Kiini cha watawa: "Karibu, au hakuna watu wa nje wanaoruhusiwa!" Kelia

- (kelleion mpya ya Kigiriki, kutoka chumba cha Kilatini cella). Nyumbani kwa Monk. KATIKA maana ya kitamathali: chumba kidogo, cha kawaida. Kamusi maneno ya kigeni, iliyojumuishwa katika lugha ya Kirusi. Chudinov A.N., 1910. CELL chumba cha mtawa au mtawa. Kamusi…… Kamusi ya maneno ya kigeni ya lugha ya Kirusi

Cm… Kamusi ya visawe

KIINI, seli, aina. pl. kiini, kike (kutoka kwa Kigiriki kellion kutoka Kilatini). Chumba tofauti cha mtawa (kanisa). | trans. Chumba cha mtu mpweke (mcheshi). Hiki ni kiini changu cha mwanafunzi. Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov

KIINI- Kuzmin, mkulima, St. Karne ya XV A. F. I, 16. Kiini, mtumwa huko Starodub. 1539. A. F. I, 64 ... Kamusi ya Wasifu

- (Kellion ya Kigiriki, kutoka chumba cha Kilatini cella), makao ya kuishi katika nyumba ya watawa kwa watawa mmoja au zaidi ... Ensaiklopidia ya kisasa

- (Kellion ya Kigiriki kutoka chumba cha Kilatini cella), tofauti sebuleni mtawa... Kubwa Kamusi ya Encyclopedic

KELLYA, na, b. pl. liy, mwanamke 1. Chumba tofauti kwa mtawa au mtawa katika monasteri. Chumba cha monastiki 2. trans. Imetengwa na nyumba ya kawaida, chumba (kimepitwa na wakati). | kupungua kiini, na, kike | adj. kiini, aya, oe (kwa maana 1). Kamusi ya maelezo ya Ozhegov. S.I... Kamusi ya Ufafanuzi ya Ozhegov

seli- giza (Kozlov); utulivu (Frug); tight (Bely, Gippius); mnyonge (Kozlov, Sadovnikov) Epithets ya hotuba ya fasihi ya Kirusi. M: Msambazaji wa mahakama ya Ukuu, Chama cha Uchapishaji wa Haraka A. A. Levenson. A. L. Zelenetsky. 1913 ... Kamusi ya epithets

seli- kiini, familia pl. seli... Kamusi ya ugumu wa matamshi na mafadhaiko katika lugha ya kisasa ya Kirusi

Kiini- (Kellion ya Kigiriki, kutoka chumba cha Kilatini cella), makao ya kuishi katika monasteri kwa watawa mmoja au zaidi. ... Kamusi ya Encyclopedic Illustrated

NA; pl. jenasi. uongo, hiyo. lyam; na. Makao ya mtawa au mtawa katika monasteri (chumba tofauti au makao tofauti). // ya nani au ipi. Trad. mshairi. Chumba kidogo cha mtu mpweke. * Kiini changu cha mwanafunzi kiliangazwa ghafla (Pushkin). ◁ Seli (tazama).… … Kamusi ya Encyclopedic

Vitabu

• Mpanda farasi wa Bronze na kazi zingine (kitabu cha sauti MP3), A. S. Pushkin. Tunakuletea kitabu cha sauti " Mpanda farasi wa Shaba"Rekodi za miaka ya 1940-1950... kitabu cha sauti
• Mtawa, Diderot Denis. Denis Diderot - mwandishi bora na mfikiriaji wa Mwangaza, mchapishaji wa 171 maarufu; Kamusi ya ufafanuzi sayansi, sanaa na ufundi 187;, mwandishi wa riwaya mahiri...
• "Mpanda farasi wa Bronze" na kazi zingine zilizofanywa na mabwana wa usemi wa kisanii, Alexander Pushkin. 1. Ilisomwa na wimbo wa 2 wa Vsevolod Aksenov Bacchic. Ulisomwa na Vasily Kachalov "Nilijijengea mnara ambao haukufanywa kwa mikono ..." Ruslan na Lyudmila (mwanzo) Boris Godunov (Usiku. Kiini katika Monasteri ya Muujiza)…

Likizo zinaendelea. Na likizo ya Mwaka Mpya wa Jimbo la Duma imekwisha. Watu wanarudi kwenye uhai, na tunarudi kufanya kazi katika shamba la Leushinsky. Wafanyikazi wa kazi walirudi kutoka Veliky Novgorod.

Metropolitan Barsanuphius alituwekea jukumu la haraka iwezekanavyo kuandaa metochion ya Leushinsky kwa ufunguzi wa monasteri ya Leushinsky. Kuna mengi ya kufanya. Hujui la kufanya kwanza. Lakini ni nini muhimu zaidi katika hatua hii? Hakuna monasteri bila watawa, na watawa bila seli za monastiki. Kwa hiyo tulifanya jitihada zetu zote katika kurekebisha seli.

Ni seli ngapi - na, ipasavyo, watawa - zilikuwepo kwenye ua wa Leushinsky?
Haiwezekani kufanya bila utafiti wa kihistoria. Ilinibidi kupekua kwenye kumbukumbu.
Katika RGIA iliwezekana kupata "Orodha ya dada wanaoishi kwenye metochion ya Monasteri ya Leushinsky St. John the Baptist huko St. kwa majaribio” aliishi hapa. Kuna watawa 41 kwa jumla.
Hifadhi hiyo hiyo ina orodha nyingine ya dada kwa 1914. Kiwanja tayari kinaitwa "Petrogradsky". Kulingana na orodha hii, watawa 6 waliovaa majoho, "wanovisi walioteuliwa" 26 na "wasomi" 24 waliishi hapa. Kuna watawa 46 kwa jumla. Orodha hii ni ya thamani kwa sababu inaonyesha utiifu wa kila mtawa. Zaidi ya nusu ya akina dada walifanya utii wa waimbaji. Kutokana na ukweli huu ni wazi nini thamani kubwa Mwanzilishi wa nyumba ya watawa, Abbess Taisiya, alitoa kanisa kuimba katika ua.
Orodha zote mbili zinavutia idadi ya dada walioishi. Sasa tu monasteri kubwa sana zinaweza kujivunia takwimu hizo: Diveevo, Shamordino, Pyukhtitsy.
Ukweli huu ulinishangaza na kunishangaza. Nilishangazwa na ukweli kwamba katikati ya St. Petersburg kulikuwa na monasteri nzima hata wakati huo. Na nilishangaa ni wapi wanapatikana? Hakuna nafasi nyingi kwenye uwanja. Inavyoonekana, dada hao waliishi kwa karibu sana - watu kadhaa kwenye seli.
Abbess Taisiya mwenyewe aliandika kwamba ua "lilikuwa na jiwe 3 jengo la ghorofa, inayoangalia ua kwa upanuzi wa jengo la nje na upande wa kulia, kutia ndani Kanisa lililo kwenye ghorofa ya 3, na chini kutoka kwenye lango kuna Chapeli, kwenye ghorofa ya pili kuna vyumba vya kulala.” Hivi sasa, kuna seli sita kwenye ghorofa ya pili, tatu kati yao hutazama Nekrasova Street (jina la kihistoria - Basseynaya), na tatu - ndani ya ua. Seli nne zilirejeshwa mapema. Katika mojawapo yao tulitayarisha na kufungua Ofisi ya Seli ya Ukumbusho ya Mtakatifu John wa Kronstadt. Dada wa Ioanno-Taisi Sisterhood wanaishi katika wawili kati yao. Seli nyingine imehifadhiwa kama seli ya wageni. Kwa hiyo, kuna seli mbili zaidi zilizobaki kwenye ghorofa ya pili ya jengo la hekalu, ambalo sasa tunarejesha. Kwa kweli juu ya likizo hizi - usiku wa sikukuu ya St John wa Kronstadt - walikamilisha marejesho yao.

Tunajua nini kuhusu seli ya monastiki? Neno lenyewe “seli” linatoa kitu cha ajabu na cha fumbo. Maisha ya watu walioukana ulimwengu daima yameamsha shauku ya jamii. Kwa hiyo katika ua wetu, wageni huuliza jinsi dada zetu wanaishi, wanafanya nini, wanatazama TV? Watu wengi wana nia ya kuangalia ndani ya seli.
Hebu tuangalie kiroho katika nyumba ya watawa na tujaribu kuelewa kiini cha monastic ni nini? Kwa maana ya classical, hii ni sebule tofauti katika monasteri;
Lakini kiini sio chumba tu, ni ulimwengu mzima wa maisha ya monastiki: ulimwengu wa amani na utulivu, ambao kwa lugha ya monastiki huitwa hesychia. Mababa wa monasticism hufundisha kupenda kiini chako, kujitahidi kwa ajili yake, na sio kuiacha. Mtakatifu Anthony wa Misri alisema: “Kama vile samaki wanaokaa nchi kavu kwa muda mrefu hufa, vivyo hivyo watawa, wakiwa nje ya seli zao kwa muda mrefu au kukaa na watu wa kilimwengu, hupoteza upendo wao wa kunyamaza.”
Seli kwa ajili ya mtawa/mtawa si “chumba cha kupumzika,” lakini kwanza kabisa ni Nyumba ya Sala, “maabara ya maombi yasiyokoma,” mahali pa kazi ya kiroho na utiifu: hapa sala za seli zinasomwa kila siku, kanuni ya rozari. ya Sala ya Yesu inafanywa, na usomaji wa kiroho unafanywa. Siku hizi, bila shaka, hatuwezi kufanya bila "sheria za mtandao". Katika seli zao, watawa wanaweza kufanya utii wa kazi za mikono. Kwa ujumla, seli ni kitovu cha maisha ya mtawa, ndiyo maana Abba Musa alisema: "Kiini chako kitakufundisha kila kitu."
Uelewa wa seli ni nini hautakamilika bila kukumbuka jambo moja: hatua muhimu. Wageni kwenye seli ya mtawa wanaruhusiwa tu kwa baraka za shimo, na uwepo wa wanawake kwenye seli. nyumba za watawa, na wanaume, ipasavyo, ni marufuku madhubuti katika vyumba vya wanawake.

Sitaficha kwamba kurejesha seli za monastiki si rahisi kwa kuhani mweupe. Sijawahi kuishi ndani yao mimi mwenyewe. Nilitembelea watawa niliowajua mara kadhaa. Jambo la kwanza linalokuja akilini ni kiini cha Mzee John Krestyankin katika Monasteri ya Pskov-Pechersky.
Maswali mengi ya kiufundi, ya kubuni, na ya kiroho hutokea. Je, kiini cha mtawa kinapaswa kuwaje? Ukuta gani wa kuchagua? Ni rangi gani za kuchagua? Je, ni aina gani ya taa nipaswa kunyongwa? Je, ni lazima niweke samani za aina gani? Muumbaji wa seli za monastiki bado haipo katika asili (ingawa, ni nani anayejua?!) Unapaswa kuamua kila kitu mwenyewe, bila shaka, kwa kushauriana na dada.
Kama matokeo, nilikusanya maelezo yafuatayo ya seli bora (Leushin):
1. Kiini kinapaswa kuwa rahisi na kizuri, kwa sababu watu wataishi hapa kwa kudumu. Kwa wengine, itakuwa nyumba yao kwa miaka mingi, na labda milele.
2. Kiini haipaswi kuwa flashy, kiasi, si kuvuruga tahadhari, kusaidia mkusanyiko wa ndani, kwa sababu sala na ushirika na Mungu zinafanywa.
3. Kiini kinapaswa kuwa na vitu muhimu tu, bila kupindukia, ili usiweke maisha na mambo yasiyo ya lazima.
4. Nadhani kiini kinapaswa kuwa cha kale kidogo ili kuwa nje ya wakati huu.
5. Wakati huo huo, kiini haipaswi kuwa mbaya, baada ya yote, monasteri yetu, ingawa Leushinsky, iko katikati ya St. Seli lazima iwe inastahili mji huu.
6. Kwa neno moja, seli inapaswa kuwa hivi kwamba kukaa ndani yake huleta faida ya kiroho kwa mtawa, ili ajitahidi kurudi kwake.
7. Kona takatifu inahitajika, mahali pa kusujudu.
Inaonekana kwamba sijasahau chochote (labda "wataalam" watapendekeza au kuongeza kitu).

Lakini kama unavyojua, kujenga nadharia ni rahisi kuliko kuiweka katika vitendo. Nilichukulia jambo hili kama ubunifu wa kisanii. Nilichagua taa za kale, vipini na vifaa vya mlango. Tatizo fulani lilikuwa kuchagua Ukuta, ambayo kwa kiasi kikubwa huamua kuonekana kwa seli. Ilinibidi kutembelea zaidi ya duka moja la karatasi za kupamba ukuta. Kama ilivyo kwa kazi yoyote ya ubunifu, kulikuwa na rasimu. Katika seli moja nilibadilisha kabisa Ukuta uliowekwa tayari na mpya. Msaidizi wangu alikuwa bwana mzuri wa Ukuta, Svetlana, ambaye nilimpata kupitia Jumba la kumbukumbu la Dostoevsky. Alipachika Ukuta hapo wakati wa ukarabati wa mwisho.

Ninaona kuwa ni sifa yangu kwamba niliweza kuhifadhi milango ya kihistoria ya monasteri ya Leushinsky. Kulikuwa na chaguo: kufuta au kutengeneza, kufanya mpya au kuweka zamani. Chaguo la pili lilihitaji urejesho, ambao uligeuka kuwa ghali zaidi kuliko kutengeneza milango mpya. Lakini kila kitu cha zamani kutoka Leushin ni cha thamani ya kihistoria na kiroho kwetu. Baada ya yote, milango hii ilifunguliwa na Abbess Taisiya mwenyewe, dada wa Leushin walitumia, na milango ya seli ya wageni ilifunguliwa na John wa Kronstadt. Ili kufanya hivyo, milango ilibidi ivunjwe pamoja na sura, ipelekwe kwa uzalishaji, ambapo walikuwa karibu kutenganishwa kabisa, kuunganishwa, kutengenezwa, na tabaka kadhaa za rangi ziliondolewa. Waliporudishwa mwezi mmoja baadaye, ilikuwa vigumu kuwatambua. Ikiwa hujui, unaweza kuzikosea kwa mpya. Lakini tunajua kuwa hizi ni zile zile - Leushinskys zetu. Tunazifungua kwa woga na kumbukumbu za wale waliofanya kazi hapa mbele yetu.

Pia tuliweza kuokoa madirisha yote kwenye ghorofa ya pili inakabiliwa na Basseynaya, ambayo ni madirisha 7. Utaratibu sawa ulifanyika nao kama kwa milango. Ikiwa ninatembea kando ya Basseynaya (Nekrasova) nyuma ya ua wa Leushinsky, angalia wale wazuri kwenye ghorofa ya 2, ujue kuwa wao ni wa kweli, wa kweli, bado ni sawa. (Madirisha ya ua yalifanywa mpya - madirisha yenye glasi mbili).

Hatukuwa nayo siku maalum ufunguzi wa seli mpya, lakini hisia ya sherehe haikuacha wakati unapoiangalia. Bado ni tupu, hakuna fanicha ndani yao (hii ni nyingine swali la ubunifu, ambayo inahitaji kutatuliwa).
Seli zinasubiri watawa wao. Kwa njia, katika suala hili swali linatokea, ni watawa wangapi wanaweza kuwa katika seli moja? Monasteri tofauti zina uzoefu tofauti. Katika Kigiriki cha kisasa nyumba za watawa, hasa katika monasteri maarufu ya Ormilia, watawa wanaishi mmoja tu kwa wakati mmoja. Lakini tuna mila yetu ya Leushin. Abbess Taisiya, katika "Mkataba wa Monasteri ya Leushinsky" iliyokusanywa naye, aliamua yafuatayo: dada "kulingana na utaratibu wa nje kuishi katika seli za kawaida, i.e. sio mmoja kwa wakati mmoja, kama wawindaji, lakini wawili au watatu kwa uamuzi wa shimo (wakubwa tu na wadogo kwa mwongozo, na sio sawa katika umri na mafanikio)." Kwa hivyo, seli kwenye ua zimeundwa kwa watawa wawili bado wana kila kitu cha kuja ...

Kaa kwenye seli yako - na seli yako itakufundisha kila kitu.
Mtukufu Musa wa Ethiopia, karne ya 4

Nafsi yangu inanyamaza mbele yako, Mola wangu Mlezi.
ili kutambua unachotaka kuniambia moyoni mwangu.
Maneno yako ni kimya sana kwamba yanaweza kusikika tu kwa ukimya.
Guigo II (1173 - 1180), Kabla ya Chartreuse Mkuu

Hali ya kiroho ya Wakartusi inategemea kanuni - "Loo, upweke wa furaha, oh, furaha pekee" ("O vera solitudo, o sola beatitudo"). Kwa maneno mengine, upweke ndiyo furaha pekee inayopaswa kutafutwa kwa jina la kukutana na Mungu. Mtakatifu Anthony Mkuu (251 - 356), Mkristo wa mapema na baba wa jangwani, alisema kwamba mtawa anahitaji seli kama maji kwa samaki. " Kama vile samaki wanavyokufa wakikaa nchi kavu kwa muda mrefu, vivyo hivyo watawa hupoteza uhusiano wao wa kiroho na Mungu ikiwa wataacha seli yao kwa muda mrefu, wakitumia wakati na watu wa kilimwengu. Kwa hivyo, kama vile samaki hukimbilia baharini, ndivyo tunapaswa kukimbilia kwenye seli, ili, tukiwa nje yake, tusisahau kuhusu kukesha kwa ndani.».

Askofu mkuu Giuseppe Mani (mwaka 1936) anakumbuka uzoefu wake katika monasteri ya Carthusian kuwa ni msingi katika maisha yake. Siku kumi na tano zilizotumiwa katika Certosa di Serra San Bruno zilimruhusu kuelewa kuwa upweke sio upweke hata kidogo. Ni katika ukimya na upweke ndipo mtu anagundua uwepo wa Mungu karibu naye. " Siku tatu za kwanza za kukaa kwangu katika seli, nakubali, zilikuwa ngumu sana, anakumbuka Giuseppe Mani. - Lakini wakati fulani nilitambua kwamba sikuwa peke yangu katika seli. Kwamba kuna mtu mwingine pamoja nami - Mungu. Na kisha seli ikageuka kuwa mbinguni kwa ajili yangu». « Ni watu wangapi siku hizi wanaishi katika nyumba zao, wanahisi upweke, wanateseka na wanangojea mtu kila wakati - anaendelea Giuseppe Mani . - Kila mtu anaogopa upweke. Ndio maana redio na televisheni huwashwa kila mara majumbani mwao. Lo, ikiwa tu watu wangegundua kwamba hawako peke yao, “vyumba vyao vya kufungwa” vingegeuka kuwa paradiso.».

Hati ya Agizo la Carthusian inasema: " Kiini ndio hicho mahali patakatifu, ambapo Mungu na mtumishi wake huwasiliana wakiwa sawa, wakizungumza kama marafiki. Katika seli roho husikiliza neno la Bwana, bibi arusi huungana na Bwana harusi wake, mbingu hukutana na dunia, Mungu hukutana na mwanadamu.».

Seli za monasteri ya Carthusian, iliyoko kando ya eneo la kabati kubwa, ni ya kuvutia zaidi kwa saizi ikilinganishwa na seli za monasteri za Benedictine na Cistercian. Hii ni kutokana na ukweli kwamba watawa wa Carthusian hutumia karibu muda wao wote katika nyumba zao, wakiwaacha mara tatu tu kwa siku kushiriki katika ibada kanisani. Kwa hiyo, kiini ni mahali ambapo Carthusian hutumia wengi wa ya maisha yako. Kwa kutengwa na eneo lingine la monasteri, inajumuisha wazo la kutengwa ndani ya mafungo. Isipokuwa ukuta wa kawaida, karibu na monasteri, kila kiini na hata bustani iliyo karibu hutenganishwa kabisa na kuta kutoka kwa seli nyingine na vyumba.

Shughuli zote za mtawa hufanyika ndani ya mipaka ya seli yake. Ndani yake anasali, anajishughulisha na shughuli za ufundi, anasoma, anatafakari, analala na kula. Isipokuwa milo ya pamoja iliyofanyika likizo, watawa hula majumbani mwao pekee. Kama sheria, chakula kinachukuliwa mara mbili kwa siku - chakula cha mchana cha moyo na chakula cha jioni cha kawaida. Na wakati wa Kwaresima Kubwa ya monastiki, ambayo hudumu kutoka Septemba 14, Sikukuu ya Kuinuliwa kwa Msalaba Mtakatifu, hadi Pasaka, Carthusians hujizuia kwa chakula cha mchana tu. Kuzungumza ndugu (ndugu wa kidunia ambao huchukua sehemu tu ya viapo vya monastiki na kubaki watu wa kawaida katika hali), wanaohusika na kusambaza chakula, kutoa chakula cha mchana na chakula cha jioni kwenye seli, kupitisha chakula kupitia madirisha yaliyo karibu na mlango wa seli.

Dirisha hili limeundwa kwa namna ambayo mtawa hawezi hata kukutana na ndugu yake mwongofu kwa macho yake. Vifunga vya dirisha hili haipaswi kufunguliwa kwa pande zote mbili kwa wakati mmoja, ili roho ya ndani ya kujitenga na upweke haifadhaike kwa njia yoyote. Mtawa aliyejitenga anaweza, ikiwa ni lazima, kuacha barua kwenye dirisha akiuliza kile anachohitaji, na ombi hili litakubaliwa katika siku za usoni. Wazo hili la dirisha ambalo ndugu anayezungumza hupitisha chakula kwa mtawa linarudi kwenye hadithi ya Mtakatifu Paul the Hermit (249 - 341), mchungaji wa kwanza wa Misri, ambaye aliishi karibu maisha yake yote katika upweke kamili. Inajulikana kuwa Mtakatifu Paulo alilishwa na kunguru aliyetumwa na Mungu, ambaye alimletea kipande cha mkate kila siku.

Seli ya Carthusian kwa kweli ni ndogo nyumba ya hadithi mbili, ambapo kila kitu unachohitaji kinapatikana. Chini kuna semina-maabara yenye lathe na vyombo mbalimbali, pamoja na mbao ambapo kuni kwa ajili ya jiko huhifadhiwa.

Vyumba hivi vinatazama bustani ndogo ya mboga, ambayo hulimwa na kila mtawa kwa hiari yake mwenyewe, lakini daima kwa uangalifu mkubwa na uangalifu mkubwa.

Kwenye ghorofa ya juu kuna chumba maalum, kinachoitwa "Ave Maria", na picha Bikira Mtakatifu, ambayo mtawa hugeuka katika sala, akipiga magoti kila wakati. Inayofuata inakuja chumba kingine - moyo halisi wa seli. Chumba hiki kimekusudiwa kwa maombi, tafakari, na kusoma. Mtawa hutumia muda wake mwingi ndani yake. Hapa ndipo mtu aliyejitenga analala. Vyumba vina vifaa vya kitanda rahisi, meza ya kula na kusoma, pamoja na mahali pa kusoma sala - kanisa ndogo - na benchi ya kupiga magoti. Jiko la kuni hutumika kupasha joto wakati wa hali ya hewa ya baridi kali, na huwashwa kwa kuni ambazo mtawa hujitayarisha na kuzihifadhi kwenye msitu.

Dirisha la chumba, kama sheria, huangalia bustani, na mtu aliyetengwa anaweza kupendeza uzuri wa asili akiwa ameketi kwenye dawati lake. " Mtazamo kutoka kwa dirisha ulikuwa ni anasa pekee ambayo hata ascetics kali zaidi iliruhusu katika maisha yao."- aliandika mwanahistoria wa Urusi na mkosoaji wa sanaa wa mapema karne ya 20 Pavel Muratov.

Kusoma, kusoma vyanzo vilivyoandikwa, kufanya kazi katika bustani na lathe- vipengele muhimu vya maisha ya mtawa, ambayo inakuwezesha kuepuka adui mbaya zaidi wa maisha ya upweke - uvivu. Kazi ya kimwili muhimu kudumisha afya na utimamu wa mwili, hubadilishana ipasavyo na kazi ya kiakili na kutafakari kiroho.

Kwa sauti ya kengele, kana kwamba kwa uchawi, kila mmoja katika seli yake, lakini wote pamoja kwa wakati mmoja, wahudumu huinua sala zao mbinguni. Kisha, pia kwa umoja, kwa sauti ya kengele inayoita Matins, Vespers, seli zinafunguliwa, na wenyeji wao hupita chumba cha kulala kimya kabisa, wakielekea kanisani kwa ibada ya pamoja.

Wakati mwingine, kwa idhini ya abati, mtawa anaweza kutembelea maktaba au baba yake wa kiroho. Hata hivyo, muda uliobaki mhudumu huyo anapendelea kubaki katika amani na utulivu wa seli yake, akitumia maisha yake kungojea mkutano na Mungu katika upweke wa furaha. Yeyote aliye na uzoefu wa mazungumzo ya ndani na Mwenyezi, ambaye ameonja matunda ya ajabu ya maisha ya upweke, haoni hata hamu ya kuondoka seli yake. Kwa ajili yake, seli ni ngome yake, ngome yake, ambayo hajisiki tu salama, lakini ambayo anajisikia kuwa nusu ya Mungu.

Maisha ya watawa wa kitawa, kazi yao ya kujinyima moyo katika ukimya daima imeamsha shauku ya kweli, isiyofichwa. Ukuu na haiba ya mbuga hiyo ilitokeza na bado inatokeza kwa wengi kile ambacho Mwana Carthusian mmoja alikifafanua kuwa “majaribu ya kisiwa cha jangwa.” Mwanatheolojia, profesa wa Chuo Kikuu cha Kipapa cha Gregorian huko Roma Robert Chaib katika kitabu chake “Standing Before God. Kiroho Iliyojumuishwa” inasimulia hadithi ya kupendeza ambayo inaweza kuitwa fumbo. Kijana mmoja, aliyependezwa na maisha ya watawa wa kitawa, aliamua kujijaribu katika jukumu hili. Walakini, hivi karibuni aligundua kuwa alikandamizwa na ukimya wa "kiziwi" ambao maisha ya wahudumu huendelea, ikijumuisha ubadilishaji uliopangwa wa nyimbo, sala na kazi ya mwili. Kilichomshangaza zaidi kuliko yote ni utulivu usioweza kubadilika uliotoka kwenye uso wa mtawa huyo hata wakati huo ambapo, kwa mfano, alikuwa akisuka vikapu. Ilikuwa ni dhahiri kabisa kwamba hata wakati huu monotonous kazi ya mitambo, mtawa anatoa sala zake kwa Mungu. Kijana huyo aliomba kuhudhuria na abate. Akiwa ameketi mbele ya abati, alimwambia mashaka yake: “Nilikuja kwenye nyumba yako ya watawa kutafuta amani na utulivu. Nilitaka kuelewa siri ya amani yako yenye kung'aa, yenye furaha. Lakini, ninakubali, siku chache nilizokaa ndani ya kuta za monasteri ziliniacha kuchanganyikiwa kabisa. Maisha yako ni rahisi na yasiyo na adabu. Nitakuwa mwaminifu kwako na kuomba msamaha kwa maneno yangu, lakini maisha kama haya yanaonekana kuwa tupu na ya kuchosha kwangu. Nifafanulie ni nini kinachoweza kufurahisha katika ukimya huu." Mtawa alimsikiliza kwa makini. Kisha, bila kusema chochote, akamshika mkono na kumpeleka kwenye kisima kilichokuwa karibu na selo. Alitupa jiwe kisimani na kuuliza kijana: “Angalia chini na uniambie unaona nini hapo?” “Ninaona mirija ya kuvunja maji juu ya uso wa maji,” kijana huyo akajibu kwa unyoofu. Baada ya muda, mtawa huyo akamuuliza tena: “Sasa unaona nini?” "Ninaona uso wa maji na mwonekano wa uso wangu," alisema kwa mshangao. “Angalia kwa karibu. Unaona nini kingine? - ascetic haikubaki nyuma. Kijana huyo alitazama chini kwa makini na kusema kwa mshangao, akizidiwa na aibu na furaha kwa ugunduzi wake: “Ninaona uso wa mbinguni ukiakisiwa pale.”

Anastasia Tatarnikova

Kulingana na nyenzo zilizotolewa kwa huruma na Roberto Sabatinelli.

Nyenzo za kielelezo: www. cartusialover.wordpress.com

Kalinina L., daraja la 7.

Taasisi ya elimu ya manispaa "Shule ya Sekondari Na. 34 na UIP"

Saratov

Mwalimu: Strekalova N.V.

"Nilijua tu uwezo wa mawazo,

.......................

Aliita ndoto zangu

Kutoka seli dua na maombi…”

(M.Yu. Lermontov, "Mtsyri". Fasihi. Daraja la 7, p. 126).

Matamshi

Kiini

Maana ya kileksia

Kiini au seli(kutoka wastani.- Kigiriki κελλίον , wingi -ία, κέλλα, kutoka lat. seli - "chumba, chumbani"; Kirusi ya zamani keli ɪ A ) - makao ya watawa , kwa kawaida chumba tofauti ndani nyumba ya watawa

Kidini:chumba tofauti au makao tofauti ya mtawa, mtawa katika monasteri

Inabebeka: chumba kidogo mtu mpweke

Etimolojia

Kutoka kwa Kigiriki cha Kati κελλίον, wingi -ία, κέλλα, kutoka seli "chumba, chumbani", unganisho. Na celare"kuficha, kuficha "( inarudi kwa Proto-Indo-European kel- « kujificha, kujificha")

Kulingana na kanuni za monasteri, nyumba nyingi za watawa za Kirusi ziliruhusu kila mtawa au mtawa kujenga seli yake mwenyewe. Kwa sababu hiyo, watawa kutoka familia tajiri walikuwa na seli za starehe, zenye nafasi kubwa . Katika monasteri za Kirusi, kiini, kama sheria, ni chumba cha watawa mmoja au wawili na kiwango cha chini mapambo ya mambo ya ndani: meza, kiti, kitanda au kitanda ngumu cha trestle. Mara nyingi sana katika seli za monasteri kuna rafu ya vitabu, pamoja na iconostasis ya mtu binafsi inayojumuisha icons za karatasi. Mapokeo ya monastiki yanapendekeza kwamba wakati wote ambapo mtawa hajishughulishi na utii au huduma za utawa, hutumia katika seli yake kusali, kufanya kazi za mikono na kusoma vitabu vya kiroho. Kulingana na mkataba nyumba ya watawa, katika jengo la kindugu kwa ujumla, na katika seli haswa, haipendekezi kwa wageni kuingia, na watu wa jinsia tofauti ni marufuku kabisa (isipokuwa inafanywa tu kwa jamaa, na kisha tu katika hali mbaya zaidi. kesi.

Visawe: Shutter, kiini, chumba, hermitage

Vinyume: Hapana

Majina mengine: Chumba, majengo; makazi, makazi

Maneno yanayofanana:

Simu ya rununu(adj.) - transl. siri, siri, iliyofanywa na duru nyembamba ya watu. Mifano: Majadiliano ya seli. Tatua jambo kwa faragha (adv.).

Katika siku zijazo, tutakutana na neno hili katika daraja la 8 wakati wa kusoma mchezo wa kuigiza wa A.S. Pushkin "Boris Godunov" na katika daraja la 9, tukisoma riwaya ya Pushkin "Eugene Onegin".

1. Pushkin hutumia neno "seli" katika shairi "Eugene Onegin" kwa maana ya mfano na ina maana ya asali iliyopunguzwa:

Inaendeshwa na mionzi ya spring,

Tayari kuna theluji kutoka kwa milima inayozunguka

................................

Nyuki kwa ushuru wa shamba

Inzi kutoka seli nta.

(A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Ch.VII)

2. Katika mchezo wa kuigiza wa Pushkin "Boris Godunov" sehemu ya hatua hufanyika ndani seli Monasteri ya Chudov:

Mtawa Pimen

Niliona hapa - katika hili sana seli

(Kirill mvumilivu basi aliishi ndani yake,

Mume ni mwadilifu. Kisha mimi pia

Mungu ameweka dhamana ya kuelewa kutokuwa na umuhimu

ubatili wa kidunia), hapa nilimwona mfalme,

Uchovu wa mawazo ya hasira na utekelezaji.

Seli ya mtawa ni nyekundu sio na vitu. Nyumba za watawa leo huvutia wadadisi, na mtawa hutazamwa kama aina fulani ya udadisi ambayo husababisha mshangao: kutetemeka, uso mkali, wenye nywele ndefu, ndevu - "Ni mapenzi ya Mungu kwamba inakua na haitaji kuguswa! ”, ambao vijana ambao wanataka kufuata njia ya monastiki hugeuka kwa ushauri - kuwaonya kwa kila njia iwezekanavyo kutoka kwa haraka, kutoka kwa kutokuwa na mawazo, kutoka kwa ujinga katika suala hili: kupitia mtihani - kufanya nadhiri zisizoweza kubadilika. Mtawa wa baadaye anaruhusiwa tu kusali na kufanya kazi (kufanya utiifu).“Iweni na mwendo wa kiasi, msiseme kwa sauti kubwa, angalieni adabu katika mazungumzo, kula chakula na vinywaji kwa uchaji, kaa kimya mbele ya wazee, sikiliza wenye hekima, utii kwa wenye mamlaka, uwe na upendo usio na unafiki kwa walio sawa na wadogo. , epuka uovu, sema kidogo, kukusanya ujuzi kwa uangalifu, usizungumze sana, usiwe na haraka kucheka, kujipamba kwa kiasi" (Mt. Basil Mkuu) Mazungumzo na kusoma - tu juu ya mada ya Orthodox. Anaweza kuondoka kwenye monasteri kabisa wakati wowote. Watawa wanaokubali schema kuu huchukua nadhiri kali zaidi. Wanabadilisha jina lao tena. Badala ya kofia, ng'ombe huvaliwa ambayo hufunika kichwa na mabega. Mlo wa schema-mtawa ni duni zaidi. Nyumba nyingi za watawa zinajitosheleza: zina nyumba za watawa zilizo na bustani na bustani za mboga, shamba la shamba (watawa hawali nyama). Wanalipa kodi na kulipa huduma. na inatafsiriwa kwa Kirusi kama - PROPERTY PRIVATE. Tafsiri sahihi zaidi ya neno hili ni ULIMWENGU WANGU MDOGO (uliofungwa kwa watu wa nje). Watawa hawakuacha maisha ya kidunia ili waweze kuungama na kutuhoji sisi walei. Katika Monasteri ya Gorensky (Jerusalem), Mwarabu mzee anayezungumza Kiebrania na Kiarabu chake cha asili amekuwa akifanya kazi ya kutengeneza samani kwa miaka mingi. - Nilijaribu kumuelezea kwa Kiingereza, Kijerumani, Kifaransa, lakini hakuelewa! Je, utasaidia? - mtawa mpya alinihutubia kwa lafudhi ya Moscow."Anamiliki tatu lugha za kigeni , alisema: "Hutasikia chochote kipya kutoka kwangu - sababu yangu inalingana kabisa na mmoja wa wapinzani wako." Jirani yangu na mimi tunaenda kanisani !?” - Nilidhani. Katika seli, mtawa aliweka michoro na michoro, akisema mara kadhaa: - Mtindo wa Hi-Tech. Mshtuko mwingine! Wakati wa pause, sikuweza kupinga: - Elimu yako ni nini? - Kisanaa na philological. Nitapata digrii ya kiroho ya kutokuwepo. - Dada, nina hakika uliulizwa swali kuhusu sababu zilizokufanya ufanye viapo vya utawa? Nikirudia swali hili, je, halitakuwa jambo la kuudhi kwako? - Hapana, hautaniudhi na swali lako, lakini nina hakika kuwa tayari umewauliza wengine kuhusu hili. Je, ninaweza kusikia majibu yao kwanza? Kuwa muungwana. Baada yangu hadithi fupi sala ya jioni. Kila mwaka huko Moldova maandamano ya kidini hufanyika na icon hii. Nyumba ya watawa iliharibiwa na kuchomwa moto mara tatu, lakini kila wakati watawa walipata St. ikoni kwenye majivu, isiyo kamili na inakabiliwa na ardhi (alama za moto kwenye gombo hazionekani sana). Mwanamke mchanga mkali kutoka kijiji jirani alifanya kazi katika mkate wa watawa. Niliamua kumsaidia - kuleta ndoo za maji kutoka kisimani. Aliinama juu ya ndoo, mara ghafla mnyororo uliokuwa na msalaba ukakamatwa, ukakatika na kuangukia kisimani! Katika seli yake alisimulia tu jinsi alivyodondosha msalaba kisimani, na mtawa huyo akasema: “Onyo la Bwana!” Kulikuwa na kitu ambacho Hakupenda kuhusu wewe! Ndugu wawili walikuja kwenye monasteri. Mkubwa ni daktari, mgombea wa sayansi, na mdogo zaidi: shule iliyoachwa, ilijihusisha na kampuni mbaya, ilisajiliwa na polisi. Walitupa sisi watatu utiifu: kujenga ghala kwa nyasi. Siku chache baadaye, mdogo alibadilishwa: akawa kashfa, hasira, jeuri - haikuwezekana kufanya kazi pamoja! - Jinyenyekeze! Anapaswa kupokea ushirika jioni ya leo - hivi ndivyo Shetani anafanya kwa mtu kabla ya ushirika! Kesho ndugu yangu itakuwa tofauti. Ndivyo ilivyotokea!