunătățindu-ne, ne predeterminam astfel calea către fericire.
Deținerea celor mai înalte valori morale depinde de noi înșine mult mai mult decât ne imaginăm de obicei, fiind tentați să ne explicăm nenorocirile, lipsa de sens a existenței, lipsa de libertate doar prin „împrejurări obiective”. Tragedia existenței umane, determinată – într-adevăr în mod obiectiv – de inexorabilitatea morții, de inevitabilitatea suferinței, de dizarmonia societății, nu poate fi eliminată, dar poate fi „luminată”, înmuiată, spiritualizată. Cu toate acestea, indiferent de modelele de fericire, libertate sau sensul vieții la care ne alăturăm, ele pot dobândi o semnificație individuală de valoare pentru noi numai sub condiția propriei noastre creativități morale. Înțelepciunea vieții este asociată cu capacitatea de a-și exercita libertatea (fără a încălca legea morală), de a crea și de a realiza individualitatea cuiva (fără a-i răni pe ceilalți). Pentru această sarcină principală nu ar trebui să economisiți nici timp, nici energie mentală.
8. Fericirea în filozofie.
Întrebarea despre ce este fericirea și ce înseamnă să fii fericit i-a îngrijorat pe oameni de multă vreme. „Omul este creat pentru fericire, așa cum o pasăre este creată pentru zbor.” În această zicală înaripată binecunoscută, înțelepciunea populară „a înregistrat faptul că fericirea se leagă de aspectele cele mai profunde ale existenței umane, de însăși natura ei și numai din acest motiv, conceptul de fericire ar trebui să exprime o anumită secțiune transversală a unei persoane viața morală.” (Popov L.A.)
Înțelegerea esenței conștiinței fericirii este îngreunată nu numai de complexitatea acestui fenomen al vieții spirituale umane, ci și de faptul că cuvântul „fericire” însuși este folosit în viața de zi cu zi în diferite sensuri. Conceptul de fericire este individual pentru fiecare persoană. „Pentru unii oameni fericirea pare a fi virtute, pentru alții - prudență, pentru alții - o anumită înțelepciune, iar pentru alții toate acestea împreună sau un lucru în combinație cu plăcerea sau nu fără participarea plăcerii, există și cei care includ exterior bunăstarea în conceptul de fericire”, așa a spus Aristotel.
Enumerând diferitele opinii ale oamenilor cu privire la fericire, putem spune că pentru majoritatea, fericirea stă în ceva vizual și evident: în noroc, în plăcere, în onoare, în bogăție etc. „Fericirea, spunem noi, este la fel cu bunăstarea și o viață bună.” (Aristotel). Prin urmare, „întrebarea fericirii nu este doar o întrebare despre cum să fii norocos, mulțumit sau chiar virtuos, ci, mai presus de toate, în ce constă o viață bună și fericită și la ce ar trebui să se străduiască o persoană în primul rând.” (Guseinov A.A., Apresyan R.G.).
Există, de asemenea, o definiție a fericirii ca „conștiință morală”, care denotă starea unei persoane care corespunde celei mai mari satisfacții interne cu condițiile existenței sale, plinătatea și sensul vieții și îndeplinirea scopului său uman. Ca un vis, fericirea este o formă senzorio-emoțională a unui ideal, dar spre deosebire de acesta nu înseamnă aspirațiile individului, ci împlinirea acestor aspirații. Conceptul de fericire nu numai că caracterizează o anumită situație specifică sau stare subiectivă a unei persoane, ci exprimă și o idee despre cum ar trebui să fie toată viața, ce este exact fericirea pentru el. În funcție de modul în care este interpretat scopul și sensul viata umana, se înțelege și conținutul fericirii. Prin urmare, acest concept are și un caracter normativ și valoric.
Conceptul de „fericire” are un conținut multidimensional greu de sistematizat. Cercetătorul polonez V. Tatarkevich, care a scris lucrarea fundamentală „Despre fericire”, a identificat 4 semnificații principale ale acestui concept:
1) favoarea sorții, noroc;
2) o stare de bucurie intensă;
3) posesia celor mai mari beneficii, un echilibru pozitiv al vieții;
4) un sentiment de satisfacție față de viață.
Tatarkevich subliniază că aceste patru semnificații sunt cele mai comune, dar niciunul dintre ele individual, nici toate împreună epuizează sensul conceptului de fericire. În plus, pentru fiecare punct puteți găsi un contraargument care demonstrează că fericirea nu există neapărat, de exemplu, norocul sau un echilibru pozitiv în viață. Este posibil să oferiți alte înțelegeri ale conceptului de fericire. Hedonismul înțelege fericirea ca plăcere. Eudaimoniștii susțin că fericirea este deținerea celor mai înalte bunuri. Deci la întrebarea lui Diotima: „Ce se va întâmpla cu o persoană care a stăpânit binele?”, Socrate răspunde: „Va fi fericit”. Moraliștii spun că fericirea stă în comportamentul virtuos. Și în sfârșit, din punct de vedere psihologic, fericirea este percepută ca un sentiment de satisfacție față de viață.
Se pare că omenirea a fost atât de nefericită tot timpul încât nici măcar nu și-a putut da seama ce este fericirea. Schopenhauer, de exemplu, considera fericirea un concept negativ, și anume, fericirea, conform lui Schopenhauer, este absența suferinței. Mulți oameni știu zicala: „Fericirea este ca sănătatea: atunci când nu o observi, înseamnă că există”.
Cea mai faimoasă dintre definițiile actuale este aceasta: „Fericirea este atunci când ești înțeles”. Cuvântul „fericire” în sine este interpretat ca „complicitate” (într-o cauză comună, în destin comun). După părerea mea, cuvântul „fericire” provine de la „acum”, adică. este „acum”. O persoană fericită trăiește aici și acum, trăind cu bucurie acest moment particular al vieții, indiferent dacă această bucurie este cauzată de evenimente curente, de un fel de amintire sau de anticiparea viitorului. Astfel, prin fericire vom înțelege o stare emoțională stabilă (bucuria pe termen scurt nu poate fi numită fericire), în care emoția dominantă este bucuria. Alte emoții nu sunt în niciun caz suprimate sau interzise. O persoană fericită își poate permite orice sentimente - chiar și tristețe și tristețe, la fel ca adăugarea unui praf de sare într-un terci dulce. Acesta este motivul pentru care fericirea este valoroasă, deoarece orice sentimente, experiențe și emoții sunt disponibile în ea.
Fericirea este un sentiment de completitudine a ființei.
O persoană care a devenit fericită este ca o persoană care a privit cerul după ploaie și a văzut un curcubeu, dar a văzut-o așa cum a văzut-o Noe când a ieșit din corabie; văzut nu ca un set de culori ale spectrului, ci ca un simbol al legământului divin și o mare speranță pentru o fericire durabilă.
Concluzie.
Trebuie menționat că și alți reprezentanți ai filozofiei ruse au abordat acest subiect. Dar este imposibil să îmbrățișăm și să transmitem pe deplin tot ceea ce s-a spus despre fericire în istoria filozofiei. Am încercat să transmit caracteristicile principalelor reprezentanți ai gândirii etice care au discutat despre fericire. Dar principalul este să arătăm că problemele studiate au fost de interes mereu și pretutindeni, dar din unghiuri diferite; au existat mereu noi întrebări neexplorate, momente neluminate. Acest subiectîntotdeauna relevante și noi și, prin urmare, interesante pentru cercetători. Și astăzi reprezentanți nu numai ai științei filozofice, ci și ai psihologiei și pedagogiei, etica se îndreaptă spre ea.
Literatură:
1.Weiss F.R. Fundamentele morale ale vieții / trad. de la fr. – Mn.: Yunatstva, 1994;
2. Zhukhovitsky L. A. Oamenii nu se nasc fericiți. – M.: Politizdat, 1983;
3. Zelenkova I. L. Fundamentele eticii: Tutorial. – Mn.: TetraSystems, 1998;
4. Zelenkova I. L., Belyaeva E. V. Etică: manual și atelier. – Mn.: NTOOO „TetraSystems”, 1997;
5. Klimashevskaya I. V. Fericirea și sensul vieții. – M.: Narodnaya Asveta, 1986.
6. Tatarkevich V. Despre fericire și perfecțiunea umană, M.: Progress, 1981.
7. Schopenhauer A. „Aforisme ale înțelepciunii lumești” / în carte. Schopenhauer A. „Libertatea voinței și moralitatea”, M.: Respublika, 1992 - 448 p.
8. Sofia: Jurnal scris de mână al Societății Devotaților Filozofiei Ruse
Numărul 4, 2002
Filozofie (16)
Rezumat >> FilosofiePotrivit lui Pyrrho, seninătatea (ataraxia). Filozof se străduiește pentru din fericire, dar constă în ecuanimitate și absență..., care este singurul lucru accesibil filozof fericire. Stoicism. Învățăturile stoicilor au durat mai mult de...
Filozofie Grecia antica (5)
Rezumat >> FilosofieGeneză. Ea este numită uneori „ filozofie fericire". O altă școală în criză... reprezentând. 1." filozofie fericire" a) scepticism 2." filozofie mântuire" b) cinism 3. " filozofieîndoieli" c) Epicureism 4. " filozofie negare" d) stoicism III ...
Fericire ca concept al conștiinței morale și ca mod de viață
Rezumat >> Etica...). 10 În lucrările contemporane filozofii se dezvoltă noi teorii fericire, deși uneori vine ceva nou... cu noroc, succes, câștig neașteptat. ÎN filozofie fericire
Desigur, îți poți petrece tot timpul liber urmărind seriale, dar uneori pare că lipsește ceva. În astfel de momente merită să apelăm la înțelepciunea celor mai mari gânditori: Kierkegaard, Socrate, Thoreau și Buddha. La urma urmei, filozofii studiau fericirea cu mult înainte ca portocaliul să devină noua culoare a sezonului.
„Nu există nicio cale către fericire, fericirea este calea” – Gautama Buddha, circa 500 î.Hr. e.
Cei mai fericiți oameni sunt cei care găsesc plăcere în viața însăși, și nu într-un scop sau altul. De fapt, nu există niciun scop. Potrivit lui Buddha, fericirea este pe drum.
„Dintre toate formele de prudență, prudența în dragoste este poate cea mai distructivă dintre adevărata fericire”, a spus Bertrand Russell, începutul secolului al XIX-lea.
Pentru un om ca Bertrand Russell, un iubitor de matematică, știință și logică, imersiunea în fericire nu este foarte tipică.
Cu toate acestea, ideea lui că, pentru a găsi fericirea, trebuie să te arunci cu capul înainte în bazinul iubirii este corectă - este susținută de știința modernă.
„Toți oamenii își doresc fericirea pentru că toată lumea își dorește un sentiment de împuternicire; cea mai mare putere este necesară pentru a te autodepăși”, Friedrich Nietzsche, sfârșitul secolului al XIX-lea.
Pentru Nietzsche, celebrul nihilist mustacios, fericirea este o măsură a cât de mult control are o persoană asupra mediului înconjurător.
Filosoful german a scris adesea despre impactul pe care puterea (sau lipsa puterii) îl poate avea asupra unei persoane. Când o persoană rezistă, el ia soarta în propriile mâini. Mai târziu, fericirea poate crește din acest sentiment.
„Secretul fericirii nu este să dorești în mod constant mai mult, ci să te antrenezi să te mulțumești cu puțin”, – Socrate, aproximativ 450 î.Hr. e.
Pentru Socrate, unul dintre cei mai mari gânditori ai antichității, sursa fericirii nu poate fi o recompensă sau lauda altora. Este determinat de un sentiment intern de succes.
Și reducând nevoile noastre, putem învăța să apreciem plăcerile simple.
„Sursa fericirii ar trebui căutată în sine, și nu în alții,” - Platon, secolul al IV-lea î.Hr. e.
Nu este de mirare că Platon, un student al lui Socrate, definește fericirea într-un mod similar.
Fericirea, conform lui Platon, este satisfacția din propriile tale realizări: alergând cu o sută de metri mai repede, citind mai multe cărți și așa mai departe - și nu din ceea ce îți pot aduce aceste realizări.
„Fericirea depinde de noi înșine”, - Aristotel, în jurul anului 300 î.Hr. e.
Când Aristotel, studentul lui Platon, a ajuns la problemă, ideea că fericirea este ceva ce noi înșine creăm a devenit general acceptată.
Cu alte cuvinte, nu este darul altor oameni sau lucrurile pe care reușim să le primim. Ne creăm propria fericire și suntem responsabili pentru menținerea ei.
„Am învățat că este mai bine să obții fericirea limitându-ți dorințele decât încercând să le satisfaci”, John Stuart Mill, secolul al XIX-lea.
John Stuart Mill a fost un titan al liberalismului și poate una dintre cele mai semnificative figuri din istorie. A făcut tot posibilul să răspândească credința în libertate.
În chestiuni de fericire, el a aderat la înțelepciunea anticilor greci. Mill credea în utilitarism și nu s-a străduit pentru abundența materială.
„Cu cât o persoană meditează mai mult la gânduri bune, cu atât mai bine va fi lumea lui și lumea în ansamblu”, - Confucius, aproximativ 500 î.Hr. e.
Cartea Puterea gândirii pozitive și cercetările recente în terapia cognitiv-comportamentală care confirmă legătura dintre gânduri, sentimente și comportament întăresc punctul de vedere al lui Confucius.
Confucianismul consideră că fericirea este o profeție care se împlinește de sine - cu cât găsim mai multe motive pentru aceasta, cu atât este mai puternică.
„Toate cele mai mari binecuvântări ale umanității sunt în noi și la îndemâna noastră. Un om înțelept se mulțumește cu soarta lui, oricare ar fi ea, și nu dorește ceea ce nu are” - Seneca, secolul I î.Hr. e.
Filosoful stoic, favoritul investitorului Nassim Taleb și al marketerului Ryan Holiday, credea ferm în ceea ce psihologii numesc acum „locus de control”.
Pentru unii oameni este pe exterior. Ei simt că acțiunile lor sunt determinate de forțe externe. Pentru alții – pe care Seneca i-a considerat fericiți – locusul se află în interior.
„Dacă ești deprimat, trăiești în trecut. Dacă ești nervos, trăiești în viitor. Dacă ești calm, trăiești în prezent.” Lao Tzu, în jurul anului 600 î.Hr. e.
Kierkegaard a înțeles că fericirea constă în a trăi în momentul prezent. Când încetăm să vedem circumstanțele externe ca pe probleme și începem să ne gândim la ele ca la experiențe, ne este mai ușor să ne bucurăm de viață.
„Fericirea este capricioasă și imprevizibilă, ca un fluture: atunci când încerci să o prinzi, te scapă, dar dacă ești distras, îți va cădea direct în palme.” - Henry David Thoreau, născut în 1817 în SUA.
Nu este de mirare că transcendentalistul și susținătorul nesupunere civilă a adoptat o abordare pasivă a fericirii.
După cum a detaliat în Walden, Thoreau a încercat să evite obiceiurile. El credea că o abordare mai haotică a vieții îi va aduce o fericire mai mare.
Această idee este destul de în concordanță cu gândul altor filozofi că trebuie să trăim în prezent.
Înțelepciunea ne înconjoară peste tot, dar nu toată lumea și nu oriunde o poate vedea. Pentru a nu sta în tensiune sălbatică și a nu căuta filozofie în noua serie de „Voronins”, fiți atenți la selecția noastră. Kierkegaard, Socrate, Nietzsche și mulți alții își vor da răspunsurile la aceasta.
Bertrand Russell
Este destul de neașteptat să auzi de la un iubitor de științe exacte, matematică, un expert în științele naturii și un logician uimitor, cuvinte care provoacă nesăbuința dragostei și ceva neplăcut.
Dar cuvintele lui sunt absolut exacte. A te baza pe rațiune în dragoste este extrem de ignorant, iar în cazul nostru, de asemenea, antiștiințific. Mai mult, în dragoste este ca în „Tetris” - prudența excesivă duce la colapsul relațiilor.
Friedrich Nietzsche
Fericirea este sentimentul acea putere se adaugă și rezistența este depășită.
Kierkegaard a înțeles că fericirea constă în a trăi în momentul prezent. Când încetăm să vedem circumstanțele externe ca pe probleme și începem să ne gândim la ele ca la experiențe, ne este mai ușor să ne bucurăm de viață. După cum puteți vedea, prea mult depinde de imaginație și atitudine.
Henry David Thoreau
Fericirea este capricioasă și imprevizibilă, ca un fluture: când încerci să-l prinzi, te scapă, dar dacă ești distras, îți va cădea direct în palme.
Nu este de mirare că transcendentalistul și susținătorul nesupunere civilă a adoptat o abordare pasivă a fericirii. După cum a detaliat în Walden, Thoreau a încercat să evite obiceiurile. El credea că o abordare mai haotică a vieții îi va aduce o fericire mai mare. Această idee este destul de în concordanță cu gândul altor filozofi că trebuie să trăim în prezent. A trăi cu amintiri din trecut este lipsit de dezvoltare și, prin urmare, de sens, pentru că, dacă o persoană este înghețată pe loc, atunci și-a pierdut ritmul vieții și devine treptat rigidă.