Valori morale și linii directoare. Valori morale și linii directoare Relația dintre libertate și moralitate

Problema libertății și a moralității, pe de o parte, este relevantă, deoarece în societate există o lipsă atât a unuia, cât și a celuilalt. Pe de altă parte, relevanța acestui subiect a rămas în ultimul secol. În prezent, alte subiecte sunt în centrul atenției în societate. Și vorbirea despre moralitate în orice grup de oameni provoacă iritare, oamenii sunt acum preocupați de alte probleme. Acum, în conștiința publică, o altă valoare vine pe primul loc - beneficiul, profitul. Pe de o parte, condiția pentru un act moral trebuie să fie libertatea, pe de altă parte, libertatea este o condiție pentru un act imoral. Libertatea nu poate fi lipsită de limite, dar, pe de altă parte, diferiți indivizi au înțelegeri diferite asupra limitelor libertății lor, de exemplu, un criminal și victima sa.

Ce este libertatea? Se naște în timp ce depășim dependența. Aspect nou dependența este percepută de umanitate ca libertate. Pe de o parte în societate primitivă domnea libertatea. Nu existau tribunale, poliție, închisori, era libertatea colectivismului pe de altă parte, omul nu era liber de despotismul colectivului, de tradițiile, prevestirile, ritualurile și forțele elementare ale naturii pe care le venera. Conștientizarea lipsei de libertate, dezintegrarea comunității primitive, crearea unui stat, toate acestea au fost și dobândirea libertății de dependența de natură, de foame, dar aceasta a fost apariția unei noi dependențe. ÎN Grecia antică distrugerea tiraniei a dus la tirania agora. Grecii se mândreau cu libertatea lor ca un avantaj față de perși. Istoria Greciei Antice și a Romei este plină de exemple de vitejie civică nu a fost cazul în monarhiile din jur. Dar acolo era mai multă stabilitate și ordine. Grecii au definit libertatea ca fiind capacitatea de a-și atinge scopurile fără ajutor din exterior.

Etica antică definește libertatea personală ca un semn al cetățeanului.

Adoptarea creștinismului a fost trăită de primii creștini ca o eliberare din cătușele unei lumi păcătoase și corupte. Omul este atât un om-fiară, cât și un om-zeu. Omul este corupt de păcatul originar. Sufletul timid al unei persoane este sedus de diavol și de aici apar fapte rele la trezire, se străduiește pentru Dumnezeu. În timpul rugăciunii, o persoană se realizează ca un slujitor al lui Dumnezeu, iar în timpul iertării păcatelor el experimentează libertatea ca eliberare de păcat. În acest sens, dacă o persoană merge la o mănăstire, atunci se duce în împărăția libertății de lumea seculară, plin de păcat. Creștinismul dă naștere conceptului de libertate spirituală.

În timpul Renașterii, a avut loc emanciparea individului de viziunea medievală asupra lumii; principii religioaseşi din morala creştină. Și a sosit timpul pentru desfătarea pasiunilor josnice. Reînvierea a devenit o perioadă a unui șir de crime, violuri și jafuri de către unități de mercenari în timpul numeroaselor războaie. Libertatea s-a transformat în nelibertate, dependență de setea de profit și de puterea celor de la putere. Și în acest moment a avut loc o înflorire extraordinară a științei, artei și literaturii. Lecțiile Renașterii ne pun în fața problema relației dintre libertatea externă și cea interioară. Este oligarhul liber cu sentimentul că totul îi este la îndemână, că banii îl vor salva mereu? Este liber un cetățean care a vorbit împotriva alegerilor necinstite și a ajuns în închisoare? Cum se leagă libertățile externe și interne?

Morala este asociată cu limitarea libertății instinctelor. În societatea primitivă nu exista lege, dar legile morale se nasc, ele apar ca concluzii din experiență viata umana. Astfel, relațiile sexuale erau interzise între mamă și fiu, între tată și fiică, frate și soră. Oamenii s-au convins că acest lucru a dus la degenerarea rasei intimitatea unui bărbat și a unei femei înainte de a fi interzisă o vânătoare sau o campanie militară. Aceste exemple arată că principiile morale sunt legate de binele întregului colectiv uman.

Odată cu apariția moralității, societatea se ridică la următoarea etapă a dezvoltării sale. Legătura directă dintre dorință și acțiune este ruptă. Legea morală intervine între ele nu ca o tradiție, ci ca o limitare a rațiunii. Grecii antici au descoperit fenomene precum bunătatea, virtutea, curajul și onoarea. Potrivit grecilor, aceste calități constituie adevărata natură a omului. Gândirea greacă pune problema relației dintre plăcere și virtute. Pentru filozofii greci, sensul vieții, cea mai înaltă virtute morală, este înțelepciunea, ca omniștiință, care dă naștere ecuanimității, ataraxiei și liniștii sufletești. Acest lucru a fost evident în sculptura din Hellas din perioada clasică.

În creștinism, cele mai înalte valori morale sunt iubirea și slujirea față de Dumnezeu, respectarea poruncilor Sale, iubirea de sărăcie, iubirea față de om, deoarece fiecare persoană poartă chipul lui Dumnezeu.

Morala este un fenomen al culturii spirituale a societății, ea reglementează relațiile dintre oameni în zona în care legea nu se aplică. Fiecare om are sentimente morale. Aceasta este, în primul rând, rușinea, ca și jena în fața altora, asta apare în antichitate. Și conștiința ca judecată internă asupra propriei persoane. Conștiința apare în cultura creștină. Pentru o persoană nedezvoltată din punct de vedere moral, sentimentele morale rămân la suprafața conștiinței sale, ca limitări exterioare ale voinței sale, și le sacrifică întotdeauna în condiții de impunitate de dragul profitului și al pasiunii. O persoană dezvoltată moral are sentimente morale în centrul sistemului său de valori. În acest caz, principiile morale influențează motivele activității umane.

Morala este o atitudine internă a individului, care stabilește limitele a ceea ce este permis în acțiunile unei persoane și determină ceea ce este inacceptabil.

O persoană săvârșește acte morale și imorale, acestea din urmă apar atunci când, din cauza slăbiciunii voinței sau din alte motive, o persoană nu își poate opri egoismul un act imoral este întotdeauna o infracțiune morală în raport cu o altă persoană; Depășirea egoismului cuiva, „conform lui Kant, este un act comis contrar înclinației naturale, adică. îndreptată împotriva sinelui"

O orientare morală creează datoria, ca nevoie de a face ceva, chiar contrar intereselor tale și chiar contrar instinctului de viață.

Îndeplinirea unei îndatoriri morale îndeplinește cerința conștiinței. Conștiința este un sentiment moral care cere dreptate. Neîndeplinirea unei îndatoriri, un act contrar conștiinței cuiva, face ca o persoană să nu fie liberă din punct de vedere spiritual, să nu fie eliberată de sine. Dar o persoană trebuie să trăiască în așa fel încât să se simtă liberă chiar și în condiții de lipsă exterioară de libertate. Libertatea externă este o condiție pentru săvârșirea unui act moral. Libertatea spirituală este sursa efectuării unui act moral intern. Acesta este un act al sufletului. În etica creștină, a ierta o persoană este o ispravă. Când o persoană decide să-și lupte cu viciile, acesta este un act moral. Un act moral are loc într-o situație de alegere. Această alegere provine din principiile morale ale omului și totuși în morală omul este supus unei legislații proprii și totuși universale. Libertate alegere morală– aceasta este conștientizarea necesității de a face doar așa și nimic altceva.

Poate că o acțiune este mai morală, iar alta este puțin mai puțin morală. O acțiune nu poate fi decât morală sau imorală. Dacă o persoană vrea să devină mai bună și depune eforturi pentru a face acest lucru, atunci se dezvoltă moral, se judecă nu după succesele sale, ci după conformitatea acțiunilor sale cu principiile morale pe care le împărtășește exigențe morale asupra oamenilor din jurul lui. O persoană devine nobilă atunci când toate gândurile și acțiunile sale respectă pe deplin principiile moralității. Dar integritatea lui va limita libertatea oamenilor din jurul lui. Dacă el este numit principial, atunci aceasta va fi moartea lui în lumea noastră.

Aici presupunem că moralitatea este statică, dar de fapt se dezvoltă odată cu dezvoltarea societății. Prin urmare, în fiecare sistem moral există principii învechite și altele noi care devin treptat dominante. În secolul al XIX-lea existau principii morale ale populiștilor, iar uciderea lui Alexandru al II-lea a fost un act moral în sistemul lor de valori. Morala este binară, nu în teorie, ci în conștiința publică, ca unitate dintre vechi și nou în fiecare moment.

În zilele noastre, pe de o parte, a avea o carieră are un sens moral negativ, dar asta doar într-un sistem de valori colectivist care este împărtășit de o minoritate. Pe de alta parte, sistem nou valori: a face o carieră înseamnă a fi o persoană de afaceri, ambițioasă, creativă. Pe de o parte, a cumpăra într-un loc și a vinde la un preț mai mare în alt loc a fost întotdeauna numită speculație, pe de altă parte, acum înseamnă a face afaceri. În fiecare dintre noi coexistă două sisteme de valori morale: valorile culturii trecute a colectivismului și valorile individualismului modern.

Trăim într-o perioadă în care o ideologie a dispărut, germenii uneia noi nu sunt încă vizibili. Viitorul nu se vede. Toate idei frumoase uzat, pătat de interes propriu. În zilele noastre există o epuizare completă de idei. Pentru tineri nu există nicio vedetă, nicio idee universală care să-i inspire pe tineri la creativitatea socială. Nu suntem liberi, suntem dependenți de agenți de publicitate și de mass-media. În fiecare zi ni se spune că cel mai important lucru în viață este să dobândești și să te bucuri. Și în atmosfera acestei moralități de turmă otrăvită, este datoria unei persoane dezvoltate moral să se simtă eliberată de cultura de masă. Depășirea herdismului este unul dintre scopurile vieții spirituale a unui intelectual modern.

Libertate și moralitate.

Moralitate și libertate. Ce este moralitatea? Această întrebare nu este doar inițială, prima în etică; de-a lungul istoriei acestei științe, acoperind aproximativ două mii și jumătate de ani, ea a rămas principalul obiectiv al intereselor sale de cercetare. Diferite școli și gânditori dau răspunsuri diferite la această întrebare. Nu există o definiție unică, incontestabilă a moralității, care să fie direct legată de unicitatea acestui fenomen. Reflecțiile asupra moralității se dovedesc a fi în diverse moduri morala în sine nu este deloc întâmplătoare. Morala este mai mult decât un set de fapte care este supus generalizării. Ea acționează simultan ca o sarcină care necesită, printre altele, reflecție teoretică pentru rezolvarea sa. Morala nu este doar ceea ce este.

Mai degrabă, este ceea ce ar trebui să fie. Prin urmare, o relație adecvată între etică și morală nu se limitează la reflectarea și explicarea acesteia. Etica este, de asemenea, obligată să ofere propriul său model de moralitate – filosofilor morali în în această privinţă poate fi asemănat cu arhitecții, a căror vocație profesională este să proiecteze noi sarcini.

Aceste definiții corespund în mare măsură opiniilor general acceptate despre moralitate. Morala apare în două diferențe interdependente, dar totuși diferite: a) ca caracteristică a unei persoane, un set de calități morale, virtuți, de exemplu, veridicitatea, onestitatea, bunătatea; b) ca caracteristică a relațiilor dintre oameni, un set standardele morale(cereri, porunci, reguli), de exemplu, „nu minți”, „nu fura”, „nu ucide”.

Libertatea reprezintă una dintre problemele tradiționale de etică, apărută în legătură cu problema alegerii morale, determinarea condițiilor care fac posibilă o astfel de alegere (prezența alternativelor), înțelegerea temeiurilor alegerii și a activității individului în procesul de realizare. Acesta din urmă este asociat cu responsabilitatea individului pentru rezultatele alegerii sale.

Într-un sens obiectiv, alegerea creează întotdeauna noua realitate, un nou cerc de relații sociale care au lipsit în fața comisiei. Aceste relații pot avea o semnificație pozitivă sau negativă pentru alți oameni, pot întâlni sau satisface parțial interesele unor persoane și nu pot satisface interesele altora.

În consecință, responsabilitatea morală apare din cauza faptului că alegerea afectează interesele altor persoane, că ea contribuie la stabilizarea anumitor relații sociale, la reproducerea interconexiunii sociale (inclusiv la scară extinsă, progresivă) în cazul în care corecta echilibrul combinarii diferitelor interese, sau invers, duce la conflicte si tensiuni care au un efect distructiv asupra vietii publice.

Libertate și moralitate. - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Libertate și moralitate”. 2015, 2017-2018.

VKontakte Facebook Odnoklassniki

Drepturile și libertățile individuale, separate de moralitate, deschid un spațiu vast pentru abuz

Una dintre cele mai alarmante și distructive tendințe ale timpului nostru este declinul brusc al fundamentelor spirituale și morale în dezvoltarea țărilor individuale și a comunității internaționale. Cum poate fi explicat acest lucru? Unde sunt cauzele acestui fenomen? Cum să-i rezist? La ce duce această tendință? Cum va afecta soarta țărilor individuale și, cel mai important, soluția la problemele păcii și securității? Aceste probleme privesc nu numai cercetătorii științifici și publicul larg, ci și politicienii care sunt conștienți de responsabilitatea lor pentru dezvoltarea sănătoasă și pașnică a țărilor lor și a comunității internaționale în ansamblu.

În Occident, s-a scris mult despre relația și interdependența dintre libertate și moralitate. De remarcate sunt gândurile interesante și foarte corecte despre aceasta exprimate de fostul cancelar german Helmut Schmidt. În cartea sa „După demisie. Rezumând”, a subliniat el unul dintre cele mai importante conditii politicile interne și externe benefice ale statelor: „Fiecare politician trebuie să dea socoteală conștiinței sale pentru ceea ce face și ceea ce spune. Pentru mine, conștiința mea rămâne cea mai înaltă autoritate.” Această „înaltă autoritate” ar trebui să servească drept bază a moralității și moralității atât în ​​sfera politicii publice, cât și în viata de zi cu zi societatea si individul.

G. Schmidt a completat această poziție cu o gândire foarte interesantă despre modul în care moralitatea și moralitatea se leagă de drepturile și libertatea omului: „În școlile noastre și instituțiile de învățământ superior institutii de invatamant, în jurnalism și politică se vorbește despre drepturile și revendicările pe care un individ le poate și ar trebui să le facă statului. Dar aproape niciodată nu vorbesc despre responsabilitatea cetățenilor față de familia lor, față de compania lor, față de întreaga societate, națiune și stat. Foarte rar acordă atenție responsabilității față de națiunile vecine, deși în bisericile noastre se propovăduiesc destul de des predici despre iubirea față de aproapele.” Schmidt face apel la aderarea la criteriile moralității și moralității, în special pentru cei care sunt investiți puterea de stat care determină scopurile și conținutul politicii interne și internaționale.

Din păcate, în loc să cultive moralitatea, este din ce în ce mai ignorată în politică și în viața socială. Acest lucru reprezintă un pericol deosebit atunci când această poziție este respectată de elitele conducătoare ale marilor puteri care suferă de sindromul dominației. Astfel, Statele Unite au declarat principalele „valori civilizaționale” pe care toate țările ar trebui să le servească drept drepturi și libertăți individuale, precum și democrație în sensul american. Ele formează baza mesianismului global american. Morala și toate celelalte valori se retrag în fundal sau sunt complet uitate ca fiind inutile. Numai ceea ce servește propriilor interese egoiste sau ideologice și atingerea scopurilor politice este considerat moral.

Sub influența Statelor Unite în străinătate și politica internă Multe state au o atitudine relativistă față de moralitate. În viziunea de zi cu zi, este, după cum se spune, „orice ar fi bara de remorcare: oriunde te întorci, acolo iese”. Această atitudine faţă de morală duce la încălcare gravă drept internațional și se termină adesea în conflicte și războaie internaționale.

Propaganda americană implică o manipulare extinsă a drepturilor și libertăților individuale. Se știe că sub Clinton au fost plasați chiar deasupra suveranității statelor și au început să servească drept justificare pentru amestecul în treburile interne sau acapararea multor țări pentru a instala în ele regimuri „democratice” pro-americane. Exemplul tragic al Iugoslaviei este destul de indicativ în acest sens. Ce înseamnă „revoluții de culoare” în Georgia, Ucraina și alte republici post-sovietice? Nimic mai mult decât lovituri de stat inspirate și finanțate de SUA. Sub motto-ul protejării drepturilor și libertății individuale și „introducerea democrației”, forțele anti-ruse sunt aduse la putere în aceste țări. Bush Jr. a spus odată o frază captivantă: „Am asistat la Revoluția Trandafirilor, Revoluția Portocaliu, Revoluția Violet, Revoluția Lalelelor și Revoluția Cedrului, iar acesta este doar începutul... Este în interesul nostru național.”

Ce fel de „interese naționale” la Bush sunt acestea? Aceștia sunt afirmați cu sinceritate cinică în declarația politică a neoconservatorilor care au format coloana vertebrală a administrației Bush: „Trebuie să încredințăm Americii rolul unic de a crea și extinde o ordine mondială care să servească securitatea, bunăstarea și principiile noastre. .” O securitate nationalași interesele naționale ale altora? Dar bunăstarea altora? Nu există astfel de lucruri pentru „elita mondială” americană. În spatele tuturor discuțiilor despre „valorile” americane și despre rolul mesianic de a răspândi peste tot drepturile și libertățile individuale în interpretarea lor americană, Washington intenționează să obțină dominația globală.

Nu sunt în niciun caz înclinat să subjurez importanța drepturilor și libertăților individuale, a democrației ca valori sociale și umanitare importante. De-a lungul istoriei omenirii, dulcele cuvânt „libertate” a fost forța motrice a maselor și a indivizilor în căutarea lor pentru autoafirmarea socială, politică și națională. Dar speculațiile unilaterale asupra acestei valori în scopuri egoiste sunt o altă chestiune. Jocul acestei cărți în scopuri geopolitice aduce dividende politice și strategice mari Statelor Unite. Dar acest joc este construit pe un teren instabil. De fapt, pentru dezvoltarea sănătoasă a societății, există o valoare civilizațională care este mai importantă decât drepturile și libertățile individuale - moralitatea. Ar trebui să se manifeste atât la nivel de zi cu zi, cât și în domeniul politicilor publice.

Morala și etica sunt strâns legate între ele. Normele morale sunt cele care se dezvoltă istoric în societate, sunt fixate în mintea individuală a cetățenilor și în conștiința publică, se reflectă în acte constituționale și alte documente oficiale și, în final, în cele zece porunci creștine. Iar respectarea standardelor morale este comportamentul moral atât al indivizilor, cât și al politicii guvernamentale. În expresia sa cea mai simplă și cea mai largă înțelegere, conceptul de moralitate poate fi definit astfel: nedeteriorarea a) propriei reputații, onoare, conștiință și demnitate; b) interesele mediului dumneavoastră imediat; c) interesele oamenilor săi; d) interesele altor popoare; e) mediul natural.

Morala presupune respectul pentru demnitatea umană, onoare, dreptate, angajament față de adevăr, bunătate și umanitate, supunere față de lege, naționalitate și toleranta religioasa. Este incompatibil cu dorința de dominație, cu opresiunea, corupția, crima, cu minciunile și înșelăciunea publicului, cu egoismul. Un sistem social în care totul se învârte în jurul banilor, în care relațiile umane sunt măsurate prin bani, în care domnește dictatura profitului și achizitivitatea nestăpânită, nu poate servi drept teren fertil pentru moralitate atât la nivel de zi cu zi, cât și la nivel statal. În același timp, numai politica morală aduce bine și pace oamenilor. Acolo unde nu există moralitate, nu pot exista drepturi și libertăți adevărate benefice pentru dezvoltarea societății în interiorul țărilor individuale și a comunității internaționale în ansamblu. Selectarea drepturilor și libertăților individuale în categorie separată fără legătura ei strânsă cu îndatoririle și responsabilitățile individului (politicienilor) față de societate, popor și propria conștiință, este vicioasă, antisocială și antinațională. Acest lucru aduce beneficii doar „elitei mondiale”, precum și celor care au ajuns la putere prin mijloace nedrepte, o păstrează prin orice mijloace, se străduiesc să creeze condiții pentru dominația asupra altora și profită în detrimentul altora.

Aceste fenomene asociale au fost demonstrate foarte clar de politicile regimului Elțin, care au întrerupt reforma socialistă și au restaurat capitalismul din țară în cea mai proastă formă, sălbatică. Tot felul de escroci au profitat din plin de drepturile și libertățile pentru a jefui poporul, a deturna bogăția națională a țării și a exportului nestingherit de capital și bunuri de valoare dobândite ilegal ale Rusiei în străinătate. Toate acestea au fost încurajate de impunitatea totală pentru fraudă criminală și chiar pentru crimă.

Astfel, drepturile și libertățile individuale, separate de moralitate, deschid un spațiu vast pentru abuz și arbitrar - nu contează dacă vorbim despre Rusia sau despre țările occidentale. Atât politica internă, cât și cea externă sub Elțin au fost de o natură clar imorală și există o mulțime de exemple în acest sens. Acest lucru este valabil mai ales pentru daunele cauzate bazelor existenței și mijloacelor de trai ale poporului nostru.

La actuala situație spirituală și morală dezastruoasă societatea rusă Patriarhul Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii a atras atenția în discursul său la cel de-al XII-lea Consiliu Mondial al Poporului Rus din februarie 2008: „ Sistem economic, construit doar pe dorința de profit, pe indiferența față de soarta omului, pe nesocotirea față de standardele morale, nu are stabilitate și se poate prăbuși în orice moment, îngropând destinele oamenilor sub dărâmăturile sale. O economie imorală este ineficientă și, în plus, neviabilă și periculoasă. Nu este o coincidență faptul că Codul de principii morale și reguli în economie, adoptat de Consiliul Poporului Mondial al Rusiei, afirmă: „Starea economiei depinde în mod direct de starea spirituală, morală a individului”.

Aceste cuvinte ale Patriarhului Kirill pot fi atribuite direct naturii economiei din țările occidentale. Imoralitatea este un însoțitor constant al capitalismului. Derivatul său este corupția. Ea a devenit un dezastru pentru Rusia. Și oricâte cuvinte s-ar spune despre necesitatea de a scăpa de ea, ea nu va dispărea atâta timp cât va exista sistemul capitalist. Nu mai este un secret pentru nimeni că mașinațiunile imorale ale cercurilor financiare și oligarhice americane au dus la actuala criză economică, spirituală și morală profundă a sistemului capitalist mondial. Semnificație deosebită angajamentul față de morală dobândește în relațiile internaționale. De asta depinde soarta războiului și a păcii.

Un exemplu clasic despre ceea ce poate duce ignorarea moralității în acest domeniu este politica Germania nazistă. În 1938, șeful Statului Major General al Forțelor Terestre germane, generalul Ludwig Beck, care mai târziu a condus conspirația împotriva lui Hitler, prevăzând că planurile aventuriste ale Fuhrer-ului vor duce la un război mondial și o catastrofă națională în Germania, a scris: „ statul are dreptul de a-și stabili doar scopuri morale... Imorală în nucleul său, politica de sete goală și grosolană de acaparare a statelor, dusă de Napoleon, este în cel mai înalt grad imoral... A fost un păcat împotriva sensului istoriei că bogata diversitate a popoarelor vecine ar fi trebuit să se transforme în monotonia deșertică a unui imperiu mondial... Politica mondială de cucerire a vechiului nostru imperiu Kaiser ne apare și astăzi ca o greșeală monstruoasă. Germania și-a pus sarcina de a cuceri țări care nu doreau să se supună statului nostru național și nu puteau fi aliații ei de încredere... Astfel, toate statele sunt supuse legilor comportamentului moral. Încălcarea acestor legi nu poate rămâne nepedepsită.”

Aceste cuvinte sună foarte adevărat astăzi. Ele pot fi adresate direct liderilor americani. De ce evită să vorbească despre importanța moralității pentru politica externă în discursurile lor? Dintr-un motiv simplu: nu se încadrează în planurile de creare a unui imperiu mondial al SUA bazat pe „valorile americane”. Acest lucru este dovedit de cartea lui Mitt Romney, publicată în 2010 sub titlul sugestiv „Fără scuze”. În opinia sa, conducerea americană nu ar trebui să-și ceară scuze pentru răul care a fost cauzat oamenilor din Irak, Afganistan și multe alte țări de politicile de dominație americană. Mai mult, el solicită ca această politică să fie mult consolidată și extinsă. Dar el „nu a observat” reversul său: cercurile conducătoare ale țărilor care sunt amenințate de această dominație iau calea restrângerii libertăților democratice pentru a-și întări puterea, sunt înclinate către guvernare autoritara pentru a păstra suveranitatea și independența țara și, în plus, să caute protecție în stăpânirea armelor nucleare. Și în rândul maselor, o astfel de politică dă naștere la răspândirea terorismului - o formă de protest împotriva dominației străine.

Apărarea moralității devine acum extremă important. După cum știți, ONU are un Consiliu pentru Drepturile și Libertățile Personale. De ce să nu creați, cu acest autoritate organizatie internationala Sfat moral? Respectarea lui a devenit cu adevărat problema globala, ignorând care nu numai că desfigurează dezvoltarea socială, ci reprezintă și o mare amenințare la adresa securității și păcii internaționale.

Se pare că comunitatea internațională trebuie să completeze drept international un cod de moralitate și moralitate în politică, la care purtătorii săi trebuie să-l respecte. De exemplu, în politica externă Este necesar să se declare imorale acțiuni precum dorința de dominare asupra popoarelor, agresiunea, încălcarea suveranității statelor, amestecul în treburile lor interne, cucerirea și exploatarea popoarelor, impunerea unor valori spirituale și religioase străine asupra lor. , etc. În politica internă: lovitură de stat și preluarea ilegală a puterii, ilegitimitatea guvernului, caracterul totalitar sau autoritar al acestuia, frauda electorală, minciuna și înșelăciunea publicului, utilizarea fondurilor mass-mediaîn interesul puterii oligarhice sau în scopuri personale ale unui conducător și al clanului său, îmbogățirea pt. pozitii guvernamentale, inculcarea clanismului și nepotismului în administratia publica, corupția etc. Toate acestea pot limita semnificativ imoralitatea rampantă actuală în politică și economie, cultură și artă, în viața de zi cu zi.

La Președintele Rusiei Există, de asemenea, un comitet pentru drepturile și libertățile individuale. Dar, având în vedere starea actuală a societății noastre, ar fi foarte indicat să se creeze un comitet pentru respectarea moralității.

Moralitate și libertate. Ce este moralitatea? Această întrebare nu este doar inițială, prima în etică; de-a lungul istoriei acestei științe, acoperind aproximativ două mii și jumătate de ani, ea a rămas principalul obiectiv al intereselor sale de cercetare. Diferite școli și gânditori dau răspunsuri diferite la această întrebare. Nu există o definiție unică, incontestabilă a moralității, care să fie direct legată de unicitatea acestui fenomen. Nu este întâmplător faptul că reflecțiile asupra moralității se dovedesc a fi imagini diferite ale moralității însăși. Morala este mai mult decât un set de fapte care este supus generalizării. Ea acționează simultan ca o sarcină care necesită, printre altele, reflecție teoretică pentru rezolvarea sa. Morala nu este doar ceea ce este.

Mai degrabă, este ceea ce ar trebui să fie. Prin urmare, o relație adecvată între etică și morală nu se limitează la reflectarea și explicarea acesteia. Etica este, de asemenea, obligată să ofere propriul ei model de moralitate: filosofii morali în acest sens pot fi asemănați cu arhitecții, a căror vocație profesională este să proiecteze noi probleme.

Aceste definiții sunt în mare măsură în concordanță cu opiniile populare despre moralitate. Morala apare în două diferențe interdependente, dar totuși diferite: a) ca caracteristică a unei persoane, un set de calități morale, virtuți, de exemplu, veridicitatea, onestitatea, bunătatea; b) ca o caracteristică a relațiilor dintre oameni, un set de norme morale (cereri, porunci, reguli), de exemplu, „nu minți”, „nu fura”, „nu ucide”.

Libertatea reprezintă una dintre problemele tradiționale de etică, apărută în legătură cu problema alegerii morale, determinarea condițiilor care fac posibilă o astfel de alegere (prezența alternativelor), înțelegerea motivelor alegerii și a activității individului în procesul de realizare. Acesta din urmă este asociat cu responsabilitatea individului pentru rezultatele la alegere.

Într-un sens obiectiv, o alegere creează întotdeauna o nouă realitate, un nou cerc de relații sociale care erau absente înainte de a fi făcută. Aceste relații pot avea o semnificație pozitivă sau negativă pentru alți oameni și pot servi sau servi parțial intereselor unor persoane și nu intereselor altora.

În consecință, responsabilitatea morală apare din cauza faptului că alegerea afectează interesele altor persoane, că ea contribuie la stabilizarea anumitor relații sociale, la reproducerea interconexiunii sociale (inclusiv la scară extinsă, progresivă) dacă echilibrul corect al se constată combinarea diferitelor interese, sau invers, duce la conflicte și tensiuni care au un efect distructiv asupra vieții sociale.

ÎN plan individual alegerea contează şi în ceea ce priveşte influenţarea dezvoltării sferei motivaţionale a individului. Implementarea sa și reacțiile oamenilor la rezultatul obiectiv al unei alegeri au un impact invers asupra naturii motivelor care contribuie la realizarea acestei alegeri. Mai mult, chiar și un rezultat negativ în sens obiectiv poate avea un impact pozitiv asupra conștiinței morale a unui individ. De exemplu, apariția situație conflictuală, ca urmare a unei anumite alegeri, poate contribui la faptul că o persoană începe să analizeze mai profund motivele comportamentului său moral. Dacă, în urma acesteia, nici măcar nu renunță la motivele comportamentului care au provocat conflictul, le poate corecta cumva, poate găsi mijloace de rezolvare a situației conflictuale, poate convinge alte persoane să-și schimbe motivele comportamentului etc. Deci, rezultatul unei alegeri morale, negativ într-o anumită privință și în anumiți parametri temporali, se poate dovedi, într-o serie de cazuri, a fi pozitiv în alți parametri temporali. Toate acestea arată complexitatea incredibilă a problemei alegerii morale și dificultatea de a determina gradul de responsabilitate a unui individ de a o face. Această împrejurare determină o răspândire semnificativă a deciziilor privind determinarea măsurii libertăţii şi responsabilităţii prezentate în gândirea etică. De la cele în care libertatea a fost declarată pur și simplu o iluzie (filozofia stoică), până la cele în care individul este însărcinat cu responsabilitate absolută în sens global, întrucât alegerea sa individuală se crede că influențează toate procesele care se desfășoară în societate, datorită faptului că devine un exemplu pentru alte persoane care își aleg modul de viață (existențialism).

Moralitate și libertate. Ce este moralitatea? Această întrebare nu este doar inițială, prima în etică; de-a lungul istoriei acestei științe, acoperind aproximativ două mii și jumătate de ani, ea a rămas principalul obiectiv al intereselor sale de cercetare. Diferite școli și gânditori dau răspunsuri diferite la această întrebare. Nu există o definiție unică, incontestabilă a moralității, care să fie direct legată de unicitatea acestui fenomen. Nu este întâmplător faptul că reflecțiile asupra moralității se dovedesc a fi imagini diferite ale moralității însăși. Morala este mai mult decât un set de fapte care este supus generalizării. Ea acționează simultan ca o sarcină care necesită, printre altele, reflecție teoretică pentru rezolvarea sa. Morala nu este doar ceea ce este.

Mai degrabă, este ceea ce ar trebui să fie. Prin urmare, o relație adecvată între etică și morală nu se limitează la reflectarea și explicarea acesteia. Etica este, de asemenea, obligată să ofere propriul ei model de moralitate: filosofii morali în acest sens pot fi asemănați cu arhitecții, a căror vocație profesională este să proiecteze noi probleme.

Aceste definiții sunt în mare măsură în concordanță cu opiniile populare despre moralitate. Morala apare în două diferențe interdependente, dar totuși diferite: a) ca caracteristică a unei persoane, un set de calități morale, virtuți, de exemplu, veridicitatea, onestitatea, bunătatea; b) ca o caracteristică a relațiilor dintre oameni, un set de norme morale (cereri, porunci, reguli), de exemplu, „nu minți”, „nu fura”, „nu ucide”.

Libertatea reprezintă una dintre problemele tradiționale de etică, apărută în legătură cu problema alegerii morale, determinarea condițiilor care fac posibilă o astfel de alegere (prezența alternativelor), înțelegerea motivelor alegerii și a activității individului în procesul de realizare. Acesta din urmă este asociat cu responsabilitatea individului pentru rezultatele la alegere.

Într-un sens obiectiv, o alegere creează întotdeauna o nouă realitate, un nou cerc de relații sociale care erau absente înainte de a fi făcută. Aceste relații pot avea o semnificație pozitivă sau negativă pentru alți oameni și pot servi sau servi parțial intereselor unor persoane și nu intereselor altora.

În consecință, responsabilitatea morală apare din cauza faptului că alegerea afectează interesele altor persoane, că ea contribuie la stabilizarea anumitor relații sociale, la reproducerea interconexiunii sociale (inclusiv la scară extinsă, progresivă) dacă echilibrul corect al se constată combinarea diferitelor interese, sau invers, duce la conflicte și tensiuni care au un efect distructiv asupra vieții sociale.

La nivel individual, alegerea contează și în ceea ce privește influența sa asupra dezvoltării sferei motivaționale a individului. Implementarea sa și reacțiile oamenilor la rezultatul obiectiv al unei alegeri au un impact invers asupra naturii motivelor care contribuie la realizarea acestei alegeri. Mai mult, chiar și un rezultat negativ în sens obiectiv poate avea un impact pozitiv asupra conștiinței morale a unui individ. De exemplu, apariția unei situații de conflict ca urmare a unei anumite alegeri poate contribui la faptul că o persoană începe să analizeze mai profund motivele comportamentului său moral. Dacă, în urma acesteia, nici măcar nu renunță la motivele comportamentului care au provocat conflictul, le poate corecta cumva, poate găsi mijloace de rezolvare a situației conflictuale, poate convinge alte persoane să-și schimbe motivele comportamentului etc. Deci, rezultatul unei alegeri morale, negativ într-o anumită privință și în anumiți parametri temporali, se poate dovedi, într-o serie de cazuri, a fi pozitiv în alți parametri temporali. Toate acestea arată complexitatea incredibilă a problemei alegerii morale și dificultatea de a determina gradul de responsabilitate a unui individ de a o face. Această împrejurare determină o răspândire semnificativă a deciziilor privind determinarea măsurii libertăţii şi responsabilităţii prezentate în gândirea etică. De la cele în care libertatea a fost declarată pur și simplu o iluzie (filozofia stoică), până la cele în care individul este însărcinat cu responsabilitate absolută în sens global, întrucât alegerea sa individuală se crede că influențează toate procesele care se desfășoară în societate, datorită faptului că devine un exemplu pentru alte persoane care își aleg modul de viață (existențialism).

Sfârșitul lucrării -

Acest subiect aparține secțiunii:

Subiectul și funcțiile eticii

Subiectul și funcțiile eticii.. relația dintre conceptele de etică, moralitate, moralitate.. natura și formele istorice ale moralității..

Dacă aveți nevoie de material suplimentar pe această temă, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material ți-a fost util, îl poți salva pe pagina ta de pe rețelele sociale:

Toate subiectele din această secțiune:

Subiectul și funcțiile eticii
Etica este o doctrină filozofică, al cărei subiect este moralitatea, iar problema centrală este Binele și Răul. Etica oferă răspunsul la întrebarea cum ar trebui să trăim corect. Etica este: știința normativă;

Natura și formele istorice ale moralității
Fiecare persoană conținea și încă conține ambele contrarii: individualismul și colectivismul. Prima este de origine biologică, a doua este de origine socială, prezentă deja în embrion.

Eudaimonism, Hedonism, Rigorism, Utilitarism
Eudaimonismul - principalul criteriu moral - căutarea fericirii Aristotel, Voltaire, Holbach, Diderot, Montaigne, Seneca, stoici, Spinoza, Toma d'Aquino, Epicur Hedonismul - plăcerea

Trăsături caracteristice și idei de bază ale eticii antice
Învățăturile etice ale Greciei Antice Contextul sociocultural al eticii Greciei Antice. Construirea elementelor de bază cunoștințe științifice

poate fi numită o trăsătură specifică a culturii grecești antice. Alte
Socrate și adepții săi

„Părintele” eticii antice, Socrate (469-399 î.Hr.), într-un anumit sens, a absolutizat morala, considerând-o ca fundamentul unei vieți demne. Dificultatea de a reconstrui poziţia etică a lui Co
Rigorismul eticii lui Platon

Învățăturile lui Platon (427-347 î.Hr.) sunt considerate prima încercare de sistematizare a ideilor etice, care a fost realizată de un filozof pe o bază obiectiv-idealistă. Împărtășirea principiilor raționaliste
Etica Nicomahea a lui Aristotel

În opera lui Aristotel (384-322 î.Hr.), etica antică a atins cea mai înaltă dezvoltare, ceea ce cu greu ar fi fost posibil dacă elevul nu și-ar fi depășit profesorul alegând să slujească
Etica elenă

Epicur (341-270 î.Hr.), bazat pe moștenirea cirenaicilor și a lui Democrit, a considerat etica drept „medicament pentru suflet”, ajutând la scăparea de suferință și la găsirea echilibrului interior.
Trăsături caracteristice ale eticii medievale Doctrina morală evanghelică Creștinismul a adus inovații tangibile în interpretare viata morala

: 1) spre deosebire de idealul antic al înțeleptului, creștinismul se adresează simplilor
Etica creștină

Etica Evului Mediu a reprezentat morala ca un fenomen impersonal și transpersonal. Cerințele morale din ea acționează ca porunci ale lui Dumnezeu. Să ne amintim Decalogul – cele zece porunci ale lui Moise: conform
Valorile etice ale islamului

Etica lui Muhammad.
Muhammad este fondatorul religiei și civilizației musulmane. Baza eticii sale programul este ideea unui singur Dumnezeu. În opinia sa, condiția și garanția individuală

Principalele direcții ale căutărilor etice în Renaștere și Epoca Modernă
Atitudinea principală a gânditorilor moderni a implicat derivarea moralității din natură, care a devenit adesea reducerea ei la cunoștințe științifice naturale. Dorința de a da eticii statutul de științific strict

Etica datoriei si imperativul categoric al lui I. Kant
Formularea imperativului categoric Principala problemă a eticii lui I. Kant este problema libertății umane. A fost principala problemă a epocii. I. Kant deduce egalitatea reciprocă a tuturor oamenilor

G.V.F. Hegel despre libertate și moralitate și drept
Principiul istoricismului, la care G. W. F. Hegel a aderat (1770-1831), i-a permis să facă o întoarcere de la etica convingerii interioare la o teorie a moralității orientată social. Hegel, excelent

Esența umanistă a criticii capitalismului în etica marxistă
În Germania, începând cu anii 40 ai secolului al XIX-lea, a început să se contureze o nouă direcție ideologică, care a avut ulterior un impact extraordinar nu numai asupra modului de gândire, ci și asupra sferei sociale.

Idei despre libertatea și autenticitatea ființei în existențialism
Existențialismul („filozofia existenței”) a înaintat teza teoretică: „esența precede existența”. În raport cu existența umană, asta înseamnă că există

Problema relației dintre drept și morală în filosofia lui V. S. Solovyov
În doctrina sa filozofică a dreptului, V. S. Solovyov (1853-1900) distinge între dreptul pozitiv și dreptul natural. În același timp, naturalul este interpretat de el ca o idee generală a dreptului.

Etica asistenței reciproce și umanismului P.A. Kropotkin
P. A. Kropotkin a scris o serie întreagă de lucrări, care au compilat ulterior cartea „Ajutorul reciproc ca factor de evoluție”. În ea a dezvoltat și fundamentat fundamentalul pentru socio-ul său

Cultura morală a individului și problema educării unui cetățean demn
Cultura morală a societății este concretizată și personalizată în primul rând în cultura morală a individului. Ea reprezintă totalitatea și măsura dezvoltării conștiinței morale și a lumii

Principalele probleme etice ale activității juridice (eutanasie, pedeapsa cu moartea, clonarea etc.)
Termenul „eutanasie” provine din două cuvinte grecești antice: thanatos - „moarte” și eu - „bun”, care se traduce literal prin „bun, moarte bună" În înțelegerea modernă, acest termen înseamnă

Idealuri și valori morale
31. Idealuri și valori morale. Ideal- cea mai mare valoare; cea mai bună stare completă a unui anumit fenomen; un exemplu de calități și abilități personale; cel mai înalt dar

Morala ca fundament al culturii juridice
Morala și legea sunt sisteme de reglementare necesare, interconectate și întrepătrunse viata publica. Ele apar ca urmare a necesității de a asigura funcționarea societății prin armonizarea diverselor

Problema nonviolenței și a legii
Conceptul de violență, ca și cuvântul însuși, are, fără îndoială, o conotație emoțională și morală negativă. În majoritatea învățăturilor morale filozofice și religioase, violența este identificată cu răul. R

Relația dintre scopuri și mijloace în activitatea profesională a unui avocat
In indeplinirea atributiilor sale, un avocat trebuie: a) sa se straduiasca sa satisfaca, in limitele competentei sale si sarcinilor ce i se confrunta, nevoile reale ale societatii, i.e. munca pentru tara; b) se conformează legal

Libertatea ca problemă etică și legală
38. Libertate și responsabilitate: conținut moral și dimensiune politică și juridică.

Justiția în societate este înțeleasă în diferite aspecte. Aceasta este o categorie de gen moral
Datoria și conștiința. Etica rigorismului în domeniul activității și relațiilor juridice

Datoria este o categorie a eticii, adică atitudinea individului față de societate și alți oameni, exprimată în obligații morale față de aceștia în condiții specifice.
datoria n

Concepte de dreptate, onestitate, demnitate. Justiție și legalitate
Justiția în societate este înțeleasă în diferite aspecte. Aceasta este o categorie morală, politică și juridică. În etică, justiția este o categorie care înseamnă o stare de fapt care este luată în considerare

Etica științei
Etica științifică - în știința modernă, este un set de reguli publicate oficial, încălcarea cărora duce la proceduri administrative.

Un om de știință trebuie să urmeze principiile științei
Etica profesională a avocatului Caracteristici specifice și structură

Moralitatea profesională, așa cum sa menționat deja, se dezvoltă în primul rând în astfel de tipuri de activități, al căror obiect este o persoană. Desigur, atunci când lucrează cu oameni, un avocat are experiențe unice.
Fundamentele morale ale legislației privind justiția și aplicarea legii Justiția ca tip de activitate a statului menită să asigure dreptatea celor ale căror drepturi și interese le afectează, se bazează pe principii legale și morale. Legalitate Cerințe morale pentru activitățile unui judecător

Întărit în art. 10 din Constituție
Actiunile de investigatie, in cadrul carora anchetatorul obtine si verifica probe, sunt reglementate de lege. Criteriul moral în normele procesuale penale exprimă

Esența morală a Codului deontologic al procurorilor
Dintre ramurile științei etice se distinge etica profesională, care este un set de reguli de conduită pentru un anumit grup social, asigurând caracterul moral al relaţiilor, condiţiilor

Principiile etice ale activității unui avocat
Principii și norme comportament profesional avocat – reglementat de Cod Etica profesională avocat (adoptată de Primul Congres al Avocaților din întreaga Rusie la 31 ianuarie 2003), care a stabilit

Fundamentele morale ale activității unui notar și a unui avocat de firmă
Un notar, ca orice alt avocat, atunci când pune în aplicare cerința legală și morală a justiției, se bazează pe lege. În activitatea notarială, principiul legalității este general recunoscut. Profesional

Eticheta în activitatea profesională a unui avocat
Eticheta (în franceză „etichetă – etichetă, etichetă”) este o ordine stabilă de comportament care exprimă conținutul extern al principiilor moralității și constă în regulile de comportament politicos în societate (maniere, îmbrăcăminte etc.)