Un semn nu este un simbol, dar un simbol este un semn. Logo sau marcă comercială: ce să alegi, care este diferența dintre semne și simboluri?

1. 1. Rolul artei în înțelegerea informațiilor.
2. 2.  Cultura este considerată ca un sistem semn-simbolic.  Unul dintre primii care au acordat o atenție serioasă caracterului iconic al culturii a fost Ernst Cassirer (1874-1945) - un filosof și om de știință cultural german.  „Toată activitatea umană este simbolică.”
3. 3. Unul dintre fondatorii științei noastre domestice este Yuri Mikhailovici Lotman (1922 - 1993).  El a văzut un sistem de semne în cultură și l-a definit ca o „semiosferă” (prin analogie cu conceptul de „biosferă” introdus de V.I. Vernadsky), subliniind astfel natura sa globală.  „Zona de cultură este întotdeauna zona de simbolism.”  El a văzut rolul social principal al culturii în faptul că este „memoria non-genetică a colectivului”, păstrând și transmitend experiența acumulată. 
4. 4.  Un semn este un obiect material (fenomen, acțiune), care acționează în procesele de cunoaștere și comunicare ca reprezentant (substitut) al altui obiect și este folosit pentru a primi, stoca și transmite informații despre acesta.  Un semn reprezintă unitatea formei materiale și a conținutului ideal, a sensului, a sensului.
5. 5. că semnul are un sens obiectiv și semantic, adică se referă la un obiect și întruchipează informații despre acesta.  Informația despre un obiect, sau sensul semantic al unui semn, este determinată de sistemul în care este inclusă.  Cultura poate acţiona ca un astfel de sistem.  Gesturile, expresiile faciale, culoarea nu au sens semantic în sine o dobândesc doar în contextul unei anumite culturi.  Prin urmare, înțelegerea culturii altor popoare presupune înțelegerea sensului, a semnificației elementelor sale iconice. 
6. 6. N.S. Krylov, iarna rusă, 1827 Qi Baishi, „Cicada de toamnă pe flori de lapină”
7. 7. - desemnările indică obiecte, acțiuni, proprietăți și alte caracteristici ale lumii din jurul unei persoane. Nu se aseamănă cu obiectele desemnate, ci doar poartă informații despre ele.  Semne - modelele reproduc trăsăturile caracteristice ale obiectelor pe care le înlocuiesc și sunt asemănătoare acestora. Datorită acestui fapt, informațiile obținute asupra modelului pot fi transferate în original.  Semnele – simboluri – sunt fenomene materiale care reprezintă idei și concepte abstracte într-o formă vizual figurativă. 
8. 8.  Simbolurile sunt create în primul rând cu un scop, mai degrabă decât în ​​mod spontan. Sunt convenții acceptate de oameni cu un anumit grad de convenție.  Componenta valorii ocupă un loc mare în simbol.  Un simbol este asociat cu atitudinea unei persoane față de anumite fenomene ale naturii, societății și culturii. De exemplu, porumbelul lui Picasso este un simbol al păcii pentru toate popoarele.
9. 9. A apărut pentru prima dată în 1949 ca emblemă a Primului Congres Mondial de Pace, desfășurat simultan la Paris și Praga. Porumbelul păcii Autorul emblemei este Pablo Picasso, care a creat atât emblema Congresului, cât și câteva variații minunate pe aceeași temă. Apropo, Picasso și-a numit și fiica Paloma - porumbel.
10. 10. Porumbei. Pictură romanică pe tavanul casetat din Cillis, 1160 Ioan Evanghelistul. Mozaic în Biserica San Clemente, Roma
11. 11.    porumbeii erau considerați simboluri ale păcii și liniștii, mai exact, porumbeii (de obicei cu o ramură de măslin în cioc) ale lui Venus, zeița iubirii, care și-au construit un cuib în coiful lui Marte, zeul de război. În povestea biblică a Potopului (Geneza, cap. 8, v. 10-11) se menționează și porumbelul pe care îl eliberează Noe pentru a afla dacă elementele s-au liniștit Pasărea se întoarce în arca lui Noe în cioc, ceea ce înseamnă că apa s-a potolit și din ea au apărut vârfurile, în consecință, mânia lui Dumnezeu s-a potolit în cultura mondială, etc.
12. 12. Simbolul conţine un principiu generalizant pentru dezvăluirea conţinutului şi sensului multifaţetat al fenomenelor. Simbolurile pătrund în conștiința mitologică, religioasă și artistică.  De exemplu, unul dintre principalele simboluri ale culturii creștine este crucea. Crucea este un simbol al morții lui Dumnezeu (Hristos), al răstignirii Lui și al ispășirii pentru păcatele omului.
13. 13. În biserica Vechiului Testament, după cum se știe, răstignirea nu se folosea, iar execuțiile, conform obiceiului, se făceau în trei moduri: cu pietre, ars de viu și spânzurat de copac. Prin urmare, „despre spânzurați scriu: „Blestemat să fie oricine atârnă pe copac” (Deut. 21:23)”, explică Sfântul Dimitrie de Rostov (Investigație, partea 2, capitolul 24). A patra execuție - decapitarea cu sabia - le-a fost adăugată în epoca Regaturilor.
14. 14.  Iar execuția pe cruce era atunci o tradiție păgână greco-romană, iar poporul evreu a aflat despre asta doar cu câteva decenii înainte de nașterea lui Hristos, când romanii și-au răstignit ultimul rege legitim Antigon. Prin urmare, în textele Vechiului Testament nu există și nu poate exista nicio aparență de cruce ca instrument de execuție: atât ca nume, cât și ca formă; ci, dimpotrivă, există multe dovezi acolo: 1) despre fapte omenești care au prefigurat profetic imaginea crucii Domnului, 2) despre obiecte cunoscute care delimitau în mod misterios puterea și lemnul crucii și 3) despre viziuni. și revelații care prefigurau însăși suferința Domnului.
15. 15.    Crucea însăși, ca instrument groaznic al execuției rușinoase, aleasă de Satana drept steag al letalității, a provocat o frică și groază de netrecut, dar, datorită lui Hristos Cel Învingător, a devenit un trofeu dorit, stârnind sentimente de bucurie. De aceea, Sfântul Ipolit al Romei - Omul Apostolic - a exclamat: „și Biserica are propriul ei trofeu asupra morții - aceasta este Crucea lui Hristos, pe care o poartă asupra ei”, iar Sfântul Pavel - Apostolul limbilor - a scris în Epistola sa: „Vreau să mă laud (.. .) numai cu crucea Domnului nostru Isus Hristos” (Gal. 6:14). „Uite cât de dezirabil și de vrednic a devenit acest semn teribil și reproș (rușinos - slav) al celor mai crude execuții în vremuri străvechi”, a mărturisit Sfântul Ioan Gură de Aur. 
16. 16.  Deja din primele secole ale creștinismului, din cauza persecuției adepților Răscumpărătorului răstignit, creștinii erau nevoiți să se ascundă, săvârșindu-și ritualurile în secret. Iar absența statalității creștine - gardul exterior al Bisericii și durata unei astfel de situații asuprite s-au reflectat în dezvoltarea cultului și a simbolismului.
17. 17. În părțile de sud și de est ale Imperiului Roman se folosea un instrument pentru executarea criminalilor, numit încă de pe vremea lui Moise cruce „egipteană” și asemănător cu litera „T” în limbile europene. „Litera greacă T”, a scris contele A. S. Uvarov, „este una dintre formele crucii folosite pentru răstigniri”.
18. 18.  Această imagine a crucii nu i-a speriat pe păgâni, fiindu-le familiară. „Și într-adevăr, după cum se poate vedea din inscripțiile din Sinai”, relatează contele A.S Uvarov, scrisoarea a fost luată ca un simbol și ca o imagine reală a crucii” (Simbolismul creștin, partea 1, p. 81). În primele secole ale creștinismului, ceea ce era important, desigur, nu era latura artistică a imaginii simbolice, ci comoditatea aplicării acesteia la un concept ascuns.
19. 19.  În Epistola sa, Apostolul Pavel ne învață că creștinii au ocazia să „prindă nădejdea care ne este pusă înainte (adică Crucea), care este ca o ancoră pentru suflet, sigură și puternică” (Evr. 6:18-19). Aceasta, în cuvintele Apostolului, „ancoră”, acoperind simbolic crucea de ocara necredincioșilor și dezvăluind credincioșilor adevărata ei semnificație, ca eliberare de consecințele păcatului, este speranța noastră puternică.
20. 20.  Litera „X” a alfabetului grecesc a servit drept bază pentru simbolurile monogramei încă din secolul al II-lea, și nu numai pentru că a ascuns numele lui Hristos; la urma urmei, după cum știți, „scriitorii antici găsesc forma unei cruci în litera X, care se numește Sfântul Andrei, pentru că, potrivit legendei, apostolul Andrei și-a încheiat viața pe o astfel de cruce”, a scris arhimandritul Gabriel.
21. 21.  În jurul anului 1700, unsul lui Dumnezeu Petru cel Mare, dorind să exprime diferența religioasă dintre Rusia ortodoxă și Occidentul eretic, a plasat imaginea Crucii Sfântului Andrei pe stema statului, pe sigiliul său de mână, pe steagul naval. , etc. Propria sa explicație afirmă că: „crucea Sfântului Andrei (acceptată) de dragul faptului că Rusia a primit botezul sfânt de la acest apostol”.
22. 22.  Această formă de cruce în șase colțuri era înfățișată pe sigiliul guvernatorului împăratului bizantin din orașul Korsun. Același tip de cruce a fost răspândit în Occident sub numele de „Lorensky”. Pentru un exemplu din tradiția rusă, să arătăm cel puțin crucea mare de aramă a Sfântului Avraam de la Rostov din secolul al XVIII-lea, păstrată în Muzeul de Artă Veche Rusă numită după Andrei Rublev, turnată după mostre iconografice din secolul al XI-lea. secol.
23. 23.  Până în secolul al IX-lea inclusiv, Hristos a fost înfățișat pe cruce nu doar viu, înviat, ci și triumfător și abia în secolul al X-lea au apărut imagini ale lui Hristos mort (Fig. 54). Încă din cele mai vechi timpuri, crucile de răstignire, atât în ​​Răsărit, cât și în Apus, aveau o bară transversală pentru a sprijini picioarele Celui Răstignit, iar picioarele Lui erau înfățișate ca fiind bătute în cuie fiecare separat, cu propriul cui cui. Imaginea lui Hristos cu picioarele încrucișate pironite pe un singur cui a apărut pentru prima dată ca o inovație în Occident în a doua jumătate a secolului al XIII-lea.

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

FSBEI „Universitatea de Stat Buryat”

Facultatea de Limbi Străine

Departamentul de Traducere și Comunicare Interculturală

Ivankina Elena Olegovna

Diferențele dintre conceptele de „simbol” și „semn”

/abstract/

Verificat:

Kalenykh E.V.

Ulan-Ude, 2013

Introducere 3

Capitolul 1. Diferența dintre un simbol și un semn 4

1. Definiția conceptului „semn”, principalul său

caracteristici, clasificarea semnelor 4

1. Simbol ca tip de semn, diferență între un semn

de la simbolul 9

Concluzie 13 Lista surselor și literaturii utilizate 14

Introducere

Relevanța acestei lucrări se explică prin interesul personal al autorilor săi în problema distingerii conceptelor de „semn” și „simbol”, întrucât simbolurile dintr-o operă poetică fac obiectul cercetării autorilor.

Subiectul acestei lucrări este diferența dintre un simbol și alte tipuri de semne.

Scopul acestei lucrări este de a identifica diferențele dintre simbol și alte semne. În conformitate cu acest obiectiv, stabilim următoarele sarcini:

• studiază materiale teoretice referitoare la conceptele de „semn” și „simbol”,
• luați în considerare principalele caracteristici ale conceptelor „semn” și „simbol”, identificați diferențele dintre un simbol și un semn în general.

Când am scris această lucrare, am folosit lucrările unor cercetători precum S.S. Averintsev, V.I. Ivanov, A.F. Losev și colab.

Lucrarea constă dintr-o introducere, un capitol care include două paragrafe și o concluzie.

Introducerea fundamentează relevanța subiectului rezumatului, definește scopurile și obiectivele lucrării, materialele utilizate și indică structura rezumatului.

Primul paragraf dezvăluie conceptul de semn și oferă o clasificare a semnelor.

Al doilea paragraf redă conceptul de simbol, principalele sale caracteristici din punctul de vedere al diferiților autori, precum S.S. Averintsev, Y. Lotman, A. Losev, M. Girshman, V. Ivanov și, de asemenea, discută diferențele dintre conceptele de „semn” și „simbol”.

În concluzie, se dau concluzii generalizate cu privire la diferențele dintre conceptele de „semn” și „simbol”.

Lista literaturii utilizate conține surse.

Capitolul 1. Diferența dintre un simbol și un semn

1.1. Definiția conceptului de „semn”, principalele sale caracteristici, clasificarea semnelor

Conceptul de semn este studiat nu numai în lingvistică, ci și în toate celelalte domenii ale științei.

Orice obiect, proprietatea sau atributul său poate fi un semn al ceva, deci poate exista un număr infinit de semne și pot fi atât de diferite unele de altele încât este imposibil să le combine într-o singură clasificare generală, indiferent cât de detaliată este este.

Definiția unui semn ca parte a unui mesaj poate fi reprezentată astfel: destinatarului i se prezintă nu obiectul mesajului în sine, ci un anumit reprezentant care îi permite să recunoască acest obiect. Un astfel de reprezentant al obiectului va fi un semn. În același timp, Yu.S. Maslov notează diferența dintre un sindrom, pe care destinatarul îl poate interpreta în felul său, și un semn care este dat în mod deliberat, pentru a transmite orice informație specifică.

Astfel, putem spune că orice sisteme de mijloace folosite de o persoană în scopul schimbului de informații sunt sisteme de semne sau semiotice și sunt supuse unor reguli.

Destinatarul trebuie să înțeleagă semnul pe care îl folosește, iar semnul trebuie perceput într-un fel, adică trebuie să fie un obiect material. Sensul dobândit de un semn în anumite condiții poate fi fie un obiect real, un fenomen, fie un lucru fictiv, un concept abstract.

F. de Saussure numește în lucrările sale nu doar „semnificatorul”, ci și „semnificatul” semn, vorbind despre esența bifață a semnului. În acest caz, „semnificativul” va fi forma sau „planul expresiei”, iar „semnificatul” va fi „planul conținutului”, conținutului, sensului și sensului. Semnele includ cuvinte, premii, semne rutiere, bani, semnale, gesturi etc.

Structura unui semn este strâns legată de concepte precum denotația și conceptul. Denotația este un plan de conținut, un set de toate obiectele desemnate printr-un semn. În ceea ce privește conceptul sau planul de expresie, acesta reprezintă un set de informații despre obiectul notat printr-un anumit semn și conexiunile acestuia cu alte obiecte. Aceasta este atât informația pe care o poartă semnul, cât și corpul de cunoștințe despre obiectul și fenomenul desemnat de semn.

De obicei, un semn corespunde unui singur sens, iar un sens corespunde unei singure denotații. Cu toate acestea, există semne care au aceeași formă, dar denotă obiecte sau fenomene diferite. Acest fenomen se numește „omonimie” - coincidența semnelor care denotă diferite entități. Alături de omonimie, există și sinonimia semnelor - fenomen în care, dimpotrivă, mai multe semne corespund unei singure denotații. Aceste fenomene sunt caracteristice nu numai limbilor naturale, ci și oricăror alte sisteme de semne.

Potrivit lui A.A. Reformatsky, dacă comparăm un semn și un lucru, un semn are următoarele caracteristici:

1. semnul trebuie să fie material, adică ca orice lucru, trebuie să fie accesibil percepției senzoriale;
2. semnul nu are sens, ci vizează sensul, pentru care el există, de aceea semnul aparține celui de-al doilea sistem de semnalizare;
3. spre deosebire de conținutul unui lucru, conținutul unui semn nu coincide cu caracteristicile sale materiale;
4. conținutul unui semn este determinat de trăsăturile sale distinctive, identificate și separate analitic de cele nedistinctive;
5. un semn și conținutul său sunt determinate de locul și rolul unui semn dat într-un sistem dat de o ordine similară a semnelor.

În plus, semnul are anumite proprietăți. Acestea includ:

1. intenționalitate: un semn este folosit intenționat pentru a transmite un anumit sens;
2. bifață - prezența unei laturi ideale - sens, sens - și a unei laturi materiale - o formă percepută de orice organe de simț;
3. convenționalitatea: baza pentru denumirea diferitelor obiecte cu cuvinte diferite, de exemplu, este un anumit acord;
4. condiționalitate: un semn nu există izolat, el face parte din sistemul său de semne.

În ceea ce privește numărul mare de clasificări ale semnelor bazate pe diferențele de formă, conținut, legătura dintre formă și conținut și alți parametri, clasificarea bazată pe tipologia relației dintre formă și conținut de Charles Sanders Peirce, care împarte semnele în trei grupe. : pictograme, indici și simboluri.

Orice semn, conform lui C. Pierce, are următoarele caracteristici principale:

1. înveliș material;
2. obiect desemnat;
3. reguli de interpretare create de om.

Astfel, icoanele (sau semnele iconice) sunt semne ale căror formă și conținut sunt similare calitativ sau structural, adică planul de exprimare este similar cu planul conținutului. De exemplu, o imagine care înfățișează o bătălie sau un plan de luptă sunt semne pictograme dacă conținutul lor este considerat a fi bătălia în sine. Pot fi și portrete, fotografii.

Indicii (sau semnele indexice) sunt semne ale căror formă și conținut sunt relativ similare, adică adiacente în spațiu sau timp. Exemple de indici includ indicatoare rutiere, precum și fum, care indică prezența incendiului, simptomele unei boli, sugerând prezența bolii. În acest caz, este mai corect să vorbim despre prezența anumitor relații cauză-efect între semn și obiectul desemnat. În plus, semnele lingvistice indexice includ în mod tradițional pronume personale și demonstrative și alte câteva cuvinte pronominale (eu, tu, asta, aici, acum etc.).

Simbolurile (sau semnele simbolice, convenționale, convenționale) sunt semne pentru care legătura dintre formă și conținut se stabilește în mod arbitrar, conform unui acord care se referă în mod specific la un semn dat, adică planul de expresie nu are nimic de-a face cu planul de conţinut.

În ceea ce privește semnele iconice și indexice, aici forma semnului permite chiar și destinatarului care nu este familiarizat cu acesta să ghicească conținutul acestuia. Forma semnelor simbolice în sine nu oferă nicio idee despre conținut. În asemenea cazuri, potrivit lui F. de Saussure, vorbim de alegerea nemotivată a semnificantului sau de absenţa unei legături fireşti între semnificat şi semnificant. De exemplu, semnul de scădere „-” nu are nicio legătură cu operația aritmetică în sine: nici asemănarea, nici contiguitatea, nici relațiile cauză-efect. Legătura lor este arbitrară, adică determinată de un acord special care prevede utilizarea simbolului corespunzător pentru a transmite o semnificație dată. Majoritatea semnelor lingvistice se referă în mod specific la simboluri, permițându-ne să vorbim despre arbitraritatea unui semn lingvistic. De exemplu, nu există nimic în comun între cuvântul englez „glasses”, francezul „lunettes” și rusesc „glasses”, dar toate înseamnă același obiect.

Merită să luăm în considerare faptul că arbitraritatea unui simbol nu înseamnă libertatea de a alege forma semnului, deoarece în cadrul unui sistem de semne această alegere este limitată: de exemplu, în engleză, semnificația corespunzătoare este exprimată numai prin cuvântul „ ochelari”, însăși legătura dintre semnificat și semnificant, stabilită și definită, este arbitrară prin convenție lingvistică, și nu din anumite motive firești.

Cu toate acestea, limbile au și cuvinte al căror conținut este similar cu forma lor. Astfel de cuvinte sunt semne iconice. Aceste cuvinte sunt onomatopee, sau ideofoane: „miau-miau”, „br-r-r”, „apchhi”, „coco-a-doodle-doo”, „splash”, etc. Un semn iconic poate fi mai mult decât un singur cuvânt . Deci, conform R.O. Jacobson, ordinea cuvintelor din expresia „Am venit, am văzut, am cucerit” este iconică, deoarece ordinea cuvintelor repetă succesiunea acțiunilor desemnate.

1. 2. Simbol ca tip de semn, diferența dintre un semn și un simbol.

Fiind un tip de semn, un simbol, desigur, are aproape aceleași caracteristici și proprietăți ca și alte tipuri de semne. Cu toate acestea, simbolul are și diferențe semnificative față de ele.

Etimologia acestui cuvânt datează din vremea Greciei Antice: cuvântul „simbol” provine din grecescul σύμβολα, (din grecescul „semn, semn de identificare”), care însemna jumătățile unei plăci care se potrivesc între ele de-a lungul linie de rupere. Prin adăugarea acestor jumătăți, oamenii legați printr-o uniune de prietenie ereditară s-au identificat reciproc. Potrivit S.S. Averintsev, spre deosebire de o alegorie, pe care oricine o poate recunoaște, un simbol poate fi descifrat doar de „inițiați”. Astfel, simbolul nu unește doar obiectul și sensul, ci și oamenii care înțeleg acest sens. Acesta este sensul unui simbol ca concept central de cultură și semn de identitate culturală, deoarece un set de simboluri exprimă un set de opinii asupra realității înconjurătoare și a conceptualizării acesteia.

Un simbol conține multe nuanțe de semnificație și, spre deosebire, de exemplu, de o imagine care exprimă un singur fenomen, are o serie de semnificații, uneori multidirecționale și opuse, dar în același timp fiind un singur întreg. Poetul și teoreticianul simbolismului V. Ivanov credea că un simbol înseamnă nu una, ci diferite entități, A. Bely a definit un simbol ca „conexiunea lucrurilor eterogene împreună”. Aceasta este, potrivit S.S. Averintsev, diferența dintre un simbol și un semn: dacă pentru un sistem de semne polisemia este un obstacol în calea funcționării raționale a unui semn, atunci în cazul unui simbol, polisemia îi determină conținutul. Natura multistratificată a simbolului este concepută pentru munca activă a perceptorului. Sensul într-un simbol nu apare ca un dat, este dat, adică sensul nu poate fi redus la o anumită formulă logică, poate fi explicat cu ajutorul unor conexiuni simbolice ulterioare, clarificând claritatea sa rațională, dar la în același timp, în interpretarea sa este imposibil să se ajungă la concepte pure. Potrivit S.S. Averintsev, un simbol este „o imagine luată sub aspectul iconicității sale și este un semn înzestrat cu toată natura organică a mitului și ambiguitatea inepuizabilă a imaginii”.

A.F. Losev a conectat simbolul cu realitatea, după cum urmează:

1. Un simbol este o funcție a realității, care poate fi descompusă într-o serie infinită de membri, distanțați la diferite distanțe unul de celălalt și capabili să intre în asocieri structurale infinit diverse.

2. Un simbol este sensul realității, o reflecție care dezvăluie sensul a ceea ce este reflectat, iar această reflectare în conștiință este destul de specifică și nu poate fi redusă la ceea ce este reflectat. Dar datorită acestei proprietăți, reflectarea nu numai că nu se rupe de reflectat, ci, dimpotrivă, ne permite să pătrundem mai adânc în reflectat, care nu este accesibil reproducerii sale senzoriale exterioare.

3. Un simbol este o interpretare a realității, prelucrarea ei specifică, adică cu una sau alta înțelegere a realității.

4. Un simbol este o semnificație a realității: trebuie să denote realitatea, adică să fie reflectat într-un fel înapoi în realitate.

Conceptul de simbol este de mare importanță în estetică. Un simbol are proprietatea de a evoca o varietate de idei cu un semn obișnuit, fără a trece, ca o alegorie, în domeniul abstractului, acționează asupra conștiinței, asupra sentimentelor, adică afectează estetic. Prin urmare, simbolurile bogate ale vieții nu sunt pur și simplu adoptate de artă și, în special, de poezie, ci și extinse și mai mult. Un simbol este o întărire suplimentară a unei imagini sau metafore; nu pur și simplu înlocuiește o reprezentare cu o altă reprezentare, omogenă, ci oferă o reprezentare cu conținut mai bogat decât originalul.

Potrivit lui Jung, un semn înlocuiește întotdeauna altceva. Conține un anumit sens cunoscut care poate fi exprimat în alt mod. Caracteristica principală a unui semn este capacitatea de a implementa funcția de substituție. Cuvântul înlocuiește un lucru, un obiect, un concept; banii înlocuiesc valoarea, munca necesară social; harta înlocuiește terenul; Continuând gândul - un logo înlocuiește imaginea unei companii, un brand de produs înlocuiește imaginea acestui produs. „Un semn este întotdeauna mai puțin decât conceptul pe care îl reprezintă, în timp ce un simbol conține întotdeauna mai mult decât semnificația sa evidentă și imediată.” Un simbol este un produs natural și care apare spontan, în contrast cu un semn, un simbol este ceva „în sine – dinamic și viu”.

Trebuie remarcat faptul că ideile simple exprimate printr-un simbol poartă o conotație emoțională, capătă o forță nouă și își extind sensul de la un caz particular la o generalizare. Astfel, o imagine stilizată a unei inimi pe sigla unui centru de transfuzie de sânge va fi doar un semn, dar o inimă sculptată pe lemn sau așezată din margarină într-o reclamă pentru produsul corespunzător este deja un simbol, nu un semn.

O altă diferență foarte importantă între un simbol și un semn este că un semn are, prin natura sa, un sens practic, fără ambiguitate: „fumatul interzis”, „pericol”, „ieșire”, „intrare”, „închis”. Simbolul are mult mai multe semnificații, uneori contrazicându-se. Prin urmare, dacă pentru un simbol polisemia este o calitate pozitivă - cu cât simbolul este mai polisemic, cu atât este mai semnificativ, atunci pentru un semn polisemia este un fenomen negativ - cu cât semnul este înțeles mai clar, cu atât mai constructiv poate fi folosit.

Sistemul „arhetip – imagine arhetipală (simbol) – semn” acționează ca bază pentru modelarea arhetipală a imaginii mărcii. Această metodă se bazează pe înțelegerea psihicului uman ca element al inconștientului colectiv. Inconștientul colectiv și elementele sale structurale - arhetipuri - se manifestă în conștiința umană în vise, mituri și legende prin imagini (simboluri) arhetipale, care servesc ca elemente centrale în formarea unei imagini de marcă.

Astfel, imaginile publicitare ale mărcilor sunt, în această tehnică, o reflectare a arhetipurilor inconștientului colectiv al omului, care sunt reprezentate în creativitatea publicitară cu ajutorul simbolurilor arhetipale și a înlocuitorilor lor funcționali – semnele.

Pentru a rezuma, putem concluziona că principalul conținut al semnelor și simbolurilor este propaganda ideii sau conceptului ideologic conținut în acestea. În cazul binecuvântării crucii - ideea lui Hristos, care s-a jertfit pentru mântuirea tuturor oamenilor de pe pământ; în cazul crucișătorului Aurora - ideile revoluției bolșevice și transformarea lumii după canoanele ei; în piesa lui Ionesco - o încercare de a înțelege tragedia teribilă trăită de popoarele Europei în timpul invaziei hoardelor fasciste din timpul celui de-al Doilea Război Mondial; în cazul unui album de familie, satisfacția amintirilor dulci ale vremurilor trecute, dispărute pentru totdeauna și reflectate în fotografii. În semnele obișnuite, funcția lor principală este funcția de a desemna un obiect sau un fenomen reflectat în ele. Aceasta nu este singura lor funcție, dar servește drept stimulent principal pentru existența unui semn de acest fel.

Cultura, începând cu organizarea, cu ordinea, cu ritualul, structurează lumea în jurul unei persoane sub anumite forme. Aceste forme sunt de natură simbolică. Când vine vorba de simboluri și semne, întotdeauna se pune întrebarea: un semn de ce? simbol - ce? Această întrebare înseamnă că semnificația acestor concepte poate fi dezvăluită doar analizând relația lor cu ceva al treilea, cu originalul, care poate să nu aibă (și cel mai adesea să nu aibă) nimic în comun în ceea ce privește proprietățile fizice, chimice și alte proprietăți cu purtătorul de reflexie. Dar toți sunt într-o anumită legătură, fiind rezultatul cunoașterii umane, punând acest rezultat sub anumite forme. Conceptele de „semn” și „simbol” sunt adesea folosite în același context semantic, dar acest lucru nu este întotdeauna justificat. Să luăm în considerare specificul originii și funcționării lor.

Uneori poți întâlni afirmația că semnele sunt ceea ce distinge omul de lumea animală. Definiția unui semn ca punct de referință între comportamentul animal și cel uman este rezultatul unei confuzii între conceptele de semn și simbol. Cu toate acestea, există motive să credem că proto-limbile au apărut din sistemele de semne formate în lumea animală. Cercetătorii spun că aceste sisteme pot fi destul de diferențiate. De exemplu, masculii dominanti dintr-o școală de maimuțe vervet pot produce șase semnale de pericol diferite. Unele dintre aceste semnale înseamnă „doar” pericol, unele înseamnă „tipuri” specifice de pericol („om” sau „șarpe”, „pericol de sus”, „leopard”, „pericol de jos”).

Limita dintre cultură și natură nu este, în general, atât de evidentă pe cât cred cei care absolutizează cea mai scurtă definiție a culturii: „cultura este tot ceea ce nu este natură”. C. Lévi-Strauss, care a efectuat cercetări de teren în jungla tropicală din centrul Braziliei printre triburi, unde stratul de cultură este încă foarte subțire și se poate urmări legătura dintre om și natură, când semnificantul nu s-a separat încă complet de semnificat, a ajuns la concluzia că tabuul asupra incestului s-a dovedit a fi acea graniță, după care natura a trecut în cultură. Cu toate acestea, etnologul german Bischof a demonstrat că același tabu există și la gâștele cenușii și că un model comportamental similar se datorează cel mai probabil proceselor hormonale.

Pe baza acestui tip de cercetare, credem că cultura umană începe de unde și când apare capacitatea conștiinței de a simboliza. Semnele și simbolurile, scria E. Cassirer, „aparțin a două universuri discursive diferite: semnal [E. Cassirer folosește acest termen ca sinonim –. N.B. ] face parte din lumea fizică a existenței, în timp ce simbolul reprezintă o parte din lumea umană a sensului. Semnalele sunt „operatori”, simbolurile sunt „desemnatori”... Un simbol nu este doar universal, ci și extrem de schimbător... Un semn sau semnal este legat de lucrul la care se referă într-un mod fix, unic.”

Aşa, semn este un obiect material (fenomen, eveniment) care acționează ca un substitut obiectiv al unui alt obiect, proprietate sau relație și este utilizat pentru dobândirea, stocarea, procesarea și transmiterea mesajelor (informații, cunoștințe). Acesta este un purtător materializat al imaginii unui obiect, limitat de scopul său funcțional. Prezența unui semn face posibilă transmiterea informațiilor prin canalele tehnice de comunicare și diferitele sale procesări – matematice, statistice, logice.

Simbolul este unul dintre cele mai ambigue concepte. Ei cred că într-un cuvânt simbolon numit o jumătate de ciob, care a fost dat oaspetelui și a servit drept dovadă a identității sale în timpul vizitelor ulterioare la casă. Simbol în cultură este o categorie universală, multivalorică, relevată printr-o comparaţie între imaginea obiectivă şi sensul profund. Transformându-se într-un simbol, imaginea devine „transparentă” sensul pare să strălucească prin ea.

Informația estetică purtată de un simbol are un număr imens de grade de libertate, depășind cu mult capacitățile percepției umane. „Eu numesc simbol orice structură de sens”, scria P. Ricoeur, „unde sensul direct, primar, literal înseamnă simultan un alt sens, indirect, secundar, alegoric, care poate fi înțeles doar prin intermediul acestui cerc de expresii dublu sens constituie de fapt câmp hermeneutic”.

În tabel 6.1 se încearcă sistematizarea informațiilor despre semn și simbol. De asemenea, include informații despre o categorie atât de importantă de limbaj precum metafora.

Tabelul c. 1

Caracteristicile comparative ale categoriilor „semn”, „simbol”, „metaforă”

Viața de zi cu zi a unei persoane este plină de simboluri și semne care îi reglementează comportamentul, permițând sau interzicând ceva, personificând și umplând cu sens. În simboluri și semne, se manifestă atât „Eul” extern al unei persoane (sinele), cât și „Eul” intern (Eu), inconștientul, dat lui de natură. C. Lévi-Strauss a susținut că a găsit calea de la simboluri și semne către structura inconștientă a minții și, prin urmare, către structura Universului.

Unitatea omului și a universului este una dintre cele mai vechi și misterioase teme din cultură. În legende, oamenii sunt stele, spiralitatea nebuloaselor cerești se repetă de multe ori în ornamentele tuturor culturilor pământești, sângele roșu își datorează culoarea fierului, iar tot fierul care se află pe pământ, potrivit astronomilor, a apărut în materia stelară. Sau luați structura în spirală a multor zone ale corpului uman: auriculul, irisul ochiului... Acest sentiment de unitate a permis matematicianului și poetului V. Hlebnikov să-și creeze propriul model de metalimbaj format din șapte. straturi.

Abordarea ghicitorii nu face decât să-i sporească misterul. Dar acest sentiment de mister este „cea mai frumoasă și mai profundă experiență care se întâmplă cu o persoană”, așa cum a susținut A. Einstein, „și stă la baza religiei și a tuturor celor mai profunde tendințe din artă și știință. Oricine nu a experimentat asta sentimentul mi se pare dacă nu mort, atunci măcar orb”

Încă din timpurile primitive, diferitele tipuri de imagini (sculpturale, picturale, grafice) erau coduri de semne și simbolice care erau folosite de oamenii antici pentru a efectua ritualuri, păstra și transmite informații. Orice sunet, gest, lucru, eveniment semnificativ poate fi fie un semn, fie un simbol.

Semnele sunt simboluri general acceptate pentru obiecte, fenomene și acțiuni. Exemplele de semne includ semne rutiere sau simboluri pe hărțile geografice, semnale sonore - SOS sau o sirenă de ambulanță, o varietate de gesturi etc.

Un simbol este un obiect, o acțiune etc., care dezvăluie o imagine, un concept, o idee. Simbolul întruchipează experiențe și idei comune oamenilor. Un simbol este o sinteză a unui semn și a unei imagini.

Arta vorbește oamenilor în limbajul simbolurilor. Un simbol în artă este o imagine artistică care întruchipează o idee. Un simbol, ca o ghicitoare, are semnificații multiple, pot fi dezvăluite la infinit, spre deosebire de un semn, care este înțeles de toată lumea în același mod. Profunzimea înțelegerii unui simbol depinde de capacitatea unei persoane de a interpreta, de erudiția și intuiția sa.

Arta muzicală ne vorbește în limbajul sunetelor. Imnurile naționale sunt simboluri muzicale care întruchipează unitatea poporului, cultura lor și mândria față de țara lor.

Au existat epoci în istorie în care oamenii s-au orientat în mod deosebit spre simboluri în artă. Un exemplu este arta creștină medievală. În Evul Mediu, aspirația omului către Dumnezeu era de un interes deosebit. Prin urmare, lucrurile care înconjura o persoană l-au interesat pe artist doar în măsura în care erau legate de sensul Sfintei Scripturi. Multe picturi medievale înfățișează o ceașcă, struguri (vin) și pâine - simboluri ale sacramentului comuniunii; Florile de crin sau iris sunt un simbol al Maicii Domnului.

Alegerea culorii și a culorii este și ea simbolică: roșu-maro era un simbol al tot ceea ce este pământesc (lut, pământ); roșul este culoarea sângelui vărsat de jertfă, focul credinței; albastrul sau albastrul simboliza tot ce este ceresc și sfânt; iar verdele este culoarea speranței, culoarea vieții, un simbol al mângâierii, al renașterii la o viață nouă.

Portrete, peisaje, naturi moarte, scene de gen ale lui Vincent van Gogh (1853-1890) reflectă sufletul său rebel, singuratic, independent de canoane și norme. Lucrările sale sunt impregnate de un sentiment de anxietate acută și confuzie. Lumea interioară complexă a artistului este adesea dezvăluită prin simboluri. Van Gogh a căutat să reflecte conținutul cu ajutorul unor culori expresive, bogate din punct de vedere psihologic.

Pablo Picasso (1881-1973) a folosit și simbolismul în lucrările sale. Personajele din naturile lui moarte erau adesea instrumente muzicale. Poate că acest lucru se datorează rafinamentului formelor lor, sau poate dorinței de a sintetiza pictura și muzica.