John kitheolojia monasteri Makarovka. Mtakatifu Yohana Mwanatheolojia Makarovsky Monasteri, Saransk
Kati ya kusanyiko zima la jengo la hekalu, Kanisa Kuu la Mtakatifu Yohana Mwinjilisti na mnara wa kengele zimehifadhiwa katika uzuri wao wa siku hizi. Kanisa la Malaika Mkuu Mikaeli, ikoni ya Ishara ya Mama wa Mungu, uzio na minara - yote haya yamerejeshwa kutoka kwa michoro, picha, uchimbaji, na hati za kumbukumbu na wafanyikazi wa Wizara ya Utamaduni ya Jamhuri ya Mordovia. Mnamo 1941, ilipangwa kuweka jeshi la bunduki huko Pogost na kijiji, kisha kiwanda cha nguo kilichohamishwa na kiwanda cha viwanda.
Mnamo 1946, Kanisa Kuu la Kitheolojia la Mtakatifu Yohana lilirudishwa kwa waumini, na mnamo 1961 hekalu lilifungwa tena. Tangu 1969, muda mrefu kazi ya kurejesha(hadi katikati ya miaka ya themanini). Mnamo 1987, wakaazi wa kijiji hicho. Makarovka kwa msaada wa waumini kutoka vijiji vya Lukhovka, Kulikovka na Soldatskoye kupitia Baba Mtakatifu wake Pimen (1990) aliweza kudai Kanisa Kuu la Kitheolojia la Mtakatifu Yohana na mnara wa kengele kwa ajili ya kufanya huduma za kimungu. Archpriest Georgy Sakovich aliteuliwa kuwa mkuu wa Kanisa la Kitheolojia la Mtakatifu Yohana. Mnamo 1991, Kanisa la Znamenskaya lilihamishiwa kwa dayosisi mpya ya Saransk, na mnamo 1996, Kanisa la Mikhailo-Arkhangelskaya. Nyumba iliyorejeshwa ya wamiliki wa ardhi wa Polyansky ikawa makazi ya kiangazi ya Askofu Mkuu. Kwa hivyo, zaidi ya miaka kumi, uwanja wa kanisa polepole ulipita kwa mmiliki wa kweli - watu wa Orthodox.
Mwaka 1994 katika historia ndefu Ukurasa mwingine uligeuzwa Makarovsky Pogost. Kwa baraka ya Patriarch Alexy II wa Moscow na All Rus ', kwa uamuzi wa Mwadhama Barsanuphius, Askofu Mkuu wa Saransk na Mordovia, Monasteri ya Mtakatifu John theolojia ilifunguliwa huko Makarovka.
Archpriest Maxim Chebotarev (katika monasticism Vladimir) alikua kasisi wa monasteri mpya iliyoundwa. Miaka kadhaa ngumu ya malezi ilipita, na kuanzia Januari 2001, kwa sababu ya ugonjwa mbaya wa Archimandrite Vladimir, monasteri hiyo iliongozwa na Abbot Lazar (Gurkin), anayejulikana huko Mordovia kwa urejesho wa monasteri maarufu ya Chufarovsky. Kwa muda wa mwaka mmoja, wahieromoni wenye uzoefu kutoka kwa monasteri kadhaa za Mordovia za umri tofauti walikusanyika karibu naye, wakitaka kumtumikia Bwana.
Mnamo Agosti 3, 2000, Mchungaji Wake Mzalendo wa Moscow na All Rus 'Alexy II, kama sehemu ya ziara ya siku mbili huko Mordovia, alitembelea Monasteri ya Makarov, ambapo alikagua jengo la hekalu, na, akijibu hotuba ya ukaribishaji. Makamu wa monasteri, Archimandrite Vladimir (Chebotarev), alitoa baraka za Primate kutoka kwa ndugu wa mimbari, na kisha, pamoja na uongozi wa jamhuri, walishiriki katika mapokezi mazito katika makazi ya Askofu Mkuu Barsanuphius.
Tukio la umuhimu mkubwa kwa monasteri lilikuwa kuwekwa wakfu kwa kanisa la msimu wa baridi la Malaika Mkuu Mikaeli mnamo Novemba 21, 2002. Katika mwaka huo, kwa msaada wa kifedha wa wafadhili (majina yao na yaandikwe na Bwana katika Kitabu cha Uzima), iliwezekana kurejesha hekalu hili, ambalo liliachwa na wafanyakazi wa makumbusho katika hali ya kusikitisha zaidi. Ndugu na wakazi wa eneo hilo ukweli kwamba hekalu lilirudishwa kwa Kanisa haswa katika ukumbusho wake wa mia tatu. Sasa huduma za kila siku zinafanyika huko na Liturujia inaadhimishwa.
Pia mnamo 2002, iliwezekana kuunda mradi wa ujenzi wa nyumba ya watawa kamili na jumba la kumbukumbu, abati na majengo ya utawala. Kufikia msimu wa 2003, ujenzi wa jengo la kupendeza la hadithi mbili ulikamilishwa, eneo la monasteri lilizungukwa na uzio wa mawe, kuba na eneo lote. sehemu ya juu Baraza la Kitheolojia la St.
Wakati wa msimu wa joto wa 2004, kupitia juhudi za Askofu Barsanuphius, kwa msaada wa kifedha wa Serikali ya Jamhuri ya Mordovia na Mkuu wake N.I Merkushkin, iliwezekana kurejesha facades na kuchukua nafasi ya paa nzima kwenye eneo la monasteri. hekalu tata. Kufikia msimu wa 2004, kazi zote za kumaliza mambo ya ndani katika Kanisa la Icon ya Mama wa Mungu "Ishara" itakamilika mipango ya 2006 ni pamoja na ujenzi wa hoteli kwa mahujaji.
Kipengele tofauti cha monasteri yetu ni huduma madhubuti ya Kanisa la Kisheria, mapadre wa monasteri mara kwa mara na kwa mujibu wa Mkataba hufanya Sakramenti zote za Kanisa zinazohitajika kwa wakazi wa eneo hilo, na pia kwa maneno yao ya kichungaji husaidia watu wanaokuja kwenye monasteri kutatua shida; masuala ya maisha ya kiroho. Na Jumapili Asubuhi, huduma ya maombi na akathist na baraka ya maji inafanywa mbele ya picha inayoheshimiwa ya Mama wa Mungu "Chalice Inexhaustible" kwa wale wanaosumbuliwa na ulevi na madawa ya kulevya.
Kwa sasa, ndugu wa monasteri wana watu ishirini, wasomi wengine kadhaa wanaendelea. kipindi cha majaribio. Mbali na Abbot Lazar, wenyeji mashuhuri zaidi wa monasteri ni Schema-Archimandrite Pitirim (Peregudov), mwanafunzi wa Dormition Takatifu Pochaev Lavra, mzee wa maisha madhubuti ya utawa, na Baba wa Kiroho wa monasteri, Schema-Abbot Feofan. (Dankov), ambaye hufanya kazi ya utunzaji wa kiroho sio tu kwa ndugu, bali pia kwa wale wanaokuja kwenye monasteri mahujaji wengi kutoka pembe zote za Shirikisho la Urusi.
Maisha ya kimonaki yalipoanzishwa, Ioanno-Theolojia Makarovsky nyumba ya watawa chini ya ulinzi wa mbinguni wa Mtume Yohana Mwanatheolojia, Mungu akipenda, atachukua umuhimu unaoongezeka siku zote katika maisha ya kiroho ya mji mkuu wa Mordovia, hasa katika uwanja wa shughuli za kimisionari, elimu na kupinga madhehebu.
Yohana Monasteri ya Kitheolojia
430910, Mordovia, Saransk,
Na. Makarovka, St. Nagornaya 35,
simu. (8-8342) 257114
"Wanapowasha taa, hawaiweke chini ya kikapu, bali huiweka juu ya kinara; nayo yawaangazia wote waliomo nyumbani" (Mathayo 5:15).
Tulisimama kwenye monasteri hii njiani kurudi nyumbani, siku ambayo tulikuwa tukifanya safari ndefu kando ya njia ya Lipetsk - Belinsky - Tarkhany - - - - Makarovka - Lipetsk. Tuliwezaje, tukiwa tumeenda kuwapongeza watu wa Penzyak Siku ya Jiji, kuishia Mordovia na haya yote kwa siku moja? Unapaswa kujua jinsi ya kufanya hivyo :-)) Sisi wenyewe hatuelewi daima jinsi inatupeleka kwenye maeneo ambayo hayakupangwa awali. Lakini matokeo huwa yanazidi matarajio mabaya zaidi: jambo kuu ni kupanga njia kwenye umbali wa kuvutia, kupata barabara sahihi na kushikilia usukani kwa nguvu. Nakutakia sawa: fungua ulimwengu, watu, wewe mwenyewe - na wacha yako nyota inayoongoza na iko mikononi mwako tu ili kuhakikisha kuwa haitoki.
Mtakatifu John Monasteri ya Theolojia, iko kilomita 5 kutoka mji wa Saransk katika kijiji cha Makarovka, ni mnara bora wa usanifu wa karne ya 17-18. Monasteri hii ya Mordovia inaweza kuitwa wazee na vijana. Na hapa ndiyo sababu: uhakika ni kwamba katika fomu yake ya embryonic ilikuwepo kwa miaka 200, kisha ikapotea, na leo tu hatimaye imegeuka kuwa monasteri halisi.
Ardhi ambayo monasteri iko ni ya watoto wa Polyansky tangu karne ya 17. Mwakilishi wa familia Makar Artemyevich Polyansky, ambaye jina lake la uwanja wa kanisa na kijiji cha Makarovka linakuja, alihudumu huko Moscow, alimiliki ardhi mnamo 1686, na mnamo 1700 alihamia Saransk kutoka Moscow. Baada ya hayo, uwanja wa kanisa ulianzishwa kwenye ardhi yake. Ninagundua kuwa wamiliki wa ardhi wa Polyansky walijijengea eneo lote na kuwaruhusu waumini tu kwenye "nyumba yao ya watawa". Sehemu ya kanisa ikawa parokia wakati Polyanskys hatimaye waliondoka eneo hili na kuuza mali hiyo kwa wamiliki kadhaa. Baada ya mapinduzi, huduma katika uwanja wa kanisa zilisimamishwa, na majengo yake yote, isipokuwa Kanisa Kuu la Theolojia la Mtakatifu John na mnara wa kengele, yalibomolewa. Mnamo 1941, ilipangwa kuweka jeshi la bunduki katika uwanja wa kanisa na katika kijiji, kisha kiwanda cha nguo kilichohamishwa, na kiwanda cha viwanda.
"1"
Mnamo 1946, Kanisa Kuu la Kitheolojia la Mtakatifu Yohana lilirudishwa kwa waumini, na mnamo 1961 hekalu lilifungwa tena. Tangu 1969, kazi ya kurejesha ya muda mrefu ilianza Makarovka. Mnamo 1987, wakaazi wa kijiji hicho. Makarovka, kwa usaidizi wa waumini kutoka vijiji vya Lukhovka, Kulikovka na Soldatskoye kupitia Patriaki wake Mtakatifu Pimen (1990), aliweza kuomba Kanisa Kuu la Kitheolojia la Mtakatifu Yohana na mnara wa kengele kwa ajili ya kufanya huduma za kimungu. Mnamo 1994, kwa baraka za Patriarch Alexy II wa Moscow na All Rus', kwa uamuzi wa Mwadhama Barsanuphius, Askofu Mkuu wa Saransk na Mordovia, Monasteri ya Kitheolojia ya Mtakatifu John ilifunguliwa. Hivi sasa, monasteri ni makazi ya Metropolitan ya Saransk na Mordovia. Shughuli za monasteri ni msingi wa amri ya Utatu-Sergius Lavra.
"5"
Kati ya kusanyiko zima la jengo la hekalu, Kanisa Kuu la Mtakatifu Yohana Mwinjilisti na mnara wa kengele zimehifadhiwa katika uzuri wao wa siku hizi. Kanisa la Malaika Mkuu Mikaeli, ikoni ya Ishara ya Mama wa Mungu, uzio na minara - yote haya yamerejeshwa kutoka kwa michoro, picha, uchimbaji, na hati za kumbukumbu na wafanyikazi wa Wizara ya Utamaduni ya Jamhuri ya Mordovia.
Katika picha - Kanisa Kuu la Mtakatifu Yohana Theolojia (1704). Kanisa kuu ni moja wapo ya majengo ya zamani zaidi ya Mordovia. 
"7"
Uzio wa kanisa la Makarovsky ulijengwa karibu wakati huo huo na Kanisa Kuu la Mtakatifu Yohana Mwinjilisti. Urefu wa jumla wa uzio ni 270 m, urefu - 2.5 m, ambayo ni, sio ukuta wa ngome kamili na haijawahi kufanya kazi za ulinzi. Uzio na minara ilibomolewa katika miaka ya 1930 na kurejeshwa kulingana na michoro mnamo 1972. 
"14"
Kwa sasa, ndugu wa monasteri wana watu ishirini, novices kadhaa zaidi wako kwenye majaribio. 
"18"
Mkusanyiko wa mali isiyohamishika na hekalu huko Makarovka inatambuliwa kwa haki kama kipengele cha kuvutia zaidi cha usanifu wa Mordovia. Athari kuu huundwa na mchanganyiko wa rahisi na ngumu, na kwa moja rahisi mtu anahisi arc ya mahesabu magumu ya wasanifu, na katika ngumu moja ya spontaneity yao inaonekana. Kuonekana kwa majengo kunaongozwa na kuonekana kwa mnara, na hii inaeleweka ikiwa tunakumbuka kwamba uhaba wa watawala wa juu uligeuka eneo ambalo Makarovka alizaliwa katika mazingira ya mwanga na ya boring. 
Vyanzo vifuatavyo vilitumika katika kuandaa chapisho hili:
Monasteri hii ya Saransk inaweza kuitwa wazee na vijana. Jambo ni kwamba katika hali yake ya rudimentary ilikuwepo kwa miaka 200, kisha ikapotea, na leo tu hatimaye imegeuka kuwa monasteri halisi. Hii inahusu Pogost ya Makarovsky, inayotambuliwa kama ukumbusho wa utamaduni, historia na usanifu wa umuhimu wa Kirusi. Historia ya awali ya kanisa inaweza kuzingatiwa kuwa ya kimonaki, lakini kituo cha ajabu sana cha kitamaduni na kiroho kilichowashwa katika Makarovka ya miji. Rasmi, uwanja wa kanisa ulitambuliwa kama kanisa la parokia. Saraka "Makanisa, makasisi na parokia za dayosisi ya Penza" ilisema kwamba kijiji cha Makarovka kilikuwa sehemu ya wilaya ya kwanza ya wilaya ya Saransk, kwamba kulikuwa na kanisa la jiwe baridi kwa jina la John Mwinjilisti (ambalo lilikuwa na joto. Mtakatifu Mikaeli Kanisa la Malaika Mkuu), na kwamba parokia hiyo ilitokana na kijiji yenyewe na vijiji vya Lukhovka, Kulikovka na Soldatskoye - jumla ya roho za kiume 1697 na roho 1797 za kike. Walakini, makanisa ya Makarov hayakuwa makanisa ya kawaida ya parokia. Saraka hiyo haikuzingatia kanisa moja zaidi - Znamenskaya, na haikusema chochote juu ya ukweli kwamba katika Kanisa la Malaika Mkuu Michael hakukuwa na huduma kwa washirika, na vile vile huko Znamensky: makanisa haya yote yalikuwa makanisa ya nyumbani. kwa sababu walikuwa pamoja na sadaka mbili, mwanamke na mwanamume. Kwa kuongezea, karibu hadi karne ya 20, wamiliki wa uwanja wote wa kanisa hawakuzingatiwa sio washirika, lakini wamiliki wa ardhi wa Polyansky, ambao walijijengea eneo lote na kuwaruhusu waumini tu kwenye "nyumba ya watawa" yao. Uwanja wa kanisa ukawa parokia wakati Polyanskys hatimaye waliacha eneo letu na kuuza mali hiyo kwa wamiliki kadhaa.
Tabia za usawa za umiliki zilionekana katikati ya karne ya 19, wakati wamiliki wa Makarovka walitambua haki za dayosisi kwa makanisa. Wamiliki wa ardhi bado walilipa kazi ya makasisi, walichukua gharama za ukarabati wa makanisa na kudumisha wazee katika nyumba za misaada, lakini sehemu ya haki na gharama zilianguka kwa waumini.
Kwa hiyo, mwaka wa 1866, Alexander Alexandrovich Polyansky alipokea shukrani rasmi kutoka kwa Penza kwa kutoa rubles 570 kwa ajili ya ukarabati wa Kanisa la Theologia la St. Ukarabati mkubwa wa mwisho wa makanisa ulifanyika mnamo 1882, wakati mjane wa A. A. Polyansky Antonia Fedorovna, Mlutheri kwa imani, alifika kwa muda mfupi kutoka Vienna hadi Makarovka, akapitia hali ya kifedha na kiuchumi ya mali hiyo na kutoa kiasi kikubwa cha rubles 4,000. sasisha iconostasis ya kanisa baridi.
KATIKA muhtasari wa jumla Historia ya uwanja wa kanisa ilikua kama ifuatavyo. Familia kubwa ya Polyansky ilichukua nyadhifa muhimu za serikali huko Moscow. Karani wa Duma Danila Leontievich Polyansky mwishoni mwa 17 - mwanzoni mwa karne ya 18 alitekeleza majukumu muhimu ya Peter Mkuu, ikiwa ni pamoja na kufanya utafutaji wa unyanyasaji wa watawala wa Siberia; Kabla ya hapo, alihudumu katika Agizo la Siri, chini ya mkono wa Tsar Alexei Mikhailovich. Kaka yake Eremey Leontievich Polyansky alianza kama karani katika agizo la Jumba Kubwa, alikuwa akijishughulisha na utaftaji wa madini huko Siberia, alienda kwa mgawo wa miji ya Ponizov, alihudumu katika maagizo ya Reitarsky, Inozemny, na Razryadny. Polyanskys walikuwa watu wenye ushawishi, kwa hivyo hadithi ziliibuka karibu nao, ambazo ziligeuka kuwa za kudumu. Makar Polyansky, kwa mfano, alichukuliwa kuwa gavana wa mkoa wa Kazan, ingawa kwa kweli alihudumu katika Agizo la Kasri la Kazan; pia alijulikana kama katibu wa kibinafsi wa Peter the Great, ingawa walikuwa E.I. Makar Artemyevich Polyansky alihudumu katika Prikaz ya Upelelezi kutoka 1660, alisafiri sana kuzunguka nchi, na akamaliza kazi yake kama karani wa kawaida katika taasisi iliyosimamia eneo la miji ya Ponizov - Prikaz ya Jumba la Kazan.
Alistaafu mnamo 1700 na mwishowe akahamia Saransk, kwa mali ya baba yake Artemy Emelyanovich, kwa miaka mingi alihudumu kama karani katika kibanda cha karani wa Saransk.
Ujenzi wa mali hiyo ulianza mara moja. Wakati huo huo, jengo la makazi liliundwa ("ngome", kama watu walivyoiita) na makanisa mawili karibu. Kanisa dogo la mawe kwa jina la Malaika Mkuu Mikaeli halikujengwa kwa ajili ya wakulima hata kidogo, bali kwa ajili ya familia ya mwenye shamba. Ilijengwa kulingana na aina ya nadra "chini ya kengele", wakati pweza juu ya quadrangle haikuunda sura, lakini mnara wa kengele. Kwa hivyo, hapakuwa na taa ya juu ya kanisa, lakini inapokanzwa haikugharimu sana. Mnamo 1704, ujenzi wa hekalu kubwa kwa jina la John Mwinjili ulikamilika, ambalo likawa patakatifu pa familia ya Polyansky kwa karne mbili ndefu. Katika Kanisa la Malaika Mkuu Michael lililokuwa wazi, Makar Artemyevich aliweka jumba la almshouse, hapo awali alipanua muundo huo na chumba cha kulala na mahali pa kulala. "Kwenye kanisa hili lenye joto," aliandika A. I. Polyansky katika moja ya maombi yake mnamo 1803, "katika mlo mkubwa uliokuwepo, uliogawanywa na ukuta wa mawe katika vyumba viwili ... ambamo karibu miaka mia moja iliyopita babu zangu ... pangetumika kama sehemu moja ya kupumzika - mlo wa kawaida wa kanisa, na mahali pengine kama mahali pa kupumzika kwa nyumba ya msaada ya hospitali ... kwa wanaume kumi." Licha ya hali nzuri kwa ajili ya maendeleo, almshouse ya Makarov haikuendelea kuwa monasteri halisi - hii, ni wazi, haikuwa kile wamiliki walitaka, kwa sababu uanzishwaji wa monasteri bila shaka utahusisha kutengwa kwa majengo na sehemu ya ardhi inayohitajika kwa matengenezo yake. Na hivyo Polyanskys binafsi waliweka nyumba ya upendo, kufidia dhambi zao za kidunia mbele ya Mungu.
Walikuza kanisa la Makarovsky kwa upendo. Kanisa la Mtakatifu Yohana theolojia, pamoja na mambo mengine, lilitungwa kama kaburi la familia, ambalo liliwekwa kwenye basement yenye nguvu, iliyokita mizizi chini. M. A Polyansky, ambaye alikufa mnamo Februari 5 Sanaa. Sanaa. mnamo 1710, alipata mapumziko yake hapo, katika basement iliyogeuzwa kuwa kizimba. Katika nusu ya pili ya karne ya 18, Polyanskys kimsingi walikamilisha malezi ya uwanja wa kanisa na, kulingana na mila ya watawa, walizunguka na ukuta, wakiweka minara miwili kwenye pembe upande wa mashariki. Wataalam wanaweka tarehe ya mnara wa kengele mwanzoni mwa karne ile ile ya 18 (tabaka mbili za kwanza) na enzi ya baada ya Petrine (daraja ya tatu na ya nne). Heshima ya kukamilisha tata hiyo ilikuwa ya Alexander Ivanovich Polyansky, ambaye aliishi wakati wa utawala wa Catherine II, Paul na Alexander I. Wigo mpana wa mipango ulitokana na nguvu zake. shughuli ya ujasiriamali: alifungua viwanda kadhaa na warsha juu ya mashamba, ambayo ilileta mapato makubwa. Kuchukua fursa ya amri hiyo juu ya uhuru wa wakuu, A.I. Chini yake, idadi ya serfs iliongezeka kwa roho 450, pia aliongeza eneo lililopandwa na theluthi, akaanzisha aina mpya za shayiri na mtama - kwa neno moja, alijidhihirisha kuwa mmiliki wa hali ya juu.
Mnamo 1763, mmiliki wa nyumba kadhaa za wanaume alijenga almshouse sawa ya wanawake, lakini bila kanisa. Mnamo miaka ya 1780, majengo mawili ya watumishi, yadi ya ng'ombe, nyumba ya meneja, ghala tano za mawe, madaraja matatu juu ya mito yalijengwa huko Makarovka, nyumba ya manor ilirekebishwa, iconostasis ilipakwa rangi tena, na saa iliwekwa kwenye kengele mnara. Mnamo 1803, aliomba ruhusa ya kuongeza Hekalu la Ishara ndani yake, na hivyo "kufanya rehema ambayo babu zetu hawakukamilishwa." Jumuiya ya wanawake pia ilikuwa na watu kumi. Baada ya kupokea ruhusa inayofaa kutoka kwa mamlaka ya kiroho, Polyansky aliongezea almshouse na Kanisa la Znamenskaya, lililonakiliwa kutoka kwa muhtasari wa Malaika Mkuu Mikaeli, na kwa hivyo akapata udanganyifu wa wakati mmoja na ugumu wa muundo wa mkutano mzima kwa ujumla. Polyanskys haiwezi kukataliwa ladha nzuri!
Katika fomu hii, kanisa la Makarovsky lilikuja karne ya 20.
Baada ya A.F. Polyanskaya kuondoka nje ya nchi, uwanja wa kanisa hatimaye ukawa chini ya mamlaka ya parokia, na baada ya mauzo ya mali hiyo kwa Luteni Kanali Grigory Petrovich Teplyakov, Mkusanyiko mzima wa Kitheolojia wa St John haukujumuishwa kwenye mipaka ya mali hiyo. Lakini wakaja nyakati ngumu kwa almshouses: jamii ya wakulima haikuweza kudumisha makazi ya wazee katika kiwango sawa, na Teplyakov tangu mwanzo alionyesha kupendezwa kidogo na hisani. Karibu na mapinduzi, taasisi ya hisani ilikuwa tayari inang'aa, na kisha ikakonda kabisa na ikawa bure, kwa sababu serikali mpya haikufikia hisani ya wale waliokasirishwa na hatima, nchi nzima ilikasirika. Zawadi pia hazingeweza kuwepo kwa gharama ya wafadhili kwa sababu ya kukosekana kwa vile: watu matajiri walikimbia kwa sehemu, kwa sehemu walichomwa moto kwenye msalaba wa mapambano ya darasa.
Mnamo 1927, kaburi la Makar Polyansky lilifunguliwa hata mapema, majeraha makubwa yalisababishwa kwa "ngome" na ujenzi. Basi ikawa zamu ya makaburi. Mnamo mwaka wa 1941, ilipangwa kuweka kikosi cha bunduki katika uwanja wa kanisa na katika kijiji, kisha kiwanda cha nguo kilichohamishwa, kiwanda cha viwanda ... Mnamo 1946, Kanisa la Theolojia la Mtakatifu Yohana lilirudishwa kwa waumini, na mwaka wa 1961 ikachukuliwa tena. Tangu 1969, Makarovka alianza kazi ya kurejesha, na mwaka wa 1987, wakazi wa kijiji, kwa msaada wa waumini wa Lukhovka, Kulikovka na Soldatskoye, kupitia Patriarch Pimen, waliweza kudai Kanisa la Theolojia la Mtakatifu Yohane na mnara wa kengele chini ya mamlaka ya parokia. Archpriest Georgy Sakovich aliteuliwa kuwa mkuu wa Kanisa la Kitheolojia la Mtakatifu Yohana. Mnamo 1991, dayosisi mpya ya Saransk iliyofunguliwa ilipewa Kanisa la Znamenskaya, na mnamo 1996, Kanisa la Mikhailo-Arkhangelskaya. "Ngome" ya zamani ya Polyanskys ikawa utawala wa dayosisi. Kwa hivyo, zaidi ya miaka kumi, uwanja wa kanisa polepole ulipita kwa mmiliki wa kweli - watu wa Orthodox, na mnamo 1994 hatimaye ikageuka kuwa monasteri ya kweli: kwa baraka ya Patriarch Alexy II na kwa uamuzi wa Askofu Mkuu Varsanuphiy wa Saransk na Mordovia, the Monasteri ya Kitheolojia ya Mtakatifu Yohana ilifunguliwa huko Makarovka. Kwa hivyo, utawa wa kiume katika jiji ulifufuliwa. Archpriest Maxim Chebotarev (katika monasticism Vladimir) akawa abate wa monasteri.
Mkusanyiko wa mali isiyohamishika na hekalu huko Makarovka inatambuliwa kwa haki kama kipengele cha kuvutia zaidi cha usanifu wa Mordovia. Usajili wenyewe wa mnara na usajili wake ulisababisha hadithi ngumu. Hadi mwisho wa miaka ya 1940, hakuna mtu aliyezingatia sana uwanja wa kanisa. Katika rejista za kwanza, kwa mfano, katika Azimio la Baraza la Mawaziri la RSFSR la Mei 22, 1947 "Juu ya Ulinzi wa Makaburi ya Usanifu," hakuna neno lililosemwa juu ya Mordovia, kana kwamba majengo na miundo ya ajabu haijawahi. kupatikana kwenye ardhi yetu. Hasa mwaka mmoja baadaye, vitu vyetu vitatu vilionekana katika "Orodha ya ziada ya makaburi ya usanifu chini ya ulinzi wa serikali" - Kanisa la Mtakatifu Yohana la Theolojia huko Saransk, Monasteri ya Sanaksarsky na Makarovsky Pogost. Hii ilikuwa matokeo ya uchunguzi wa awali wa majengo ya kale katika jamhuri; Ilikuwa muhimu pia kwamba makaburi mawili kati ya matatu, Makarovka na kanisa huko Saransk, yaliishia mikononi mwa waumini. Tangu wakati huo, utafiti wa urithi wa usanifu wa eneo hilo umeendelea mbali sana, na Makarovka daima imekuwa ikivutia umakini wa karibu wa umma, kwa sababu kutoka kitongoji cha Saransk imegeuka kuwa nje kidogo, na pia kwa sababu sifa za usanifu na ustadi wa kusanyiko. ziko juu isivyo kawaida. Umuhimu wa jumba la kanisa kama mnara wa usanifu haukupingwa hata na wasioamini kuwa kuna Mungu, kwa sababu ni ujinga kukataa kile kilicho wazi kwa kila mtu.
Polyanskys haikuwa ya asili kabisa, ikiboresha muonekano wa mali hiyo na kikundi cha majengo ya kanisa. Wamiliki wa ardhi wa wakati huo ujenzi makanisa ya parokia zilizingatiwa kuwa jukumu la kuheshimika, lakini kwa sehemu kubwa wamiliki wa ardhi wakubwa walijiwekea mipaka ya kawaida ya maeneo ya vijijini ya mbao, yaliyotengwa na mashamba. Wakati fulani wakuu wa mahali hapo walianzisha makanisa ya nyumbani, lakini mila kama hiyo haikuenea katika majimbo. Walakini, huko Makarovka kila kitu kilikuwa tofauti. Polyanskys hawakuiga mifano ya Moscow; waliunda mkusanyiko wao wa asili. Jambo moja tu lilikuwa la kawaida - mmiliki wa ardhi alitenganisha mali hiyo na kijiji, akitenga mahali kwa mitaa ya wakulima kwenye benki ya chini ya kushoto ya Kamenka, na kuweka nyumba yake na kaburi kwenye benki ya juu ya kulia. Mtazamo mpana wa Saransk Polyansky haukuruhusu kuzuiwa, na hadi katikati ya miaka ya 1980 uwanja wa kanisa ulihifadhi mtazamo bora kutoka upande wa magharibi, hadi uwanja mzima ulipojengwa na majumba. Nafasi ya nyuma ya nyumba kwenye bwawa kubwa la Kamenka karibu na Polyanskys ilichukuliwa na mbuga, ambayo hapo awali ilitofautishwa na uwakilishi wake na mwonekano uliopambwa vizuri upande wa kaskazini wake kulikuwa na ujenzi, na kusini - uwanja wa kanisa. Kama matokeo ya kazi ya karne mbili kwenye mazingira, kitu cha kipekee kabisa kiliibuka huko Makarovka, ambayo ni ngumu kupata analogues zinazofaa huko Mordovia.
Athari kuu huundwa na mchanganyiko wa rahisi na ngumu, na kwa moja rahisi mtu anahisi arc ya mahesabu magumu ya wasanifu, na katika ngumu moja ya spontaneity yao inaonekana. Kuonekana kwa majengo kunaongozwa na kuonekana kwa mnara, na hii inaeleweka ikiwa tunakumbuka kwamba uhaba wa watawala wa juu uligeuka eneo ambalo Makarovka alizaliwa katika mazingira ya mwanga na ya boring. Mungu mwenyewe aliamuru mnara wa kengele uvutwe, lakini Kanisa la Mtakatifu Yohana Mwinjilisti lilijengwa kama mnara, na miinuko yake ilizidi vigezo vya mnara wa kengele. Kanisa kuu la uwanja wa kanisa kwa furaha liliepuka kulemewa na upanuzi na makanisa ya kando ilihifadhi usafi wa mpango na usahihi wa wazo hilo, ambalo lilifanya iwe tofauti sana na majengo mengine ya mapema ya karne ya 18, ambayo yalijengwa upya mara nyingi zaidi; miongo iliyopita. Makanisa ya Malaika Mkuu Michael na Znamenskaya, yaliyoundwa kwa mistari ya usawa, hata hivyo pia yalitupa angani sio vichwa vyao, lakini belfries za aina ya mnara. Hatimaye, minara miwili ya kona, yenye mapambo zaidi kuliko kazi, ilikamilisha wito mkali wa nakala za juu-kupanda. Katika uwanja wa kanisa, kila kitu hutolewa, hadi kwa maelezo madogo kabisa, na hii inavutia hata watu ambao hawana uzoefu katika sanaa. Urefu wa safu ya kwanza ya mnara wa kengele haukutambuliwa na jicho; Hesabu ilifanywa kwa njia hii: ukuta wa safu ya kwanza ya mnara wa kengele ulinyooshwa hadi mahali ambapo mstari wa kufikiria uliochorwa kutoka kwa tufaha la Kanisa la Mtakatifu Yohana wa Theolojia kupitia tufaha la hekalu la almshouse ya wanaume uliingilia kati. na wima. Sehemu ya pili ya belfry ililingana kwa urefu na apses ya kanisa kuu, na octagons za juu ziliwekwa kwa uhuru zaidi, kwa sababu wazo lao lilikuwa la waandishi wengine. Mtu anaweza pia kutambua muundo katika uwiano wa makanisa madogo, angalau kwa ukweli kwamba vigezo vyao vya wima vililinganishwa na cornice ya attic daraja la tatu la Kanisa la Mtakatifu Yohana Theolojia. Urefu wa jumla wa minara ya kona haukuzidi vipimo vya apses kanisa kuu, na hapa, pia, akili ya wasanifu inaonekana, kuunda sio ngome sana kama kuiga kwake.
Haya ni maoni machache tu juu ya usawa wa sehemu za kusanyiko, lakini hata katika njia ya kwanza ya kuchambua usanifu wa uwanja wa kanisa, asili ya uzuri wake inaonekana: bila uunganisho uliothibitishwa wa sehemu za tata, maelewano. haingepatikana, na utimilifu wa uzuri wa mnara huu wa kushangaza ungekuwa na dosari. Wakati wa miaka ya kutokuwepo kwa Mungu kwa ukatili, kanisa la kanisa lilipoteza vipengele vyake vyote vya sekondari - ukuta, minara ya kona, Kanisa la Znamenskaya la almshouse la wanawake na Kanisa la Mtakatifu Mikaeli Malaika Mkuu pamoja na almshouse ya wanaume. Likiwa limeachwa peke yake, Kanisa la Mtakatifu Yohana theolojia lilisimama kwenye sehemu isiyo na mtu kama jitu kubwa, lakini mnara wa kengele ulionekana kama mwili wa kigeni, kwa sababu umbali wake kutoka kwa kanisa haukuweza kuelezeka kabisa. Warejeshaji hawakurejesha tu vitu vilivyoharibiwa, walirejesha kusudi la ujenzi wa kaburi na kuelezea tena njama ya shairi hili lililoongozwa na jiwe.
Kwa kipindi cha miaka thelathini, warejeshaji waliweza kufanya mengi, pamoja na kujenga tena "ngome" na vitu vilivyopotea vya uwanja wa kanisa. Mchakato wa kurejesha ungeenda haraka zaidi ikiwa sivyo kwa leapfrog yenye matatizo ya "kukabiliana". Bila shaka, mwanzoni hakuna mtu aliyepanga kurudisha uwanja wa kanisa kwa watu wanaoamini; walijaribu kutengeneza jumba la makumbusho kutoka kwa kanisa-estate ensemble hewa wazi, kwa hiyo walitapakaa eneo hilo na aina mbalimbali za majengo ya kijiji (vibanda vya kulak, wakulima wa kati, maskini, mashine ya upepo, na kadhalika), ambayo ilitoweka baadaye kwa furaha. muda mfupi. Walijaribu kufungua mgahawa kwa ajili ya watalii katika "ngome" Hifadhi hiyo ilikuwa chini ya ujenzi na upya upya ili kujenga eneo la burudani huko. Ni kiasi gani cha mipango hii ilikuwa muhimu na ni kiasi gani kilikuwa na madhara ni vigumu kusema sasa, lakini kati ya mapungufu ya mchakato wa kurejesha ilikuwa kwamba mamlaka iliona kuwa inawezekana kubomoa mabaki ya tata ya kiuchumi ya karne ya 18-19, lakini kwa uangalifu. ilisimamia ujenzi wa kivutio kikuu cha watalii - mkutano wa hekalu, eneo la kuvutia zaidi la usanifu wa Saransk na mazingira yake.
Mahekalu hayo mawili yaligeuka kuwa karibu umri sawa katika suala la wakati wa ujenzi. Kanisa la Malaika Mkuu Mikaeli liliwekwa wakfu mwaka wa 1702, Kanisa la Kitheologia la Mtakatifu Yohana mwaka wa 1704. Lakini hii haikuwa na maana kwamba Makar Polyansky alianzisha hekalu kubwa baadaye kuliko lile dogo; uwezekano zaidi wa kitu kingine - kitu kikuu ujenzi ulianza mapema, na kisha mmiliki aliamua kuongezea kanisa baridi na joto. Kiwango na utata wa uashi wa makanisa haya mawili hayafananishwi; Lakini Kanisa la Mtakatifu Yohana Mwanatheolojia, ambalo lilihitaji matofali kadhaa, ikiwa si mamia ya aina mbalimbali, lilihitaji kazi kubwa sana kutoka kwa wajenzi. Polyansky, ambaye alishiriki katika ujenzi wa ngome huko Samara mnamo 1689 na alikuwa na baadhi uzoefu wa ujenzi, hakuna uwezekano kwamba niliwazia mara moja uwanja mzima wa kanisa. Alipata mahali pazuri kwa hekalu kubwa na kuiweka ili kijiji kibaki kutoka humo mashariki, ng'ambo ya kijito. Wakati huo huo, Makar Artemyevich hakukusudia kusawazisha haki za hekalu na jumba la mali isiyohamishika, kwa hivyo kanisa liligeuka kuhamishwa mbali na mhimili wa "ngome" na mita mia. Akiongozwa na ujasiri wake wa usanifu, Polyansky aliunganisha makanisa yote mawili na eneo la pekee la kawaida, lililozungukwa na ukuta, na, kulingana na desturi ya monastiki, upande wa magharibi alielezea mahali pa milango takatifu na mnara wa kengele. Huko Saransk, kitu kama hicho kilionekana tu mwishoni mwa karne ya 18, na kukamilika kwa ujenzi wa Monasteri ya Peter na Paul. Makarovka ilikuwa iko karibu na mstari, lakini kwa upande wa shamba, ambapo majumba hayakuweza kutumika kama ulinzi kwa njia yoyote. Hii inamaanisha kuwa jumba la kanisa lililochukuliwa na Polyansky lilitakiwa kutekeleza majukumu matatu wakati huo huo - ngome, patakatifu na hatua ya "onyo". Hivyo baadhi ya vipengele vya usanifu wa majengo. Wazo la kusimamisha mnara wa kengele lilionekana kuchelewa; mwanzoni Makar Polyansky alitaka kujiwekea kikomo kwa kanisa la msimu wa baridi "na kengele", na belfry badala ya dome. Hapa una fahari na fursa ya kuinua kengele ikiwa kuna wageni zisizotarajiwa. Sehemu ya chini ya ardhi ya Kanisa la Mtakatifu Yohana theolojia, yenye kuvutia vya kutosha kuchukua watu wengi, ilijengwa kwa uthabiti sana, na kuta zenye nguvu zilizokatwa kwa madirisha madogo juu ya ardhi. Mlango wa kuingilia wa chuma kwenye basement ulifunikwa na ukumbi, ambao haukuruhusu washambuliaji kutumia kondoo-dume. Lakini waliozingirwa bado walikuwa nao mapitio mazuri kutoka kwa madirisha yaliyofunikwa na baa nene: ganda la pande zote lilimaanisha mengi. Baada ya urekebishaji, ya pili nusu ya karne ya 19 karne, vipengele vya ulinzi vya hekalu vimepungua kwa kiasi fulani, lakini hata leo, kusoma vipengele vya kubuni vya Kanisa la Kitheolojia la Mtakatifu Yohana, mtu hawezi kujizuia kudhani kuwepo kwa mipango fulani ya mbinu ambayo ilisababisha mmiliki wa kwanza kuunda hekalu- mnara. Katika siku za zamani, watu walisema kwamba Polyanskys waliweka arsenal katika basement kwa muda mrefu, na kisha - sehemu ya kumbukumbu zao. Kwa ujumla, M. A. Polyansky aliunda mkusanyiko ambao unaweza kuonyesha wazi ufahari wa mmiliki. Na alifanikisha lengo lake, kwa sababu hata ngome huko Saransk, licha ya ukubwa wake wa kuvutia, ilibadilika kwa kulinganisha na uwanja wa kanisa na mali ya Makarov.
Kanisa la Mtakatifu Yohana Mwanatheolojia, lililotawala eneo hilo, liliundwa mara moja kama muundo mkuu, na kila kitu ndani yake kilikuwa chini ya kazi hii. Sehemu kuu ya jengo ilikuwa quadrangle nyembamba, isiyo na njia na imekamilika paa la hema; Juu ya hema, wasanifu wasiojulikana waliweka pweza mbili moja juu ya nyingine - ngoma nyepesi na dome iliyotiwa taji na vitunguu na msalaba. Matokeo yake yalikuwa kitu kati ya mnara na kanisa, wakati wasanifu walitunza kwa hila lakini kwa ufanisi kuangaza monotoni ya muundo. Kwanza, waandishi wa jengo hili bora walihama kutoka kwa mraba na kuweka hekalu kwa namna ya mstatili ulioinuliwa: madirisha matatu yanafaa kwa safu kwenye uso wa mashariki, na nne kwenye uso wa kusini na kaskazini. Hata hivyo, asymmetry haikuathiri umuhimu muhimu wa facade ya mbele ya magharibi na mlango wa mbele, kata kupitia basement, na kwa ukumbi uliokuwa nao saizi kubwa Na fomu za curly. Ili kuzuia wepesi kupita kiasi unaokimbilia juu ukuta mwembamba, wasanifu kwenye facade ya magharibi waliondoa madirisha makubwa ya kwanza ya mwanga, na hivyo kusisitiza msingi na nguvu za muundo. Taa ya pili na ya tatu ilikuwa na muundo sawa wa usanifu kama madirisha kwenye facades nyingine.
Uelewa wa jumla wa jengo zima ulishuka kwa kazi mbili - ilikuwa ni lazima "kutupa" hekalu angani na wakati huo huo kuiweka chini. Wasanifu wote ambao walifanya ujenzi wa makanisa walikabili matatizo sawa, lakini kutokana na mbinu nyingi zilizojaribiwa kwa mazoezi, katika kila kesi maalum wasanifu walichagua wale wanaokubalika zaidi. Mbinu za kawaida zilikuwa zifuatazo: ili kuibua kuongeza urefu wa jengo, vitambaa vyake viligawanywa kwa urefu katika sehemu na pilasters au nguzo za nusu, na ili kuweka jengo karibu na ardhi, liligawanywa kwa usawa. kwa cornices. Hivi ndivyo hasa waandishi wa Kanisa la Kitheolojia la Mtakatifu Yohana walivyotumia. Kwa kutumia mfumo wa kuagiza, waligawanya façade ya magharibi katika sekta tatu za wima (intercolumnia), na zile za kaskazini na kusini kuwa nne. Kila intercolumnium ililingana na dirisha, na kwa kuwa ndege ya usawa ya kuta iligawanywa katika sehemu tatu, kila intercolumnium ilikuwa na madirisha matatu yaliyo juu ya nyingine. Lakini hii ni suluhisho la kawaida. Nini haikuwa ya kawaida ni kwamba wasanifu ambao walipanga safu tatu za hekalu waliweka upana sawa wa tiers na kutofautiana urefu wao tu, na tofauti ya urefu haionekani sana kwa mtazamo wa kwanza. Daraja kubwa la kwanza liliwekwa juu ya basement (njia panda), ambayo ilikuwa imekua ardhini, ambayo urefu wake ulilingana na apses; safu ya pili ilionekana kuwa imepungua kwa kulinganisha na ya kwanza, na ya tatu iligeuka kuwa ndogo sana; Dirisha za tiers pia zilipambwa kwa njia tofauti: kwa mara ya kwanza zilipambwa kwa muafaka wa arched (sandriks), kwa pili na pedi za pembetatu, lakini madirisha ya safu ya tatu yalikuwa na sura ya pweza, ambayo kwa mara nyingine ilisisitiza ukale wa kukamilika kwa quadrangle. Mapambo ya kuta ni pamoja na muafaka wa hermetic wa fursa za dirisha, cornices ngumu na ya kina, curbs na mambo mengine mengi, utekelezaji ambao unaweza tu kufanywa na waashi. daraja la juu. Hatukuwa na mabwana kama hao wakati huo; nyenzo za ujenzi aliagiza kutoka Kazan.
Hekalu hili la ajabu lilijengwa na mabwana wasiojulikana! Walitafuta kuunda muundo wenye nguvu - na kuuunda; waliamua kuifanya kiroho kwa kupaa angani kwa uhuru - na walifanikisha lengo lao; waliamua kutumia mapambo tajiri bila kukiuka uadilifu wa muundo - na walifanya hivyo. Katika jimbo maskini, wanaoishi kwa utulivu na kwa hofu, kwa makali ya upanga, waliunda kipande cha Mama See, bila kukiuka hata kidogo maelewano ya asili ya asili ya nusu-mwitu na ushirikiano wa busara wa mwanadamu ndani yake. Karne nyingi zimepita tangu wakati huo, mwanadamu ametimiza mengi, lakini sio Saransk au Mordovia yote kwa wote. zamani hakuna kitu kilichojengwa ambacho kinaweza kuwa sawa na ukali, classicism, hila na uzuri wa kanisa la Makarovsky. Mikusanyiko ya watawa wengine katika dayosisi pia iliundwa kwa njia ya asili, kila moja yao inastahili kuzingatiwa kwa uangalifu na kusoma, lakini kwa upande wa Makarovka tunakabiliwa na mbinu maalum ya kupanga uhusiano wa anga na usanifu. . Kwa mfano, tata ya Monasteri ya Krasnoslobodsky Spaso-Preobrazhensky iliundwa kwa ukali sana, lakini mpango huo haukufikiwa kwa hitimisho lake la kimantiki, na Polyanskys walitunza kaburi lao kwa karne moja na nusu, bila kubadilisha hata iota moja ya mpango wa awali. .
Heshima kwa babu wa mwanzilishi ilionekana hata kwa ukweli kwamba nyumba ya pili iliyo na hekalu ilinakiliwa kutoka kwa Kanisa la Malaika Mkuu Michael, ingawa mtindo wa mtindo kama huo ulikuwa umepita bila kubadilika wakati huo. Ladha nzuri ni ya thamani zaidi kuliko mtindo, na wamiliki wa Makarovka walielewa kuwa kwa kuweka jengo katika mtindo wa St Petersburg Baroque au Classicism ndani ya uzio, wangeweza kusababisha uharibifu usiowezekana kwa aesthetics ya mazingira na tata ya usanifu. Mabadiliko ya karne ya 19 yaliathiri tu maelezo: kifuniko cha tiled kilibadilishwa na chuma, hema juu ya mnara wa kengele iliongezewa na dome, na frescoes katika Kanisa la Mtakatifu Yohana Theolojia iliandikwa upya (mnamo 1882, wakati iconostasis nzima ilibadilishwa, kuchonga tena kutoka kwa mbao na Insar bwana Smolin na kujazwa na icons na isographers Moscow).
Faida kubwa kwa utawa wa Mordovia ni kwamba ilipokea monasteri iliyotengenezwa tayari, iliyoletwa kwa hali nzuri sana na juhudi za warejeshaji. Yote iliyobaki ni kukamilisha kile kilichoanzishwa: kurejesha kabisa iconostasis, frescoes, mambo ya ndani ya almshouses, na hifadhi.
Mtakatifu Yohana Theolojia Makarov Monasteri ni monasteri inayofanya kazi ya Orthodox iliyoko Mordovia, katika kijiji cha Makarovka, kilichoko kilomita tano tu kutoka mji wa Saransk. Mchanganyiko wa kipekee wa usanifu wa Monasteri ya St John theologia iko kwenye eneo la Makarovsky Pogost. Mkusanyiko wa ibada ni pamoja na Kanisa la Malaika Mkuu Mikaeli, Kanisa Kuu la Kitheolojia la Mtakatifu Yohana, Kanisa la Ishara. Mama wa Mungu, mnara wa kengele ya lango, uzio wenye minara miwili. Katika Kanisa Kuu la Theolojia la St John kuna nakala halisi ya icon ya miujiza ya Mama wa Mungu "Chalice Inexhaustible", ambayo huponya wagonjwa wenye madawa ya kulevya na ulevi. Kwenye eneo Makarovsky Pogost Kuna chemchemi mbili za miujiza.
Kuibuka kwa ibada tata ya Monasteri ya Mtakatifu Yohana ya Kitheolojia wanahistoria wanarejelea Karne ya XVIII. Waumbaji ni wamiliki wa ardhi wa familia ya Polyansky. Makarovsky Pogost amepewa jina la mwanzilishi wake Makar Artemyevich Polyansky, ambaye alitawala mkoa wa Kazan chini ya Tsar Peter I hadi 1700. Baada ya kustaafu kutoka kwa maswala ya serikali, alihamia Saransk, akapanua ardhi iliyorithiwa kutoka kwa baba yake, na kuanza ujenzi. Yohana Kanisa Kuu la Kitheolojia, ambalo baadaye lilikuja kuwa kaburi lake la hekalu. Makar Artemyevich Polyansky alikuwa mtu mwenye nguvu, anayeendelea, mkaidi na mgumu. Yeye mwenyewe alifanya kazi bila kuchoka na hakuwaangusha wengine, kwa mfano, hakuwaruhusu wapita njia kupita katika eneo lake hadi walipofanya kazi kwa muda fulani katika ujenzi wa hekalu.
Ya kwanza katika mkusanyiko wa ibada ya Monasteri ya Mtakatifu Yohana Theologia Makarov ilijengwa Hekalu la Malaika Mkuu Mikaeli mwaka 1702. Miaka miwili baadaye, jumba la Kanisa Kuu la Mwanatheolojia la Mtakatifu Yohana lilimetameta kwa rangi zote za upinde wa mvua. Mnamo 1730, mnara wa kengele ya lango na uzio wenye minara miwili ulikamilishwa, ujenzi ambao ulidumu miaka kumi. Mwanzoni mwa karne ya 19 ilijengwa Hekalu la Picha ya Mama wa Mungu. Kuanzishwa kwa Monasteri ya Kitheologia ya Mtakatifu Yohane kulifanyika mwaka 1994. Makarovsky Pogost sasa inawakilisha sio tu tata ya ibada, lakini pia mnara wa ajabu wa ujenzi wa Kirusi, katika eneo ambalo, pamoja na makanisa, kuna nyumba za misaada, majengo ya nje, ghala, madaraja, mabwawa na bustani.
Kimuujiza Picha ya Mama wa Mungu "Chalice Inexhaustible", ilifunuliwa kwa mkulima mlevi katika ndoto mnamo 1878. Mkulima huyu alikunywa kila kitu alichokuwa nacho, akafikia hali ya umaskini na kupoteza uwezo wa kutembea. Mzee mmoja alimtokea katika ndoto na kumwamuru aende kwenye nyumba ya watawa ya Bibi Theotokos. Baada ya mwonekano wa kwanza wa mzee huyo, mkulima hakumsikiliza. Kisha mzee akamtokea katika ndoto mbili zaidi na tayari alikuwa mbaya zaidi. Mkulima alianza safari yake kwa miguu minne, na akakaribia monasteri, tayari ameegemea fimbo. Nyumba ya watawa haikuelewa ni aina gani ya icon ambayo walikuwa wakizungumza, lakini, mwishowe, waliipata katika kifungu kimoja. Baada ya ibada ya maombi, mkulima alirudi nyumbani kabisa mtu mwenye afya njema. Baadaye ikoni ya miujiza ilihamishiwa kwa Kanisa la Maombezi la Monasteri ya Vysotsky, na orodha yake kamili imehifadhiwa katika Kanisa Kuu la Kitheolojia la St.
Picha za Monasteri ya Mtakatifu Yohana Theolojia Makarov
 |
 |
 |
Maelfu ya waumini katika pembe za mbali zaidi za Urusi na hata nje ya nchi wanasema kwa shukrani: "Baba Theophan alisaidia!" Maneno haya yanasemwa wakati Bwana anapowapa wazaliwa wa kwanza waliokuwa wakingojewa kwa muda mrefu. Mume anaporudi kwa familia au kuacha ulevi. Wakati ugonjwa usioweza kupona unapopungua. Wakati roho inakuwa nyepesi ... Mamia ya mahujaji kila siku huenda kwa Schema-Archimandrite Theophan katika Makarovsky St. John Monasteri ya Theological: wengine kwa ajili ya faraja, wengine kwa uponyaji au ushauri mzuri. Kwa wengi, kuhani akawa wengi zaidi mtu mpendwa duniani. Kwa mara ya kwanza, mzee huyo alikubali kuzungumza na waandishi wa habari na kuwaruhusu waingie kwenye selo yake. Mikhail Nikishin alisikiliza hadithi ya maisha ya Feofan na maagizo ya kiroho.
...Baba alikuwa na wasiwasi kidogo, akitetemeka kutokana na mibofyo ya kamera. "Sio zote zangu - miale, maneno mazuri na nafasi, umaarufu," muungamishi anasema. - Utii wa watawa, maombi na kufunga - hilo ndilo jambo kuu. Katika seli yangu ninawaombea kwa Mola wetu wale wote wanaohuzunika, wagonjwa, waliojikwaa na walioanguka katika utumwa wa Shetani...” Na ushahidi bora maneno haya ni nuru isiyo ya kidunia inayomiminika kutoka kwa macho safi na yenye hekima...
Feat
Uzee ni kazi maalum ya monastiki ambayo imekuwa ikiheshimiwa huko Rus kila wakati. Wanasema kwamba mengi zaidi yanafunuliwa kwa wazee wa kweli wenye kuzaa roho kuliko makuhani wa kawaida. Baada ya miaka mingi ya kujitenga, watu waliokomaa kiroho walikuja kwa watu na, kwa neema ya Mungu, wakaponya magonjwa, walifariji huzuni, na kutoa ushauri. Siku hizi, uzee umekuwa jambo la nadra sana. Ni kwa rehema kuu pekee ambapo Mungu hutuma wachungaji wa kweli ambao ndani ya nafsi zao neema inaishi. Watu wenyewe huvutwa kwa watu hao waadilifu, licha ya ukweli kwamba mawasiliano nao huwapa hisia ya kutokamilika kwao wenyewe na dhambi. Uzee ni huduma maalum ambayo Bwana huwapa WATEULE pekee. Miongoni mwao ni Padre Feofan, muungamishi wa monasteri ya Makarov na dayosisi nzima ya Saransk. Akiwa na umri mdogo alijitoa kumtumikia Mungu. Kwa miaka mingi sasa ameendelea kuombea kila mtu...
Utotoni
Baba Feofan (ulimwenguni Vladimir Fedorovich Dankov) alizaliwa mnamo Juni 15, 1935 katika kijiji cha Penza cha Orlovka. Familia ya kawaida ya wakulima. Baba yake Fyodor Vasilyevich alikuwa mkomunisti mwenye bidii, mjenzi wa maisha mapya, na mama yake Maria Petrovna alikuwa mtu wa kidini sana. Imani ya Orthodox mwanamke alijaribu kuwachanja watoto wanne. Baba yangu alienda mbele mnamo Januari 1942, na mnamo Machi mazishi yakatumwa kwake. Vita ikawa mtihani mgumu kwa mjane huyo ambaye aliachwa na watoto wadogo. Vladimir alikua mpole, mtulivu na ... sana kidini. Katika kijiji cha Soviet si rahisi kwa mvulana kumkiri Kristo. Hakuwa na marafiki. Mara tu walipomwona "mwanaasi", watoto walipiga kelele kwa kicheko: "Kuhani anakuja!" Mvulana alijaribu kupita haraka na kuzuia migogoro. Alivumilia kila kitu: baridi, njaa, dhihaka ... Alihitimu kutoka shule ya msingi, lakini hakuhudhuria shule ya miaka saba katika kijiji cha jirani, kwa sababu hapakuwa na kitu cha kuvaa au kuvaa viatu. "Nilikuwa nimeketi juu ya jiko katika shati tu," anakumbuka Baba Feofan. "Tuliishi katika umaskini mkubwa, imani tu katika Bwana ilisaidia." Viazi zilizogandishwa, zilizochimbwa kwa siri kutoka kwa shamba la pamoja, zilizingatiwa kuwa kitamu sana. Lakini hata katika nyakati ngumu kama hizo, Maria Petrovna aliwafundisha watoto kufunga. Aliitwa mara kwa mara kwenye baraza la kijiji na kuadhibiwa kwa watoto wenye njaa. Mama alinyamaza, lakini hakukengeuka kutoka kwa kanuni za kanisa. Mshauri wa kwanza wa kiroho wa mvulana huyo alikuwa mzee mcha Mungu aitwaye Gregory, ambaye alitoka popote na kukaa na jirani. “Alikuwa mtu mwenye nguvu nyingi za kiroho na imani,” akumbuka Feofan. - Alinifundisha mama yangu na mimi kuomba kwa usahihi. Siku za Jumapili na sikukuu watu walikusanyika kwake. Kwa hili, wenye mamlaka walimchukia Padre Gregory na kuota ndoto ya kumuondoa... Kwa hiyo nilikua chini ya usimamizi wake.” Mhudumu alilazimika kumfukuza mgeni huyo nje ya nyumba, lakini alikataa. Mzee huyo alipelekwa mara kwa mara eneo hilo kwa uchunguzi na kutishwa. Aliingia katika ofisi ya bosi, akavua vazi lake. Wanamwambia: “Je, umevua kofia yako, babu? Ulikuja kanisani au kitu?" Naye anaelekeza kwenye picha hizo: “Viongozi wenu pia wamekaa bila kofia.” “Unajua hata huyu ni nani?” - Wakomunisti walipata msisimko. "Sijui. Labda Shetani mwenyewe, "akajibu Grigory ... Baba Feofan alicheka kama mtoto, akikumbuka kutoogopa kwa mshauri wake ... Volodya alipokua kidogo, alienda kwenye shamba la pamoja kulima na ng'ombe. Baadaye, baada ya uhamasishaji wa kitaalam, alienda Urals, akasoma katika shule ya ufundi kuwa seremala, na alifanya kazi kwenye tovuti za ujenzi wa kiwanda kwa miaka kadhaa. Aliporudi nyumbani, aliandikishwa kutumika katika Meli ya Pasifiki. Alijiandikisha katika Askari wa Pwani. Huko pia alipata adhabu kwa ajili ya imani yake. Darasani, maofisa wa kisiasa walijaribu sana kunyoosha akili za yule mtu maskini, lakini aligeuka kuwa mgumu kama jiwe. Usiku wa manane alitoka kwenye kambi kimya kimya ili kusali. Siku moja Vladimir Dankov alilazwa hospitalini, ambapo dharura ilitokea - mpiganaji alijinyonga. Tume ilikuja kutoka Moscow kuangalia na kwenda kwenye wadi. Jenerali huyo alimtazama yule askari mwenye rangi ya samawati na kusema: “Jitolee huyu, la sivyo atajinyonga pia.” "Hivyo ndivyo Bwana alivyonisaidia kutoka hapo," anahitimisha Padre Feofan.
Kuhani
Alirudi nyumbani kwa Krismasi 1957. Katika chemchemi alianza kuchunga kundi la kijiji. Katika nyakati za Khrushchev, mateso ya kanisa yalipamba moto kwa nguvu mpya, lakini ndipo mtu huyo alipofanya uamuzi kuu maishani mwake - kujitolea kumtumikia Mungu. Siku moja nilikwenda kilomita 30 kwa hekalu katika kijiji cha Bashmakova na ... nilikaa huko milele. "Wavulana wana jambo moja akilini mwao: divai, sinema na dansi, lakini sikuelewa hii hata kidogo," Feofan anasema. - Nilidhani: unawezaje kuishi bila Mungu? Mara tu alipofika Bashmakovo, hakuacha kanisa tena. Alikuwa mlinzi, kisha akajifunza kusoma Kislavoni cha Kanisa na kuimba. Bibi tu masikini walikwenda hekaluni, ambao viongozi hawakuwagusa, lakini hawakuweza kutoa chochote kwa makuhani. Kisha mimi mwenyewe nitaenda kuomba msaada, nikiomba kuni au makaa ya mawe ili kuwasha jiko katika hekalu. Waliniuliza - kwa nani, wanasema? Nilisema ni kwa ajili yangu, na walinipa kwa hiari.” kijana Askofu Melkizedeki (Lebedev) wa Penza na Saransk aliona na akajitolea kuwa kasisi. Vladimir alikubali.
Askofu alimpeleka katika kijiji cha Zhuravki, wilaya ya Zubovo-Polyansky, ambapo Machi 17, 1977 alipandishwa cheo. Mpatanishi wetu alihudumu huko kwa miaka 5. Kila kitu kingekuwa sawa, lakini mzee wa parokia alipenda kuweka sheria zake mwenyewe: yeye mwenyewe aliamua ni nani anayeweza kubatizwa na kuolewa ...
Kuhani hakupenda hii sana, lakini, kama kawaida, alijaribu kufanya bila migogoro. Wakati huo huo, katika kijiji cha Elnikovsky cha Kamenny Brod, Baba Nikifor alizeeka, na mtoto wake alimwalika Baba Vladimir kuhamia huko kama kuhani wa pili. “Katika miaka hiyohiyo, niliamua kuwa mtawa,” asema mzee huyo. Askofu mpya wa Penza Seraphim (Tikhonov) alitoa baraka zake kwenda kwa Utatu-Sergius Lavra. Huko nilimpata Mzee Kirill (Pavlov), ambaye pia alinibariki na kunipa kila kitu alichokuwa nacho kwa ajili ya kujisafisha: joho, kofia, kassoki, mkanda. Mnamo 1982, kuhani alikua mtawa aliyeitwa Theodosius, na aliporudi kutoka kwa Lavra, uamuzi ulingojea kuhamishiwa kwa Kamenny Brod ...
Huko Zhuravki walipata fahamu zao, wakaenda kwa askofu, na kuuliza kumrudisha kasisi wao mpendwa. “Walihuzunika kwa ajili yangu, kwa hiyo sikufurahi kwamba niliondoka,” Feofan anakumbuka huku akitabasamu. - Lakini katika nafasi mpya nina bahati: Ninaweza kubatiza na kuoa bila shida, na ndivyo ninavyohitaji. Mara moja, katika Jumapili moja, alifanya ubatizo 75 na harusi 18. Na kwa kawaida kulikuwa na zaidi ya sakramenti kumi kwa siku. Wakati kuna shinikizo kutoka juu, watu, kinyume chake, hujitahidi zaidi kwa ajili ya Mungu. Mkomunisti atakuja kwangu na kuniuliza nimbatiza kwa siri. Kila mtu katika eneo hilo alijua kuhusu hilo, lakini hakuna mtu aliyenipa. Wakubwa walinikataza kwa maneno kubatiza, lakini wao wenyewe walikuja kwa siri na kufanya sherehe. Siku moja mratibu wa tafrija alikuja... Mwishoni mwa mazungumzo, nilikubali kukiri kwake, na punde akaoa mke wake.”
Jerome
Kwa kufunguliwa kwa Uzaliwa wa Sanakar wa Monasteri ya Theotokos, Baba Theodosius alikua mmoja wa ndugu, na mnamo 1992 aliingizwa kwenye schema kwa jina Theophanes. Kulikuwa na mkondo wa mahujaji kutoka kote Urusi. Huko Sanaksar wangeweza kukutana na wazee wenye kuzaa roho Jerome na Pitirim na kuwauliza ushauri na sala.
"Tulikuwa marafiki wakubwa na Baba Jerome, apumzike mbinguni," Feofan anasema. - Tulipohudumu katika parokia, tulienda kutembeleana siku za likizo. Na wakati monasteri ya Sanakar ilifunguliwa, tulienda huko pamoja. Sasa watu wengi wasiomcha Mungu wanajificha nyuma ya jina la Padre Jerome. Wanasema aliacha kitu agano la kiroho na utabiri wa hatima ya Urusi. Yote ni uwongo! Ndiyo, Padre Jerome alikuwa macho, alitumikia kwa uaminifu, aliomba na kufanya kazi bila kuchoka. Katika majira ya joto tulikata nyasi. Nakumbuka kwamba saa 5 asubuhi tutachukua watu watano hivi pamoja nasi na kwenda kwenye magugu, na saa sita mchana tutakuwa tumekata nyasi. Kuni zilikusanywa pamoja, bustani ilipandwa, na theluji iliondolewa wakati wa baridi. Tulifanya kazi kila siku, yote kwa maombi, na tulilala saa 4-5 kwa siku. Baba Jerome ni mnyonge kweli. Kuona mbali hakupewi kila mtu.”
Makarovka
Mnamo 1995, kwa baraka za Askofu Barsanuphius wa Saransk na Mordovia, Padre Theophan alikua muungamishi katika Monasteri ya Utatu Mtakatifu ya Chufarovsky, ambapo mkondo wa watu waliotaka kuhudhuria mhadhara ulihamia. Baadaye, schema-abbot Feofan alihamishiwa kwenye Monasteri ya Makarovsky. Sasa monasteri hii inajulikana si tu katika Urusi, lakini pia mbali zaidi ya mipaka yake. Watu huja hata kumwona kasisi kutoka Marekani na Ujerumani, bila kusahau nchi jirani. Mmoja wa wanawake hao, ambaye alikuwa ametembelea mahali patakatifu patakatifu, alisema hivi kwa ufupi: “Hamhitajiki kwenda Yerusalemu tena. Hapa ni Nchi Takatifu kwa ajili yetu, Bwana kwa ukarimu anamimina neema yake juu ya monasteri na wale wote wanaokuja." Mahujaji wanasema mambo mazuri tu kuhusu muungamishi wa monasteri. Barua za shukrani mara nyingi hutumwa. "Leo nimetoka kwa Baba Feofan, siwezi kuhesabu mara ambazo nilikuja ... Hakuna maneno ya kufikisha neema ambayo nilipokea. Niseme tu kwamba nilimpenda sana... Yeye ni mzuri na mkarimu. Ni juu ya makuhani vile kwamba imani ya Orthodox inakaa. Baada ya kuwasiliana na Feofan, unapokea furaha na neema tu, na shida zote za maisha zinaonekana kuwa ndogo ... "
Baba Theophan leo ana cheo cha Schema-Archimandrite. Yeye ndiye muungamishi sio tu wa monasteri, lakini wa dayosisi nzima. Watawa na makasisi hata kutoka mikoa mingine huja kwake kwa ajili ya kuungama. “Kwa nini tunapewa mateso na magonjwa? - mzee anauliza. - Imeandikwa katika Injili: "Kupitia dhiki nyingi lazima tuingie ufalme wa Mungu." Ikiwa watu wanaishi kwa uchaji Mungu na kumpendeza Mungu, wakishika amri, watakuwa na afya njema daima. Mwanadamu ni chombo cha thamani, lakini ametiwa madoa na dhambi, maovu na tamaa. Bwana humtakasa katika sulubu ya huzuni na magonjwa, lawama na misiba. Anakuwa mgonjwa, anasali, anatubu, kisha Mwenyezi humkomboa kutoka katika mateso ya milele...”
Siku zote amezungukwa na watu wengi. Sio mara moja aliweka wazi kwamba mtu amefika kwa wakati usiofaa, kwamba yeye mwenyewe alikuwa mgonjwa, amechoka na hakuwa na wakati. Katika mikono yake ni rundo kubwa la maelezo ya ukumbusho. Pia yametundikwa kwenye mifuko yake, yamelazwa kwenye begi lake, na moyoni mwake kuna maelfu ya majina ya watu anaowaombea. "Wakati mwingine mimi hupokea wageni watatu kwa siku. Leo watu wanahitaji utakaso wa kiroho. Ni lazima tuishi kulingana na Injili,” anaeleza Padre Feofan. - Unapaswa kufikiria juu ya hatima yako ya baadaye. Kila kitu cha mwili kitaisha, na roho itaenda kwa Mungu! Fikiria jinsi unavyoishi na mambo gani unayofanya! Ukipanda mema, basi Bwana atakutukuza katika Ufalme wa Mungu. Ikiwa ulifanya dhambi, ukafanya ubaya, ukapima kila kitu kwa pesa na mali, basi utaenda kwa Shetani.
Wakati mwingi wa kuhani hutumiwa katika maombi na kusujudu chini. Watu wengi huja kwenye monasteri watu tofauti. Mzee anawaelekeza njia ya kweli, kuungama, kuadibu, na kutoa toba ili kufuta dhambi kubwa. Na ikiwa mtu hatatimiza, basi kuhani lazima afanye mwenyewe. Wageni wanapojua kuhusu hili, wanaingiwa na aibu. Mawazo ya kwamba mzee anainama kwa ajili yako au anasoma kanuni ya toba inakuwa haiwezi kuvumilika...
Watu wakati mwingine hawaelewi kwa nini waliacha kuugua, kwa nini wanahisi furaha na raha. Na kama epiphany: "Baba Theophani aliomba na kusaidia!" Watu wanaamini bila masharti katika maombi ya mzee. Na mara nyingi hupita baharini. Wanauliza kila kitu! "Hawataki kufanya kazi kiroho wenyewe, watanipa maelezo na kungoja kila kitu maishani mwao kiboreshwe," Feofan anatikisa kichwa kwa lawama. - Kwa kweli, nyakati ni ngumu sasa. Uzalishaji na kilimo vinaporomoka, wengi hawana kazi. Kwa miaka mingi serikali ilikataza imani, lakini sasa inaruhusu, lakini watu wenyewe tayari wamepotoshwa. Kwa miaka mingi babu zetu walitufundisha kuishi bila Bwana, lakini tunaweza kujifunza nini katika hali kama hizo? Vijana wanazidi kupendezwa na ulevi, uhuni na uraibu wa dawa za kulevya. Mtumia dawa za kulevya ni mtu ambaye hana uwezo wa kuishi tena. Na hapa yote ni kwa mtindo, kana kwamba ndivyo inavyopaswa kuwa. Watu wengi kama hao huja kwangu. Lazima upigane mwenyewe! Nani atakusaidia ikiwa hutaki kujiboresha? Inatisha kuona ni wagonjwa wangapi kama hao sasa. Na yote kwa sababu wanaishi bila Mungu na wanachukuliwa na raha. Mvinyo, sinema, dansi, ufisadi... Watu leo hawajali wokovu.”
Anasalimia kila anayekuja kwa Padre Feofan kwa upendo na upendo. Kupokea baraka kutoka kwa mzee ni furaha kubwa kwa msafiri yeyote. Macho yake yanang'aa kwa huruma isiyo ya kawaida wakati watoto wadogo sana wanakimbia. “Mwamini huishi kupatana na dhamiri yake,” asema mzee huyo. - Watu walianza kukumbuka neno hili kidogo na kidogo. Ingawa kinachotakiwa kwetu ni upendo kwa jirani na kazi ya uaminifu. Bwana anatuambia: kuwa na huruma, kama Baba yako wa Mbinguni. Kwa maneno haya, Yesu anaelekeza kwenye kielelezo cha juu zaidi. Kuna mifano mizuri ya kuigwa duniani, lakini aliye mkuu zaidi ni Baba yetu wa Mbinguni.”
Mwisho wa dunia
Mzee huyo ana uhakika wa kweli kwamba Bwana huwasikia wale wanaoishi kwa kumpendeza Mungu. Na ni lazima mtu aombe kwa toba kubwa na joto la moyo. Nambari kubwa watu wanakusanyika kumkemea. Muda mrefu kabla ya ibada ya maombi, wao huzunguka kiini cha logi cha mzee na kupanga mstari hadi hekaluni ili kupokea baraka na kuuliza swali.
Ghafla minong'ono inaenea katika nyumba ya watawa: "Mzee ameondoka." Na watu wanamkimbilia - kama tumaini lao la mwisho ...
“Ninaingia kanisani, na kuna wagonjwa wote,” kasisi anapumua. - Leo kuna pepo katika watu wengi. Na kuna zaidi na zaidi yao ... Na kuna wachawi wengi na wachawi karibu! Wanaachilia machapisho machafu na kuyasafirisha kwa treni hadi Saransk. Wanasema: njoo kwangu, nitakuroga mke mwema, na nitakuroga bwana harusi tajiri. Na ikiwa hupendi, nitaifungua mara moja. Na watu wanaamini. Kisha wanakuja kwangu: hapa baba, wamenisema, wameniharibu, nisaidie! Madhehebu mbalimbali huwatisha watu kwa mazungumzo kuhusu mwisho wa dunia. Ndiyo, Injili inasema kwamba wakati utakuja na kutakuwa na matetemeko ya ardhi, maafa, vita mahali fulani, lakini huu sio mwisho wa dunia ... Imani inapokauka kwa watu, basi tarajia shida. Ikiwa hatutabadilisha chochote katika maisha yetu ya sasa, basi tutakaribia tukio la kutisha. Mwisho wa dunia umekaribia, lakini tu tarehe kamili Ni Bwana pekee ndiye anayejua... Kwa hiyo wenye pepo wangu wanapiga kelele, kubweka na kunguruma. Inatisha - angalau kukimbia kutoka kwa kanisa!
Ndoto
Baba Feofan alijua wazee wengi maarufu. Nilimtembelea Nikolai (Guryanov) kwenye Kisiwa cha Zalita. Imepokea ungamo kutoka kwa Eliya wa Optina. Mzee Kirill (Pavlov) alimpa mavazi yake ya kimonaki. Nilizungumza na John (Krestyankin) kutoka Monasteri ya Pskov-Pechersk ... Hakuna mtu anayepewa kujua nini wanaume wenye roho walikuwa wakizungumzia. Jambo moja ni hakika - thread ya mwendelezo wa wazee katika Rus 'haijavunjwa. Katika miaka ya nyakati ngumu waliangaza wakati wa shida na kutoa tumaini la wokovu wa kiroho. Baba Feofan anajiona kuwa hafai katika kila kitu. Alizungumza kwa ukali sana juu yake mwenyewe: Sina unyenyekevu wa kweli, dhambi tu ... "Unaota nini?" - aliuliza mwandishi "S". Macho ya mzee mara moja yalijaa ujana na mwanga, na uso wake ukaangaza kwa tabasamu. “Mimi ni mwenye dhambi. Kwa hiyo ninaota jinsi ningeweza kurithi Ufalme wa Mungu na kuondoa mateso ya milele. Ulimwengu wetu wa ubatili ni makao ya muda tu, lakini umilele ni uzima katika Bwana...”