Kalevala rezumat epic. Kalevala

Unul dintre cele mai faimoase monumente ale trecutului este epopeea poetică kareliană-finlandeză „ Kalevala" Epopeea în sine a fost scrisă de lingvistul finlandez Elias Lönnrot (1802-1884). Și-a bazat munca pe cântece populare din Karelia. Elias Lönnrot a adunat cântece epice și le-a complot într-un singur întreg, rezultând o lucrare cu drepturi depline în care există o anumită intriga și personaje principale. În ciuda faptului că epopeea poetică este o selecție, înlocuire și aranjare a cântecelor populare, Kalevala este considerată sursă importantă informații despre credințele și viziunea asupra lumii pre-creștine ale unor popoare precum finlandezii și karelianii.

Tratarea cântecelor populare a fost efectuată de autorul cărții Kalevala de două ori. Prima ediție a fost publicată în 1835, iar a doua în 1849. Traducerea în rusă a fost realizată pentru prima dată de Leonid Petrovici Belsky, traducător, critic literar și poet. În ciuda faptului că Kalevala a fost ulterior tradusă de alți traducători, este cunoscută de majoritatea cititorilor vorbitori de limbă rusă Kalevala sub traducerea lui Belsky. Pentru prima dată în limba rusă, epopeea kareliană-finlandeză a fost publicată în 1888 în revista „Panteonul literaturii”.

Materialul pentru compunerea poeziei a fost o colecție de cântece populare ale țăranilor din Karelia și Finlanda, care au fost culese de însuși Lönnrot și de predecesorii săi. Epopeea vorbește despre o anumită țară Kalevala. Numele „Kalevala” provine de la numele strămoșului eroilor - Kaleva. În miturile Karelian-finlandeze, copiii lui Kaleva sunt eroii legendari - Väinämöinen, Ilmarinen și Lemminkäinen. Acești eroi devin personajele principale ale lui Kalevala. Kalevala descrie momentul creării cerului și pământului, precum și diversele aventuri ale eroilor mitologici. Cercetători care au fost și sunt încă implicați într-un studiu detaliat a acestei lucrări, indică faptul că practic nu poate fi găsită nicio coincidență a evenimentelor și evenimentelor istorice din Kalevala. Cel mai probabil, toate cântecele din care a fost compusă epopeea fac parte din mitologia karelian-finlandezi, adică idei păgâne despre zei, spirite, eroi și structura lumii.

Kalevala a devenit atât de faimoasă și atât de importantă pentru locuitorii din Karelia și Finlanda, încât în ​​cinstea acestei epopee există chiar și o sărbătoare națională - „Ziua epicului popular Kalevala”, care este sărbătorită pe 28 februarie.

Cumpărați epopeea karelian-finlandeză „Kalevala” tradusă de L. P. Belsky în magazinul online.

Picturi Akseli Gallen-Kallela pe tema „Kalevala”

Fratricid

Apărarea lui Sampo

Ilmarinen ara un câmp de șerpi, frescă

Legenda lui Aino

mama lui Lemminkäinen

Răzbunarea lui Eukahainen

Plecarea lui Väinämöinen

Creația lui Sampo, frescă

-Epopeea poetică finlandeză. Constă din 50 de rune (melodii).

Kalevala se bazează pe cântece epice populare din Karelia. Prelucrarea materialului folcloric inițial a fost efectuată de lingvistul și medicul finlandez Elias Lönnrot (1802-1884), care a conectat intriga cântecelor epice populare individuale, a făcut o anumită selecție a variantelor acestor cântece și a netezit unele nereguli. Prelucrarea a fost efectuată de Lönnrot de două ori: în 1835 a fost publicată prima ediție a „Kalevala”, în 1849 - a doua.

Cântece populare (rune)

Numele „Kalevala”, dat poemului de Lönnrot, este numele epic al țării în care locuiește și acționează finlandezii. eroi populari. Sufix laînseamnă locul de reședință, deci Kalevala- acesta este locul de reședință al lui Kalev, strămoșul mitologic al eroilor Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, numit uneori fiii săi. Lönnrot a furnizat materialul pentru compunerea unui poem extins de 50 de cântece (rune) cu cântece populare individuale (rune), parțial de natură epică, parțial lirică, parțial de natură magică, înregistrate din cuvintele țăranilor din Karelia și Finlanda de către Lönnrot însuși și colecţionarii care l-au precedat. Runele (cântecele) antice au fost amintite cel mai bine în Karelia rusă, în Arhangelsk (parohia Vuokkiniemi - Voknavolok) și provinciile Olonets - în Repole (Reboly) și Himola (Gimola), precum și în unele locuri din Karelia finlandeză și pe țărmurile vestice al lacului Ladoga, până la Ingria.

În Kalevala nu există un complot principal care să lege toate cântecele (ca, de exemplu, în Iliada sau Odiseea). Conținutul său este extrem de variat. Se deschide cu o legendă despre crearea pământului, cerului, stelelor și nașterea protagonistului finlandez, Väinämöinen, de către fiica aerului, care aranjează pământul și seamănă orz. Următoarele vorbește despre diversele aventuri ale eroului, care o întâlnește, printre altele, pe frumoasa fecioară a Nordului: ea acceptă să-i devină mireasă dacă el creează în mod miraculos o barcă din fragmentele fusului ei. După ce a început munca, eroul se rănește cu un topor, nu poate opri sângerarea și merge la un bătrân vindecător, căruia îi spune o legendă despre originea fierului. Întorcându-se acasă, Väinämöinen ridică vântul cu vrăji și îl transportă pe fierarul Ilmarinen în țara de la Nord, Pohjola, unde acesta, conform promisiunii date de Väinämöinen, forjează pentru stăpâna Nordului un obiect misterios care dă bogăție și fericire - moara Sampo (runele I-XI).

Următoarele rune (XI-XV) conțin un episod despre aventurile eroului Lemminkäinen, un vrăjitor războinic și seducător de femei. Povestea revine apoi la Väinämöinen; coborârea lui în lumea interlopă, șederea în pântecele uriașului Viipunen, câștigul său din ultimii trei cuvintele necesare pentru a crea o barcă minunată, eroul navigând spre Pohjola pentru a primi mâna fecioarei nordice; totuși, acesta din urmă l-a preferat pe fierarul Ilmarinen, cu care se căsătorește, iar nunta este descrisă în detaliu și se dau cântece de nuntă, conturând îndatoririle soției și ale soțului (XVI-XXV).

Alte rune (XXVI-XXXI) sunt din nou ocupate de aventurile lui Lemminkäinen în Pohjola. Episodul despre soarta tristă a eroului Kullervo, care din ignoranță și-a sedus propria soră, în urma căreia atât fratele, cât și sora se sinucid (runele XXXI-XXXVI), aparține în profunzimea sentimentelor, ajungând uneori la adevăratul patos, cele mai bune părțiîntreaga poezie.

Alte rune conțin o poveste lungă despre întreprindere comună trei finlandezi eroi - extragerea comorii lui Sampo din Pohjola, despre confecţionarea de către Väinämöinen a kantele, prin jocul cu care el vrăjeşte întreaga natură şi adormeşte populaţia din Pohjola, despre luarea lui Sampo de către eroi, despre urmărirea lor de către vrăjitoare. -stăpâna Nordului, despre căderea lui Sampo în mare, despre beneficiile arătate de Väinämöinen țării natale prin fragmente Sampo, despre lupta sa cu diverse dezastre și monștri trimiși de stăpâna Pohjolei la Kalevala, despre minunatele eroului. jucând pe o nouă kantela, creată de el când prima a căzut în mare, și despre întoarcerea soarelui și a lunii la ei, ascunse de stăpâna Pohjolei (XXXVI -XLIX).

Ultima rună conține o legendă populară apocrifă despre nașterea unui copil miraculos de către fecioara Maryatta (nașterea Mântuitorului). Väinämöinen îi sfătuiește să-l omoare, deoarece este destinat să-l depășească pe eroul finlandez la putere, dar copilul de două săptămâni îl face pe Väinämöinen cu reproșuri de nedreptate, iar eroul rușinat, cântând în ultima dată un cântec minunat, pleacă pentru totdeauna într-o navetă din Finlanda, dând loc bebelușului Maryatta, domnitorul recunoscut al Kareliei.

Analiză filologică și etnografică

Greu de precizat fir comun, care ar conecta diferitele episoade din Kalevala într-un întreg artistic. E. Aspelin credea că ideea sa principală era de a glorifica schimbarea verii și iernii în Nord. Lönnrot însuşi, negând unitatea şi legătură organicăîn runele din Kalevala, a recunoscut, totuși, că cântecele epopeei au ca scop demonstrarea și clarificarea modului în care eroii țării Kalevala subjug populația din Pohjola și o cucerește pe aceasta din urmă. Julius Kron susține că Kalevala este impregnat de o singură idee - crearea lui Sampo și dobândirea acestuia în proprietatea poporului finlandez - dar admite că unitatea planului și ideii nu este întotdeauna observată cu aceeași claritate. Omul de știință german von Pettau împarte Kalevala în 12 cicluri, complet independente unele de altele. Omul de știință italian Comparetti, într-o lucrare extinsă despre Kalevala, ajunge la concluzia că nu este posibil să se presupună unitate în rune, că combinația de rune realizată de Lönnrot este adesea arbitrară și le oferă încă runelor doar o unitate fantomatică; in sfarsit, ca din aceleasi materiale se pot face si alte combinatii dupa un alt plan. Lönnrot nu a descoperit poemul, care era ascuns în rune (cum credea Steinthal) - nu a deschis-o pentru că o astfel de poezie nu exista printre oameni. Runele în transmisie orală, deși au fost conectate de cântăreți mai mulți la un moment dat (de exemplu, mai multe aventuri ale lui Väinämöinen sau Lemminkäinen), la fel de puține reprezintă o epopee integrală precum epopeele rusești sau cântecele tinerilor sârbești. Lönnrot însuși a recunoscut că atunci când a combinat runele într-o epopee, un anumit arbitrar era inevitabil. Într-adevăr, după cum se arată verificând lucrările lui Lönnrot cu versiuni înregistrate de el însuși și de alți colecționari de rune, Lönnrot a ales astfel de repovestiri care erau cele mai potrivite pentru planul pe care l-a desenat, a topit rune din particulele altor rune, a făcut adăugiri, pentru o mai mare coerență a poveștii. a adăugat versuri individuale, iar ultima rună (50) poate fi numită chiar compoziția sa, deși bazată pe legende populare. Pentru poemul său, el a folosit cu pricepere întreaga bogăție de cântece kareliane, introducând, împreună cu rune narative, ritualuri, vrăji și cântece de familie, iar acest lucru i-a dat lui Kalevala un interes semnificativ ca mijloc de a studia viziunea asupra lumii, conceptele, viața și creativitatea poetică a lui. oamenii de rând finlandezi.

Caracteristic epopeei kareliane este absența completă baza istorica: aventurile eroilor sunt de natură pur fabuloasă; în rune nu s-au păstrat ecouri ale ciocnirilor istorice dintre finlandezi și alte popoare. În Kalevala nu există stat, oameni, societate: ea cunoaște doar familia, iar eroii săi îndeplinesc isprăvi nu în numele poporului lor, ci pentru a atinge scopuri personale, precum eroii din basme minunate. Tipurile de eroi sunt în legătură cu părerile antice păgâne ale finlandezilor: ei îndeplinesc fapte nu atât cu ajutorul forței fizice, cât prin conspirații, precum șamanii. Ei pot accepta tip diferit, transformă alți oameni în animale, fii transportat ca prin minune din loc în loc, provoacă fenomene atmosferice - ger, ceață etc. Se resimte si apropierea eroilor de zeitatile perioadei pagane. De asemenea, trebuie remarcat valoare mare, dat de finlandezi cuvintelor cântecului și muzicii. O persoană profetică care cunoaște runele vrăjii poate face minuni, iar sunetele extrase din kantele de minunatul muzician Väinämöinen cuceresc întreaga natură.

Pe lângă etnografie, Kalevala prezintă și un mare interes artistic. Avantajele sale includ: simplitatea și luminozitatea imaginilor, un simț profund și viu al naturii, impulsuri lirice înalte, în special în reprezentarea durerii umane (de exemplu, dorul unei mame pentru fiul ei, copiii pentru părinții lor), umor sănătos care pătrunde în unele episoade, caracterizare reușită personaje. Dacă te uiți la Kalevala ca o epopee întreagă (viziunea lui Cronus), atunci vor exista multe neajunsuri în ea, care, totuși, sunt caracteristice mai mult sau mai puțin tuturor operelor epice populare orale: contradicții, repetări ale acelorași fapte, dimensiuni prea mari. a unor detalii în raport cu întregul. Detaliile unor acțiuni viitoare sunt adesea expuse în detaliu extrem, iar acțiunea în sine este spusă în câteva versete minore. Acest tip de disproporție depinde de proprietățile de memorie ale unuia sau altuia cântăreț și se găsește adesea, de exemplu, în epopeele rusești.

Cu toate acestea, există și fapte istoriceîmpletite cu cele geografice, confirmând parțial evenimentele descrise în epopee. La nord de actualul sat Kalevala se află lacul Topozero - marea prin care au navigat eroii. S-au stabilit de-a lungul malului lacului Sami- oamenii din Pohjola. Sami erau puternici vrăjitori(Bătrână Louhi). Dar Karelianii au reușit să-i împingă pe sami departe spre nord, să subjugă populația din Pohjola și să-i cucerească pe acesta din urmă.

Ziua Kalevala

„Ziua Epopeei Populare Kalevala” este o sărbătoare națională celebrată pe 28 februarie. În fiecare an în Finlanda și Karelia are loc „Carnavalul Kalevala”, sub forma unei procesiuni de costume de stradă, precum și spectacole de teatru bazate pe intriga epopeei.

Kalevala în art

Folosind numele

  • În Kostomuksha există strada Kalevala.
  • În Petrozavodsk există un cinematograf „Kalevala”, un lanț de librării „Kalevala” și o stradă „Kalevala”.
  • În Syktyvkar există o piață interioară „Kalevala”.
  • „Kalevala” este o trupă rusă de folk metal din Moscova.
  • „Kalevala” este o melodie a trupelor rock rusești Mara și Chimera.
  • În Republica Karelia există districtul național Kalevala și satul urban Kalevala.

Literatură

  • Traducere completă în limba rusă de L. P. Belsky (Kalevala: Epopee populară finlandeză / Traducere poetică completă, cu prefață și note de L. P. Belsky. Sankt Petersburg: Tipografia N. A. Lebedev, Nevsky Prospect, 8., 1888. 616 p.).
  • Traduceri germane ale Kalevala: Schiffner (Helsingfors, 1852) și Paul (Helsingfors, 1884-1886).
  • Traducere franceză: Leouzon Le Duc (1867).
  • Traducere în engleză: I. M. Crawford (New York, 1889).
  • Mici fragmente în traducere rusă sunt date de J. K. Grot („Sovremennik”, 1840).
  • Mai multe rune în traducere rusă au fost publicate de G. Gelgren („Kullervo” - M., 1880; „Aino” - Helsingfors, 1880; runele 1-3 Helsingfors, 1885).
  • Traducere în idiș a celor optsprezece rune: H. Rosenfeld, Kalevala, The Folk Epic of the Finns (New York, 1954).
  • Traducere în ebraică (în proză): trad. Sarah Tovia, „Kalevala, the land of heroes” (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (retipărit ulterior de mai multe ori).

Dintre numeroasele studii despre Kalevala (fără a număra finlandeză și suedeză), principalele sunt:

  • Jacob Grimm, „Ueber das finnische Epos” („Kleine Schriften” II).
  • Moritz Eman, „Caracteristici principale din epopeea antică a Kalevala” (Helsingfors, 1847).
  • V. Tettau, „Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala” (Erfurt, 1873).
  • Steinthal, „Das Epos” (în „Zeitschrift für Völkerpsychologie” V., 1867).
  • iul. Krohn, „Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen” (în Zeitschrift far Völkerpsychologie, XVIII, 1888).
  • Al său, „Kalewala Studien” (în traducere germană din suedeză, ibid.).
  • Eliel Aspelin, „Le Folklore en Finlande” („Melusine”, 1884, nr. 3).
  • Andrew Lang, „Custom and Myth” (p. 156-179).
  • Radloff, în prefața volumului al V-lea din „Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme” (Sankt. Petersburg, 1885, p. XXII).
  • Despre minunata carte finlandeză a lui J. Kron „Istoria literaturii finlandeze. Partea I. Kalevala”, publicată în Helsingfors (1883), vezi articolul domnului Mainov: „ Carte noua despre epopeea populară finlandeză” (în „J. M. N. Pr.” 1884, mai).
  • O prelucrare independentă a materialelor extinse colectate de J. Kron și alți oameni de știință finlandezi pentru critica „Kalevala” este reprezentată de munca amănunțită a celebrului om de știință italian Domenico Comparetti, publicată într-o traducere germană: „Der Kalewala oder die traditionelle Poesie der Finnen” (Halle, 1892).

Vezi de asemenea

Note

Literatură

  • // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  • „Kalevala” - un monument al culturii mondiale: Index bibliografic. Comp. N. Prushinskaya. Soare. Artă. E.Karhu. Petrozavodsk, 1993.

Legături

  • Textul Kalevala în rusă, traducere de L. P. Belsky, ediția 1985.
  • Textul Kalevala în rusă, tradus de Eino Kiuru și Armas Mishin
  • Kalevala pe site-ul Societății literare finlandeze: Introducere, Conținutul Kalevala, Kalevala - epopee națională finlandeză, Multe fețe ale Kalevala, Traduceri Kalevala (Preluat la 16 februarie 2012)
  • Istoria înregistrării (creării) Kalevala (Preluat la 16 februarie 2012)
  • (Preluat la 16 februarie 2012)
  • Copie electronică a primei ediții a Kalevala (1835) (fin.) (Preluat la 16 februarie 2012)

Fundația Wikimedia.

2010.

    1 / 1

    YouTube enciclopedic

✪ KALEVALA (epopee karelo-finlandeză despre Crearea Lumii (abreviată))

Cântece populare (rune)

Subtitrări laînseamnă locul de reședință, deci Kalevala Numele „Kalevala”, dat poemului de Lönnrot, este numele epic al țării în care trăiesc și acționează eroii populari din Karelia. Sufix

- acesta este locul de reședință al lui Kalev, strămoșul mitologic al eroilor Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, numit uneori fiii săi.

În Kalevala nu există un complot principal care să lege toate cântecele (ca, de exemplu, în Iliada sau Odiseea). Conținutul său este extrem de variat. Se deschide cu legenda despre crearea pământului, a cerului, a luminilor și a nașterii protagonistului karelian, Väinämöinen, de către fiica aerului, care aranjează pământul și seamănă orz. Următoarele vorbește despre diversele aventuri ale eroului, care o întâlnește, printre altele, pe frumoasa fecioară a Nordului: ea acceptă să-i devină mireasă dacă el creează în mod miraculos o barcă din fragmentele fusului ei. După ce a început munca, eroul se rănește cu un topor, nu poate opri sângerarea și merge la un bătrân vindecător, căruia îi spune o legendă despre originea fierului. Întorcându-se acasă, Väinämöinen ridică vântul cu vrăji și îl transportă pe fierarul Ilmarinen în țara din Nord, Pohjola, unde acesta, conform promisiunii făcute de Väinämöinen, forjează pentru stăpâna Nordului un obiect misterios care dă bogăție și fericire - moara Sampo (runele I-XI).

Următoarele rune (XI-XV) conțin un episod despre aventurile eroului Lemminkäinen, un vrăjitor războinic și seducător de femei. Povestea revine apoi la Väinämöinen; este descrisă coborârea sa în lumea interlopă, șederea în pântecele uriașului Viipunen, dobândirea lui din ultimul dintre cele trei cuvinte necesare pentru a crea o barcă minunată, navigarea eroului către Pohjola pentru a primi mâna fecioarei nordice; totuși, acesta din urmă l-a preferat pe fierarul Ilmarinen, cu care se căsătorește, iar nunta este descrisă în detaliu și se dau cântece de nuntă, conturând îndatoririle soției și ale soțului (XVI-XXV).

Runele (XXVI-XXXI) povestesc din nou despre aventurile lui Lemminkäinen în Pohjola. Episodul despre soarta tristă a eroului Kullervo, care din ignoranță și-a sedus propria soră, în urma căreia atât fratele, cât și sora se sinucid (runele XXXI-XXXVI), aparține în profunzimea sentimentelor, ajungând uneori la adevăratul patos, cele mai bune părți ale întregului poem. Runele despre eroul Kullervo au fost înregistrate de folcloristul asistent al lui Lönnrot, Daniel Europaeus.

Alte rune conțin o poveste lungă despre întreprinderea comună a celor trei eroi din Karelia - despre cum au fost obținute comorile lui Sampo de la Pohjola (Finlanda), cum Väinämöinen a făcut un kantele și, jucându-l, a fermecat întreaga natură și a pus populația din Pohjola somn, cum Sampo a fost luat de eroi. Povestea este spusă despre persecuția eroilor de către vrăjitoarea-stăpână a Nordului, despre căderea lui Sampo în mare, despre beneficiile aduse de Väinämöinen țării sale natale prin fragmentele lui Sampo, despre lupta sa cu diferite dezastre. și monștri trimiși de stăpâna Pohjolei la Kalevala, despre jocul minunat al eroului pe o nouă kantele creată lor când primul a căzut în mare și despre întoarcerea la ei a soarelui și a lunii ascunse de stăpâna Pohjolei (XXXVI). -XLIX).

Ultima rună conține o legendă populară apocrifă despre nașterea unui copil miraculos de către fecioara Maryatta (nașterea Mântuitorului). Väinämöinen îi sfătuiește să-l omoare, deoarece este destinat să depășească puterea eroului karelian, dar copilul de două săptămâni îl face pe Väinämöinen reproșuri de nedreptate, iar eroul rușinat, după ce a cântat pentru ultima oară un cântec minunat, pleacă pentru totdeauna într-o navetă, dând loc copilului lui Maryatta, domnitorul recunoscut al Kareliei.

Analiză filologică și etnografică

Este dificil de indicat un fir comun care ar lega diferitele episoade ale Kalevala într-un singur întreg artistic. E. Aspelin credea că ideea sa principală era de a glorifica schimbarea verii și iernii în Nord. Lönnrot însuși, negând unitatea și legătura organică din runele din Kalevala, a recunoscut, totuși, că cântecele epopeei sunt menite să demonstreze și să clarifice modul în care eroii țării Kalevala subjug populația din Pohjola. Julius Kron susține că Kalevala este impregnat cu o singură idee - crearea lui Sampo și primirea acesteia în proprietatea poporului Karelian - dar admite că unitatea planului și ideii nu este întotdeauna observată cu aceeași claritate. Omul de știință german von Pettau împarte Kalevala în 12 cicluri, complet independente unele de altele. Omul de știință italian Comparetti, într-o lucrare extinsă despre Kalevala, ajunge la concluzia că nu este posibil să se presupună unitate în rune, că combinația de rune realizată de Lönnrot este adesea arbitrară și le oferă încă runelor doar o unitate fantomatică; in sfarsit, ca din aceleasi materiale se pot face si alte combinatii dupa un alt plan.

Lönnrot nu a descoperit poemul, care era ascuns în rune (cum credea Steinthal) - nu a deschis-o pentru că o astfel de poezie nu exista printre oameni. Runele în transmisie orală, deși au fost conectate de cântăreți mai mulți la un moment dat (de exemplu, mai multe aventuri ale lui Väinämöinen sau Lemminkäinen), la fel de puține reprezintă o epopee integrală precum epopeele rusești sau cântecele tinerilor sârbești. Lönnrot însuși a recunoscut că atunci când a combinat runele într-o epopee, un anumit arbitrar era inevitabil. Într-adevăr, după cum se arată verificând lucrările lui Lönnrot cu versiuni înregistrate de el însuși și de alți colecționari de rune, Lönnrot a ales astfel de repovestiri care erau cele mai potrivite pentru planul pe care l-a desenat, a topit rune din particulele altor rune, a făcut adăugiri, pentru o mai mare coerență a poveștii. a adăugat versuri individuale, iar ultima rună (50) poate fi numită chiar compoziția sa, deși bazată pe legende populare. Pentru poemul său, el a folosit cu pricepere întreaga bogăție de cântece kareliane, introducând, împreună cu rune narative, ritualuri, vrăji și cântece de familie, iar acest lucru i-a dat lui Kalevala un interes semnificativ ca mijloc de a studia viziunea asupra lumii, conceptele, viața și creativitatea poetică a lui. oamenii de rând finlandezi.

Caracteristic epopeei kareliane este absența completă a unei baze istorice: aventurile eroilor se disting printr-un personaj pur de basm; în rune nu s-au păstrat ecouri ale ciocnirilor istorice dintre carelieni și alte popoare. În Kalevala nu există stat, oameni, societate: ea cunoaște doar familia, iar eroii săi îndeplinesc isprăvi nu în numele poporului lor, ci pentru a atinge scopuri personale, precum eroii din basme minunate. Tipurile de eroi sunt în legătură cu părerile antice păgâne ale karelianilor: ei îndeplinesc fapte nu atât cu ajutorul forței fizice, cât prin conspirații, precum șamanii. Ele pot căpăta diferite înfățișări, pot transforma alți oameni în animale, pot fi transportați în mod miraculos din loc în loc și pot provoca fenomene atmosferice – ger, ceață etc. Se resimte si apropierea eroilor de zeitatile perioadei pagane. De asemenea, trebuie remarcată importanța mare acordată de kareliani, iar mai târziu de finlandezi, cuvintelor cântece și muzicii. O persoană profetică care cunoaște runele vrăjii poate face minuni, iar sunetele extrase din kantele de minunatul muzician Väinämöinen cuceresc întreaga natură.

Pe lângă etnografie, Kalevala prezintă și un mare interes artistic. Avantajele sale includ: simplitatea și luminozitatea imaginilor, un simț profund și viu al naturii, impulsuri lirice înalte, în special în reprezentarea durerii umane (de exemplu, dorul unei mame pentru fiul ei, copiii pentru părinții lor), umor sănătos care pătrunde în unele episoade și caracterizarea cu succes a personajelor. Dacă te uiți la Kalevala ca o epopee întreagă (viziunea lui Cronus), atunci vor exista multe neajunsuri în ea, care, totuși, sunt caracteristice mai mult sau mai puțin tuturor operelor epice populare orale: contradicții, repetări ale acelorași fapte, dimensiuni prea mari. a unor detalii în raport cu întregul. Detaliile unor acțiuni viitoare sunt adesea expuse în detaliu extrem, iar acțiunea în sine este spusă în câteva versete minore. Acest tip de disproporție depinde de proprietățile de memorie ale unuia sau altuia cântăreț și se găsește adesea, de exemplu, în epopeele rusești.

Există însă și fapte istorice, împletite cu cele geografice, confirmând parțial evenimentele descrise în epopee. La nord de actualul sat Kalevala se află lacul Topozero - marea prin care au navigat eroii. S-au stabilit de-a lungul malului lacului Sami- oamenii din Pohjola. Sami erau puternici vrăjitori(Bătrână Loukhi). Dar Karelianii au reușit să-i împingă pe sami departe spre nord, să subjugă populația din Pohjola și să-i cucerească pe acesta din urmă [ ] .

Ziua Kalevala

În fiecare an, pe 28 februarie, este sărbătorită Ziua Epopeei Populare Kalevala - ziua oficială a culturii finlandeze și kareliane, aceeași zi este dedicată drapelului finlandez. În fiecare an în Karelia și Finlanda are loc „Carnavalul Kalevala”, sub forma unei procesiuni de costume de stradă, precum și spectacole de teatru bazate pe intriga epopeei.

Kalevala în art

  • Prima mențiune scrisă a eroilor din Kalevala este conținută în cărțile episcopului și tiparului pionier finlandez Mikael Agricola în secolul al XVI-lea [ ] .
  • Primul monument al eroului din Kalevala a fost ridicat în 1831 la Vyborg.
  • Poezia a fost tradusă pentru prima dată în rusă în 1888 de către poetul și traducătorul Leonid Petrovici Belsky.
  • În literatura rusă, imaginea lui Väinemöinen se găsește pentru prima dată în poezia „Karelia” a decembristului F. N. Glinka
  • Prima pictură picturală pe tema „Kalevala” a fost creată în 1851 de artistul suedez Johan Blakstadius.
  • Prima lucrare bazată pe intriga „Kalevala” a fost piesa „Kullervo” (1860) a scriitorului finlandez Alexis Kivi.
  • Cea mai semnificativă contribuție la întruchiparea muzicală a Kalevala a fost făcută de clasicul muzicii finlandeze Jean Sibelius.
  • Kalevala a fost tradusă în ucraineană de către lingvistul Evgeniy Timchenko. În Belarus, prima traducere a fost făcută de poetul și scriitorul Mikhas Mashara. Cel mai nou este al traducătorului Jakub Lapatka.
  • Traducerea în letonă este de Linard Leizen.
  • Traducerea lui Nenets a fost făcută de Vasily Ledkov.
  • Subiectele „Kalevala” sunt prezente în lucrările multor artiști. Muzeul de Arte Frumoase al Republicii Karelia conține o colecție unică de lucrări de artă plastică pe temele epopeei Kalevala. O serie larg cunoscută de picturi cu scene din „Kalevala” ale artistului finlandez Akseli Gallen-Kallela.
  • În 1933, editura Academia a publicat „Kalevala” cu ilustrații și design artistic general de către studenții lui Pavel Filonov, Maeștrii de artă analitică T. Glebova, A. Poret, M. Tsybasov și alții însuși a fost redactor de ilustrații și proiecta. (Versiunea electronică a publicației.)
  • Bazat pe „Kalevala”, compozitorul karelian Helmer Sinisalo a scris baletul „Sampo”, care a fost montat pentru prima dată la Petrozavodsk pe 27 martie 1959. Această lucrare a fost efectuată de multe ori atât în ​​URSS, cât și în străinătate.
  • În 1959, bazat pe „Kalevala”, a fost filmat un film comun sovietic-finlandez „Sampo” (regia Alexander Ptushko, scenariul lui Väinyo Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Jagdfeld).
  • În 1982, regizorul finlandez Kalle Holmberg a făcut o adaptare în 4 episoade a „Kalevala” pentru televiziune - „ Epoca fierului. Tales of the Kalevala”, a acordat premii de la Academiile de Film finlandeze și italiene. În 2009, filmul a fost lansat în Rusia ca un set de două DVD-uri.
  • Silmarillionul lui John Tolkien a fost inspirat de Kalevala. [ ] Legătura cu epopeea karelian-finlandeză este vizibilă și într-o altă lucrare a acestui autor - „Poveștile lui Kullervo”.
  • „Song of Hiawatha” a lui Henry Longfellow a fost creat sub influența Kalevala.

Printre primii propagandişti ai Kalevala s-au numărat Jacob Groth în Rusia şi Jacob Grimm în Germania.

Maxim Gorki a pus Kalevala la egalitate cu epopeea homerică. În 1908, el a scris: „Creativitatea individuală nu a creat nimic egal cu Iliada sau Kalevala”. În 1932, el numește epopeea finno-careliană „un monument al creativității verbale”. „Kalevala” este menționat în al doilea volum din „Viața lui Klim Samgin”, în capitolele dedicate impresiilor finlandeze ale eroului: „Samghin și-a amintit că în copilărie a citit „Kalevala”, un dar de la mama sa; Această carte, scrisă în versuri care i-au sărit dincolo de memorie, i s-a părut plictisitoare, dar mama l-a făcut totuși să o citească până la capăt. Și acum, prin haosul a tot ceea ce a trăit, au apărut figurile epice ale eroilor din Suomi, luptători împotriva lui Hiisi și Louhi, forțele elementare ale naturii, Orpheus Väinemöinen al ei... vesele Lemminkäinen - Baldur al finlandezilor, Ilmarinen, care l-a încătușat pe Sampo, comoara țării”. Valery Bryusov, Velimir Khlebnikov, Serghei Gorodetsky, Nikolai Aseev au motive pentru „Kalevala”. „Kalevala” se afla în biblioteca lui Alexander Blok.

Kalevala era foarte apreciat poet popular Belarus Yakub Kolas, despre munca sa la poezia „Symon muzicianul” a spus: „Kalevala” mi-a dat un bun impuls pentru a lucra... Și numeroșii săi creatori și am băut din aceeași sursă, doar finlandezii de pe malul mării, printre stânci, iar noi - în pădurile și mlaștinile lor. Nimeni nu deține asta apa vie, este deschis pentru mulți și pentru mulți. Și în anumite privințe, bucuria și durerea sunt foarte asemănătoare pentru fiecare națiune. Aceasta înseamnă că lucrările pot fi similare... Eram gata să mă înclin la picioarele lui Lönnrot (Bazat pe cartea lui Maxim Luzhanin „Kolas vorbește despre sine”).

V. G. Belinsky a fost incapabil să aprecieze semnificația globală a Kalevala. Marele critic a fost familiarizat cu epopeea finlandeză doar într-o repovestire proastă, prozaică. Relația sa tensionată cu J. K. Grot, principalul popularizator de atunci al literaturii finlandeze în Rusia, și respingerea sa față de idealizarea slavofilă a arhaismului popular (Finlanda la acea vreme, precum și Țările slave, a fost citat de slavofili, de exemplu Shevyrev, ca exemplu de integritate patriarhală spre deosebire de Europa „coruptă”. Într-o recenzie a cărții lui M. Eman „Principalele trăsături din vechea epopee finlandeză a Kalevala”, Belinsky a scris: „Suntem primii care suntem gata să dăm dreptate faptei minunate și nobile a domnului Lönnrot, dar facem nu considera necesar sa cadem in exagerare. Cum! s-a transformat toata literatura din Europa, cu exceptia Finlandei, intr-un fel de piata urata?...”. „Furious Vissarion” a obiectat față de compararea „Kalevala” cu epopeea antică, subliniind subdezvoltarea culturii finlandeze contemporane: „Un spirit național este atât de mic încât poate încăpea într-o coajă de nucă, iar altul este atât de adânc și de larg încât tot pământul nu este suficient pentru asta. Așa era spiritul național al grecilor antici. Homer este departe de a epuiza totul în cele două poezii ale sale. Și oricine dorește să cunoască și să se simtă confortabil cu spiritul național al Eladei antice, Homer singur nu este suficient pentru el, dar pentru aceasta va avea nevoie de Hesiod, și tragedii, și Pindar, și comediantul Aristofan, și filozofi și istorici. , și oameni de știință, și încă mai rămâne arhitectura și sculptura și în cele din urmă studiul intern și intern viata politica" (Belinsky V. G. Colecție completă lucrări ale lui T. X., 1956 p. 277-78, 274 M.)

  • În 2001, scriitorul pentru copii Igor Vostryakov a repetat Kalevala pentru copii în proză, iar în 2011 a repovestit Kalevala în versuri.
  • În 2006, a fost filmat filmul fantastic finlandez-chinez „Războinicul nordului”, a cărui intriga se bazează pe împletirea legendelor populare chinezești și epopeea kareliană-finlandeză.

Folosind numele

  • În Republica Karelia există districtul național Kalevala și satul Kalevala.
  • În Petrozavodsk și Kostomuksha există strada Kalevala.
  • "Kalevala" - o corvetă ca parte a Flotei Baltice a Imperiului Rus în anii 1858-1872.
  • Kalevala este un golf din partea de sud a golfului Posiet din Marea Japoniei. Supravegheată în 1863 de către echipajul corvetei Kalevala, a fost numită după navă.
  • În Petrozavodsk există un cinematograf „Kalevala”, un lanț de librării „Kalevala”.
  • În Syktyvkar există o piață interioară „Kalevala”.
  • „Kalevala” este o trupă rusă de folk metal din Moscova.
  • „Kalevala” este o melodie a trupelor rock rusești Mara și Chimera.
  • În regiunea Prionezhsky din Republica Karelia, în satul Kosalma, Hotelul Kalevala funcționează din anii 1970.
  • În Finlanda din 1935 sub marca Kalevala Koru sunt produse bijuterii, realizat în tehnici tradiționale cu ornamente naționale baltico-finlandeze.
  • La Petrozavodsk, în parcul Elias Lönnrot, a fost instalată o fântână în memoria eroilor epopeei Kalevala.

Traduceri

Traduceri în rusă și adaptări

  • 1840 - Mici fragmente în traducere rusă sunt date de J. K. Grot („Contemporan”, 1840).
  • 1880-1885 - Mai multe rune în traducere rusă au fost publicate de G. Gelgren („Kullervo” - M., 1880; „Aino” - Helsingfors, 1880; runele 1-3 Helsingfors, 1885).
  • 1888 - Kalevala: Epopee populară finlandeză / Traducere poetică completă, cu prefață și note de L. P. Belsky. - Sankt Petersburg: Tipografia lui N. A. Lebedev, Nevsky Prospekt, 8., 1888. 616 p.). Retipărit de multe ori în Imperiul Rus si URSS.
  • 1960 - Din poemul „Kalevala” („Nașterea Kantelelor”, „Făiasa de aur”, „Aino”) // S. Marshak: Op. în 4 vol., vol. 4, p. 753-788.
  • 1981 - Lyubarskaya A. Povestirea pentru copii a epicului karelian-finlandez „Kalevala”. Petrozavodsk: Karelia, 1981. - 191 p. (fragmente poetice din traducerea lui L.P. Belsky).
  • 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Traducere de Eino Kiuru și Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (Republicat la editura Vita Nova în 2010).
  • 2015 - Pavel Krusanov. Kalevala. Povestirea în proză. Sankt Petersburg, Editura K. Tublin. ISBN 978-5-8370-0713-2
Traduceri în limbi străine
  • Traduceri germane ale Kalevala: Schiffner (Helsingfors, 1852) și Paul (Helsingfors, 1884-1886).
  • traducere franceza: Leouzon Le Duc (1867).
  • Traduceri în suedeză: Castren (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
  • traducere in engleza: I. M. Crawford(New York, 1889).
  • Traducere în idiș a celor optsprezece rune: H. Rosenfeld, „Kalevala, epopeea populară a finlandezilor” (New York, 1954).
  • Traducere în ebraică (în proză): trad. Sarah Tovia, „Kalevala, the land of heroes” (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (retipărit ulterior de mai multe ori).
  • Traducere în belarusă: Jakub Lapatka Kalevala, Minsk, 2015, tradus simplu în limba belarusă

Un scurt rezumat al „Kalevala” vă permite să faceți cunoștință în detaliu cu această celebră epopee kareliană-finlandeză. Cartea constă din 50 de rune (sau cântece). Se bazează pe cântece populare epice. Materialul de folclor a fost prelucrat cu atenție în secolul al XIX-lea de către lingvistul finlandez Elias Lennort. A fost primul care a conectat melodii epice separate și disparate cu un complot și a eliminat anumite nereguli. Prima ediție a fost publicată în 1835.

Rune

Rezumatul „Kalevala” descrie în detaliu acțiunile din toate runele acestei epopee populare. În general, Kalevala este numele epic al statului în care trăiesc și acționează toți eroii și personajele legendelor kareliane. Lennrot însuși a dat acest titlu poemului.

„Kalevala” constă din 50 de cântece (sau rune). Acestea sunt lucrări epice înregistrate de om de știință în timpul comunicării cu țăranii finlandezi și din Karelia. Etnograful a reușit să colecteze cea mai mare parte a materialului de pe teritoriul Rusiei - în provinciile Arhangelsk și Oloneț, precum și în Karelia. În Finlanda, a lucrat pe malul vestic al lacului Ladoga, până în Ingria.

Traducere în rusă

Pentru prima dată rezumat„Kalevala” a fost tradus în limba rusă de poetul și criticul literar Leonid Belsky. A fost publicată în revista „Panteonul literaturii” în 1888.

Pe anul viitor poezia a fost publicată într-o ediție separată. Pentru oamenii de știință și cercetătorii autohtoni, finlandezi și europeni, „Kalevala” este o sursă cheie de informații despre ideile religioase pre-creștine ale karelianilor și finlandezilor.

Pentru a descrie rezumatul „Kalevala”, trebuie să începem cu faptul că acestei poezii îi lipsește o intriga principală coerentă care ar putea conecta toate cântecele împreună. Așa cum se întâmplă, de exemplu, în operele epice ale lui Homer - Odiseea sau Iliada.

„Kalevala” într-un rezumat foarte scurt este o lucrare extrem de diversă. Poezia începe cu legendele și ideile karelianilor și finlandezilor despre cum a fost creată lumea, cum au apărut pământul și cerul și tot felul de lumini. La început se naște și personajul principal Epopeea kareliană numită Väinämöinen. Se presupune că s-a născut datorită fiicei aerului. Väinämöinen este cel care aranjează întregul pământ și începe să semene orz.

Aventurile eroilor populari

Epopeea „Kalevala” povestește pe scurt despre călătoriile și aventurile diverșilor eroi. În primul rând, Väinämöinen însuși.

Întâlnește o frumoasă fecioară a Nordului, care acceptă să se căsătorească cu el. Cu toate acestea, există o condiție. Eroul trebuie să construiască o barcă specială din fragmentele fusului său.

Väinämöinen începe să lucreze, dar în cel mai crucial moment se rănește cu un topor. Sângerarea este atât de gravă încât nu poate fi eliminată singur. Trebuie să apelezi la un vindecător înțelept pentru ajutor. El îi spune o legendă populară despre originea fierului.

Secretul bogăției și al fericirii

Vindecătorul îl ajută pe erou și îl salvează de sângerări severe. În epicul „Kalevala” într-un scurt rezumat, Väinämöinen se întoarce acasă. În zidurile sale natale, el aruncă o vrajă specială care ridică un vânt puternic în zonă și îl transportă pe eroul în țara de Nord la un fierar pe nume Ilmarinen.

La cererea lui, fierarul falsifică un obiect unic și misterios. Aceasta este misterioasa moară Sampo, care, conform legendei, aduce fericire, noroc și bogăție.

Mai multe rune sunt dedicate aventurilor lui Lemminkäinen. Este un vrăjitor războinic și puternic, cunoscut în întreaga zonă ca un cuceritor al inimii doamnelor, un vânător vesel care are un singur dezavantaj - eroul este lacom de farmecele feminine.

Epopeea karelian-finlandeză „Kalevala” (puteți citi rezumatul în acest articol) descrie în detaliu aventurile sale fascinante. De exemplu, într-o zi află despre o fată drăguță care locuiește în Saari. Mai mult, este cunoscută nu numai pentru frumusețea ei, ci și pentru caracterul ei incredibil de încăpățânat. Ea refuză categoric toți pretendenții. Vânătorul decide să-i câștige mâna și inima cu orice preț. Mama încearcă în toate modurile posibile să-și descurajeze fiul de la această întreprindere necugetă, dar fără rezultat. Nu o ascultă și pleacă la drum.

În Saari, la început toată lumea își bate joc de vânătorul iubitor. Dar, de-a lungul timpului, reușește să cucerească toate fetele locale, cu excepția uneia - inexpugnabila Kyllikki. Aceasta este aceeași frumusețe pentru care a pornit în călătoria sa.

Lemminkäinen ia măsuri decisive - el răpește fata, intenționând să o ia acasă ca soție. În cele din urmă, el amenință toate femeile din Saari - dacă spun cine a luat-o cu adevărat pe Kyllikki, va începe un război, în urma căruia toți frații și soții lor vor fi exterminați.

La început, Kyllikki este reticent, dar în cele din urmă acceptă să se căsătorească cu vânătorul. În schimb, ea depune un jurământ de la el că nu va intra niciodată în război pe pământurile ei natale. Vânătorul promite acest lucru și, de asemenea, depune un jurământ de la noua lui soție că nu va merge niciodată în sat să danseze, ci va fi soția lui credincioasă.

Väinämöinen în lumea interlopă

Intriga epicului finlandez „Kalevala” (un rezumat este dat în acest articol) revine din nou la Väinämöinen. De data aceasta povestea este spusă despre călătoria lui în lumea interlopă.

Pe parcurs, eroul trebuie să viziteze pântecele gigantului Viipunen. De la acesta din urmă obține secretul trei cuvinte care sunt necesare pentru a construi o barcă minunată. Pe el, eroul merge la Pohjela. Speră să câștige favoarea fecioarei nordice și să o ia de soție. Dar se dovedește că fata îl prefera pe fierarul Ilmarinen. Se pregătesc să se căsătorească.

Ceremonia de nunta

Mai multe cântece separate sunt dedicate descrierii nunții, ritualurilor corespunzătoare sărbătorii, precum și îndatoririlor de soț și soție.

Epopeea kareliană-finlandeză „Kalevala” descrie pe scurt modul în care mentorii mai experimentați îi spun tinerei mirese cum ar trebui să se comporte în căsătorie. O bătrână cerșetoare care vine la sărbătoare începe să-și amintească vremurile când era tânără, căsătorită, dar a trebuit să divorțeze pentru că soțul ei s-a dovedit a fi furios și agresiv.

În acest moment, instrucțiunile sunt citite și mirelui. Nu i se spune să-l trateze urât pe alesul său. De asemenea, i se sfătuiește un bătrân sărac care își amintește cum și-a mustrat soția.

La masă, tinerii căsătoriți sunt tratați cu tot felul de feluri de mâncare. Väinämöinen recită un cântec de băut în care îl laudă pe al lui pământ natal, toți locuitorii săi, și separat - proprietarii casei, chibritorii, domnișoarele de onoare și toți invitații care au venit la sărbătoare.

Sărbătoarea de nuntă este distractivă și abundentă. Proaspeții căsătoriți au pornit în călătoria de întoarcere într-o sanie. Se strică pe parcurs. Apoi, eroul apelează la locuitorii locali pentru ajutor - trebuie să coboare la Tuonela pentru un gimlet pentru a repara sania. Numai un adevărat temerar poate face asta. Nu există astfel de oameni în satele și satele din jur. Apoi Väinämäinen trebuie să meargă însuși la Tuonela. El repară sania și pornește cu bine pe drumul de întoarcere.

Tragedia eroului

Un episod tragic dedicat destinului eroului Kullervo este dat separat. Tatăl lui avea fratele mai mic pe nume Untamo, care nu-l plăcea și a pus la cale tot felul de intrigi. Drept urmare, între ei a apărut o adevărată dușmănie. Untamo a adunat războinici și și-a ucis fratele și întreaga familie. Doar o femeie însărcinată a supraviețuit Untamo a luat-o ca sclavă. Ea a născut un copil, care a fost numit Kullervo. Chiar și în copilărie, a devenit clar că va crește și va deveni un erou. Pe măsură ce a crescut, a început să se gândească la răzbunare.

Untamo a fost foarte îngrijorat de asta, a decis să scape de băiat. A fost pus într-un butoi și aruncat în apă. Dar Kullervo a supraviețuit. L-au aruncat în foc, dar nici acolo nu a ars. Au încercat să-l atârne pe un stejar, dar trei zile mai târziu l-au găsit stând pe o creangă și desenând războinici pe coaja copacului.

Apoi Untamo s-a resemnat și l-a lăsat pe Kullervo cu el ca sclav. A alăptat copii, a măcinat secară, a tăiat pădure. Dar nimic nu a funcționat pentru el. Copilul s-a dovedit epuizat, secara s-a transformat în praf, iar în pădure a tăiat copaci de lemn bun. Apoi Untamo l-a vândut pe băiat în slujba fierarului Ilmarinen.

Serviciu la fierar

La noul loc, Kullervo a fost făcut cioban. Lucrarea „Kalevala” (epopee mitologică kareliană-finlandeză, al cărei rezumat este dat în acest articol) descrie serviciul său cu Ilmarinen.

Într-o zi, gazda i-a dat pâine la prânz. Când Kullervo a început să o taie, cuțitul s-a prăbușit în firimituri și înăuntru era o piatră. Acest cuțit a fost ultimul reamintire al băiatului despre tatăl său. Prin urmare, a decis să se răzbune pe soția lui Ilmarinen. Eroul furios a condus turma într-o mlaștină, unde animalele sălbatice au devorat vitele.

El a transformat urșii în vaci și lupii în viței. Sub masca unei turme, i-a condus înapoi acasă. A ordonat ca stăpâna să fie sfâşiată în bucăţi de îndată ce se uită la ei.

Ascunzându-se de casa fierarului, Kullervo a decis să se răzbune pe Untamo. Pe drum, a întâlnit o bătrână care i-a spus că tatăl său este de fapt în viață. Eroul și-a găsit de fapt familia la granița Laponiei. Părinții l-au acceptat cu brațele deschise. L-au considerat mort de mult. La fel și fiica lui cea mare, care a mers în pădure să culeagă boabe și nu s-a mai întors.

Kullervo a rămas în casa părintească. Dar nici acolo nu și-a putut folosi forța eroică. Tot ceea ce a preluat s-a dovedit a fi stricat sau inutil. Tatăl său l-a trimis să plătească taxe în oraș.

Întors acasă, Kullervo a întâlnit o fată, a atras-o într-o sanie și a sedus-o. Mai târziu s-a dovedit că aceasta era sora lui mai mare dispărută. Aflând că sunt rude, tinerii au decis să se sinucidă. Fata s-a aruncat în râu, iar Kullervo a condus acasă să-i spună totul mamei sale. Mama lui i-a interzis să-și ia rămas bun de la viață, îndemnându-l în schimb să găsească un colț de liniște și să trăiască acolo liniștit.

Kullervo a venit la Untamo, și-a distrus întreaga familie și i-a distrus casele. Întors acasă, nu și-a găsit rudele în viață. De-a lungul anilor, toată lumea a murit, iar casa a rămas goală. Atunci eroul s-a sinucis, aruncându-se pe sabia.

Comorile lui Sampo

Runele finale ale Kalevala spun cum eroii karelieni au obținut comorile lui Sampo de la Pohjela. Au fost urmăriți de vrăjitoarea-stăpână a Nordului și, ca urmare, Sampo a fost înecat în mare. Väinämöinen a adunat totuși fragmentele din Sampo, cu ajutorul cărora a oferit multe beneficii țării sale și, de asemenea, a mers să lupte cu diverși monștri și dezastre.

Ultima rună spune legenda nașterii unui copil de către fecioara Maryatta. Aceasta este analogă cu nașterea Mântuitorului. Väinämöinen sfătuiește să-l ucidă, deoarece altfel va depăși puterea tuturor eroilor din Karelia.

Ca răspuns, bebelușul îi face dușuri cu reproșuri, iar eroul rușinat pleacă în navetă, dându-i locul.