Tafsiri ya Kigiriki ya Biblia yenye tafsiri ya interlinear. Agano Jipya - tafsiri ya interlinear kutoka kwa Kigiriki
1 βίβλος
λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - kumwagilia kitabu nyeupe (kijani, bluu, njano);
2) Biblia;
3) bot bast
2 βίβλος
kitabu cha ἡ βίβλος ( Jumatanoτὰ βιβλία Biblia; maktaba)
3 2316
{nomino, 1343}
4 θεός
{nomino, 1343}
5 θεός
{nomino, 1343}
6 Βίβλος
[vivlos] ουσ θ Biblia.
Tazama pia katika kamusi zingine:
BIBLIA- (Vitabu vya Biblia vya Kigiriki), au Maandiko Matakatifu, kitabu ambacho kinajumuisha vile vilivyoandikwa katika Kiebrania kingine. Lugha, vitabu vya kanuni za Kiyahudi, zinazoitwa Wakristo (pamoja na vitabu kadhaa vinavyoitwa vya kanuni ya pili, ambavyo vilitafsiriwa tu kwa Kigiriki au maandishi ... ... Encyclopedia ya Falsafa
Biblia- (vitabu vya Kigiriki τα βιβλια) jina la mkusanyo wa kazi za fasihi za kidini zinazotambuliwa kuwa takatifu katika dini za Kikristo na Kiyahudi (jina τα βιβλια limekopwa kutoka kwa utangulizi wa kitabu cha Hekima ya Yesu mwana wa Sirach, ambapo hii jina...... Ensaiklopidia ya fasihi
BIBLIA- (kitabu cha biblia cha Kigiriki). Vitabu vitakatifu vya Agano la Kale na Jipya. Kamusi ya maneno ya kigeni iliyojumuishwa katika lugha ya Kirusi. Chudinov A.N., 1910. BIBLIA (Kigiriki) maana yake ni vitabu ambavyo Kanisa la Kikristo linatambua kuwa vimeandikwa na Roho wa Mungu,... ... Kamusi ya maneno ya kigeni ya lugha ya Kirusi
Biblia- - mkusanyiko mkubwa wa vitabu vya asili na yaliyomo tofauti (neno "Biblia" linatokana na Kigiriki βιβλία "vitabu"). Imegawanywa katika sehemu mbili: Agano la Kale na Agano Jipya. Agano la Kale lina vitabu 48 vilivyoandikwa katika kipindi cha kuanzia karne ya 11. BC e. kabla ya karne ya 1 n........ Kamusi ya waandishi na uandishi wa vitabu vya Urusi ya Kale.
BIBLIA- haiwezi kuwa kazi ya Mwenyezi kwa sababu tu Anazungumza kwa kujipendekeza sana juu Yake Mwenyewe na vibaya mno kuhusu mwanadamu. Lakini labda hii inathibitisha tu kwamba Yeye ndiye Mwandishi wake? Christian Friedrich Goebbel Nilisoma kanuni za uhalifu na Biblia. Biblia...... Ensaiklopidia iliyojumuishwa ya aphorisms
Agano la Kale lilitafsiriwa kwa Kigiriki mapema kabisa. Tafsiri hii inaitwa tafsiri ya Sabini (LXX), au Septuagint (Septuaginta), ambayo kwa Kilatini inamaanisha sabini. Msingi wa jina hili upo katika hekaya kuhusu asili ya tafsiri hii. Wanasema kwamba farao wa Misri Ptolemy II Philadelphus (285 au 282 - 246 KK), baada ya kujifunza kutoka kwa Demetrius wa Phaleron, ambaye alikuwa msimamizi wa hifadhi ya kitabu cha kifalme, juu ya kuwepo kwa Maandiko ya Musa huko Yudea, aliamua kuandaa tafsiri ya Sheria katika Kigiriki na utoaji wa vitabu kwa Maktaba ya Alexandria. Kwa ajili hiyo, Ptolemy alituma barua kwa kuhani mkuu wa Yerusalemu Eleazari: “Kwa kutaka kuwapendeza Wayahudi wote wanaoishi duniani, niliamua kuanza kutafsiri Sheria yako na, baada ya kuitafsiri kutoka Kiebrania hadi Kigiriki, nikaweka kitabu hiki miongoni mwa kazi za Biblia. maktaba yangu. Kwa hiyo, utafanya vizuri ikiwa unachagua wanaume wazee sita kutoka kwa kila kabila, ambao, kutokana na urefu wa masomo yao katika sheria, wana uzoefu sana ndani yao na wangeweza kutafsiri kwa usahihi. Ninaamini kwamba kazi hii itaniletea utukufu mkubwa zaidi. Kwa hiyo, ninakutuma kwa mazungumzo kuhusu […] Andrei na Aristaeus, ambao wote wanafurahia heshima kubwa zaidi machoni pangu.” Na kisha watu 72 (au 70) walikaa kwenye kisiwa cha Pharos, ambapo kila mmoja alitafsiri maandishi yote ya Pentateuki peke yake ndani ya siku 72; na, ingawa watafsiri walikuwa wamejitenga, maandishi yote 72 (au 70) yalibadilika kuwa neno kwa neno kufanana ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenaeus. Adversum haeresis.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).
Hadithi hii yote inatokana na kazi inayojulikana katika fasihi kama Barua ya Aristaeus kwa Philocrates, uwongo ambao kwa sasa hauna shaka. (Ilikusanywa si mapema zaidi ya katikati ya karne ya 2 KK.) Kwa kweli, historia ya kutokea kwa Septuagint ni tofauti. Katika karne za mwisho KK kulikuwa na koloni ya Wayahudi huko Alexandria. Walisahau lugha yao ya asili, na Kigiriki kikawa lugha yao, hivi kwamba maandishi ya awali ya Tanakh yakawa hayapatikani kwao, na uhitaji ukatokea wa tafsiri yake ya Kigiriki. Kwa hiyo, tafsiri za vitabu mbalimbali vya Agano la Kale zilionekana hatua kwa hatua, na kusababisha Septuagint. Labda, tafsiri kamili ilifanywa tu katika karne ya 1. BC Na muundo wa vitabu vya Septuagint, pamoja na kile kinachojulikana kama vitabu vya deuterocanonical, viliundwa mapema zaidi ya karne ya 1 BK.
Karibu 129 AD Mwongofu wa Kiyahudi Akila, asili yake kutoka Ponto, na katika nusu ya kwanza ya karne ya 2 BK. Msamaria Symmachus, ambaye alikuwa wa vuguvugu la Kikristo la Waebioni ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.17), ilitafsiri Tanakh katika toleo lake la proto-Masorete katika Kigiriki. Karibu 181 AD Tanakh pia ilitafsiriwa kwa Kigiriki na Ebionite (baadaye ilibadilishwa kuwa Uyahudi) Theodotion, mzaliwa wa Efeso (Efeso) ( Irenaeus. Adversum haeresis.III.21:1; Eusebius. Historia ecclesiastica.III.8; Epiphanius.De Mensuris.14:17).
Katika karne ya 3, Origen alijaribu kuunda maandishi muhimu ya Septuagint. Anamiliki Hexapla- toleo la Agano la Kale, ambalo zifuatazo ziliwekwa sambamba katika safu sita: 1) maandishi ya Kimasora katika maandishi ya Kiebrania; 2) maandishi ya Kimasora katika Kiebrania, lakini katika maandishi ya Kigiriki; 3) tafsiri ya Akila; 4) tafsiri ya Symmachus; 5) Septuagint; 6) tafsiri ya Theodotion ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Kazi hii adhimu katika mabuku 50 haijaokoka.
Kulingana na Epiphanius, Akila alifanya tafsiri yake kwa chuki ya pekee juu ya Wakristo; Jerome, kinyume chake, aliamini kwamba “Akila hakuwa katika roho ya mabishano, kama wengine wanavyofikiri, bali alitafsiriwa kwa uangalifu kutoka neno hadi neno.”
Kitabu cha Mathayo.
Sura ya 1
1 Huu ndio ukoo wa Yesu Kristo, aliyetoka katika ukoo wa Daudi, Mzaliwa wa ukoo wa Abrahamu.
2 Abrahamu alikuwa baba yake Isaka. Isaka alikuwa baba wa Yakobo, Yakobo alikuwa baba wa Yuda na ndugu zake.
3 Yuda akawazaa Peresi na Zehra, ambaye mama yao alikuwa Tamari. Peresi alimzaa Hezromu, Hezromu alimzaa Aramu.
4 Aramu alikuwa baba yake Abinadabu. Aminadabu alikuwa baba yake Nashoni. Nashoni alikuwa baba yake Salmoni.
5 Salmoni alikuwa baba yake Boazi, ambaye mama yake alikuwa Rahabu. Boazi alikuwa baba yake Obedi, ambaye mama yake alikuwa Ruthu. Obedi alikuwa baba yake Yese.
6 Yese alikuwa baba ya Mfalme Daudi. Daudi alikuwa baba yake Sulemani, ambaye mama yake alikuwa mke wa Uria.
7 Sulemani akamzaa Rehoboamu; Rehoboamu alikuwa baba yake Abiya. Abiya akamzaa Asa;
8 Asa akamzaa Yehoshafati. Yehoshafati alikuwa baba yake Yehoramu. Yehoramu alikuwa baba yake Uzia.
9 Uzia akamzaa Yothamu; Yothamu alikuwa baba yake Ahazi. Ahazi alimzaa Hezekia.
10 Hezekia akamzaa Manase; Manase alikuwa baba yake Amoni. Amoni alikuwa baba yake Yosia.
11 Yosia akamzaa Yoakimu; Yoakimu alikuwa baba yake Yehoyakini na ndugu zake. (Hii ilikuwa wakati wa kuhama kwa watu wa Israeli kwenda Babeli.)
12 Baada ya uhamisho wa Babeli Yekonia akamzaa Shealtieli, Shealtieli akamzaa Zerubabeli.
13 Zerubabeli alimzaa Abihu, Abihu alimzaa Eliakimu, Eliakimu alimzaa Azori.
14 Azori akamzaa Sadoki; Sadoki alimzaa Akimu, Akimu alimzaa Elihu.
15 Eliudi alikuwa baba yake Eliazari; Eliazari alimzaa Mathani, Mathani alimzaa Yakobo.
16 Yakobo alikuwa baba yake Yosefu, mume wa Mariamu, ambaye Yesu aitwaye Kristo alizaliwa kwake.
17 Kwa jumla kulikuwa na vizazi kumi na vinne kati ya Abrahamu na Daudi, na vizazi kumi na vinne kati ya Daudi na uhamisho katika Babeli, na vizazi kumi na vinne kati ya uhamisho katika Babeli na kuzaliwa kwa Kristo.
18 Kuzaliwa kwake Yesu Kristo kulifanyika hivi: Maria mama yake alikuwa ameposwa na Yosefu. Lakini kabla ya ndoa yao kufanyika, ikawa kwamba alikuwa na mimba ya Roho Mtakatifu.
19 Lakini Yosefu, mume wake mtarajiwa, alikuwa mtu mcha Mungu na hakutaka kumfedhehesha hadharani, kwa hiyo aliamua kusitisha uchumba huo bila matangazo.
20 Lakini alipokuwa akiwaza hayo, malaika wa Bwana akamtokea katika ndoto, akasema, Yusufu, mwana wa Daudi, usiogope kumchukua Mariamu mke wako, maana mimba aliyoipata ni ya Patakatifu. Roho.
21 Naye atazaa mwana, nawe utamwita Yesu, maana, yeye ndiye atakayewaokoa watu wake na dhambi zao.
22 Hayo yote yalitukia katika utimizo wa utabiri wa Bwana, uliotangazwa kwa kinywa cha nabii:
23 “Sikilizeni, bikira atachukua mimba na kuzaa mwana, nao watamwita Emanueli, maana yake, “Mungu yu pamoja nasi.”
24 Yusufu alipoamka, alifanya kama malaika wa Bwana alivyomwamuru, akamchukua Mariamu nyumbani kwake kama mkewe;
25 Lakini akautunza ubikira wake mpaka alipojifungua mwana. Yusufu akamwita Yesu.
Sura ya 2
1 Yesu alizaliwa huko Bethlehemu, mkoani Yudea, wakati wa mfalme Herode. Muda fulani baadaye, mamajusi walikuja Yerusalemu kutoka mashariki.
2 Wakauliza, Yuko wapi yule Mfalme wa Wayahudi aliyezaliwa hivi karibuni, tuliona nyota yake iking'aa angani, nasi tukaja kumwabudu.
3 Mfalme Herode aliposikia hayo, alifadhaika sana, na wakazi wa Yerusalemu wakafadhaika pamoja naye.
4 Ndipo Herode akawakusanya makuhani wakuu wote na wanasheria na kuwauliza ni wapi Kristo angezaliwa.
5 Wakamwambia: “Katika Bethlehemu, katika Yudea, kwa maana haya ndiyo yaliyoandikwa na nabii:
6 Wewe, Bethlehemu, katika nchi ya Yuda, si wa mwisho kabisa kati ya watawala wa Wayahudi, kwa maana kwako atatoka mtawala ambaye atakuwa mchungaji wa watu wangu Israeli.
7 Ndipo Herode akawaita wale mamajusi na kujua kutoka kwao wakati nyota ilipotokea angani.
8 Kisha akawatuma Bethlehemu, akasema, “Nendeni mkaulizie kwa kina juu ya huyo mtoto, na mtakapompata, niambieni ili nami niende kumwabudu.
9 Wakamsikiliza mfalme na kuondoka, na ile nyota waliyoiona ikiangaza angani upande wa mashariki ikawatangulia mpaka ikasimama juu ya mahali alipokuwa yule Mtoto.
10 Mamajusi walipoiona ile nyota, walifurahi.
11 Wakaingia nyumbani, wakamwona Mtoto pamoja na Mariamu Mama yake, wakaanguka kifudifudi, wakamsujudia. Kisha wakafungua masanduku yao ya hazina na kuanza kumtolea zawadi: dhahabu, uvumba na manemane.
12 Lakini Mungu akawatokea katika ndoto na kuwaonya wasirudi kwa Herode, kwa hiyo wale mamajusi wakarudi katika nchi yao kwa njia nyingine.
13 Walipokwisha kuondoka, malaika wa Bwana alimtokea Yosefu katika ndoto na kumwambia, “Simama, umchukue Mtoto na Mama Yake, ukae huko mpaka nikujulishe, kwa maana Herode atamtafuta Mtoto kumuua.”
14 Yosefu akaondoka, akamchukua mtoto na mama yake usiku, akaenda Misri.
15 Akakaa huko mpaka Herode alipokufa. Jambo hili lilifanyika ili lile Bwana alilosema kwa kinywa cha nabii litimie: “Nilimwita Mwanangu kutoka Misri.”
16 Ndipo Herode, alipoona kwamba wale mamajusi wamemdanganya, alikasirika sana, akaamuru watoto wote wa kiume wa Bethlehemu na katika eneo la kuanzia umri wa miaka miwili na walio chini wauawe (akiamua umri kutokana na yale ambayo wale mamajusi walikuwa wamemwambia). .
17 Ndipo yale yaliyosemwa kwa kinywa cha nabii Yeremia yakatimia:
18 “Kilio kilisikika huko Rama, sauti za kilio na huzuni nyingi, ni Raheli akiwalilia watoto wake, asisikilize faraja, kwa maana hawako hai tena.
19 Baada ya kifo cha Herode, malaika wa Bwana alimtokea Yosefu huko Misri katika ndoto.
20 Akasema, Ondoka, umchukue Mtoto na Mama yake, uende mpaka nchi ya Israeli, kwa maana wale waliotaka kumwangamiza mtoto wamekufa.
21 Yusufu akaondoka, akamchukua mtoto na mama yake, akaenda zake katika nchi ya Israeli.
22 Aliposikia kwamba Arkelao alikuwa mtawala wa Yudea badala ya Herode baba yake, Yosefu aliogopa kurudi huko, lakini baada ya kupokea onyo kutoka kwa Mungu katika ndoto, akaenda nje ya Galilaya.
23 Alipofika huko, akakaa katika mji uitwao Nazareti. Yusufu alihakikisha kwamba utabiri wa nabii kwamba wangemwita Mnazareti ulitimia.
Sura ya 3
1 Siku hizo Yohana Mbatizaji alikuja akihubiri katika nyika ya Uyahudi.
2 Akasema, Tubuni, kwa maana ufalme wa mbinguni umekaribia.
Kitabu hiki kimetolewa kwa ajili ya kaka na dada katika Kristo wanaoamini katika uwezo wangu na wana ushirika nami katika kufundisha ukweli wa Mungu.
Haiwezekani kuzidisha baraka ambazo Muumba wa ulimwengu mzima amewapa wanadamu—mawasiliano yaliyoandikwa ya mapenzi Yake katika Maandiko Matakatifu.
Jambo moja la kustaajabisha kuhusu Biblia ni uwezo wake wa kueleza maana ya ujumbe mtakatifu wa Mungu katika lugha yoyote inayotafsiriwa. Hakuna kitabu ambacho kimetoholewa vizuri kwa mamia ya lugha zinazosemwa na watu wanaoishi katika ulimwengu huu. Hata hivyo, hakuna tafsiri inayoweza kuwasilisha kikamilifu utajiri wote wa lugha asilia. Si mara zote inawezekana kuzalisha nuances fiche ya maana na mawazo wakati wa kuziwasilisha kupitia lugha nyingine. Kwa sababu hii, kuna “nuggets” zisizohesabika zilizofichwa juu ya uso ambazo zinatamani kufunuliwa kwa msomaji makini wa Kitabu cha Vitabu.
Maandishi ya Kiyunani ya Agano Jipya yameitwa kwa usahihi kabisa hazina kuu katika mkusanyo wa fasihi zote za ulimwengu. Agano Jipya liliandikwa awali katika Kigiriki cha Koine, ambacho kilizungumzwa na watu wa kawaida katika karne ya kwanza. Kigiriki cha Koine kinawakilisha chombo sahihi zaidi cha kueleza mawazo ya binadamu ambacho kimewahi kuwepo katika ulimwengu wetu. Kwa hiyo haishangazi kwamba usimamizi wa Mungu ulichagua njia hii hasa ya kupeleka ufunuo wa mbinguni kwa wanadamu.
Watu wengine wanaamini kuwa kusoma Kigiriki kunawavutia watafiti tu. Kuna watu kama hao "wa kiroho" ambao wangependa kudumisha maoni haya ili kuwa na aina fulani ya nguvu ya ajabu juu ya wasio wataalamu. Jambo la kusikitisha ni kwamba watu wengi wamechukizwa na Kigiriki bila sababu nyingine isipokuwa kwamba ni lugha ya kigeni ya kale. Hofu hiyo humnyima mtu utajiri wote ambao maandishi ya Kigiriki ya Agano Jipya yamo.
Msomi mashuhuri A. T. Robertson aliwatia moyo watu wasio wataalamu wajifunze mbinu za kutafiti maandishi ya Kigiriki ya Agano Jipya. Alisema kwamba “ujuzi wa lugha ya Kigiriki unapatikana kwa kila mtu kwa kiwango kimoja au kingine.” Nakubaliana na kauli hii. Leo kuna njia na mbinu nyingi za kujifunza ambazo hata mtu wa kawaida anayetaka kuchunguza hazina za neno la Mungu anaweza kupata fursa. Niliandika kitabu hiki kwa kusudi hili haswa. Kusudi lake ni kukuonyesha jinsi unavyoweza kuzama ndani ya utajiri wa maandishi asilia ya Agano Jipya kwako mwenyewe. Upeo mpya utafunguliwa mbele yako ikiwa utaanza kuisoma.
Shukrani za pekee kwa Betty, Jared na Jason Jackson, John Hanson, na Harry Brantley kwa kusoma muswada na kutoa mapendekezo muhimu.
Wayne Jackson
Tangu kuchapishwa kwa tafsiri ya interlinear ya Injili ya Luka mwaka wa 1994 na Injili ya Mathayo mwaka wa 1997, wahariri wamepokea barua nyingi za shukrani kutoka kwa wasomaji, ambazo zimekuwa tegemezo kubwa la maadili kwa wale wote ambao wamefanya kazi kwa miaka mingi. kuhariri, kusahihisha na kuchapa tafsiri ya interlinear Agano Jipya.
Ni wazi kutoka kwa barua hizo kwamba tafsiri hiyo imepata matumizi katika taasisi za elimu, duru za kujielimisha, vyama vya kidini, na pia kati ya wasomaji mmoja mmoja kama zana ya kuelewa kwa kina maandishi matakatifu na lugha yake. Mduara wa wasomaji uligeuka kuwa pana zaidi kuliko mawazo ya awali; Kwa hivyo, aina mpya ya kazi ya umishonari na elimu kwa Urusi, ambayo ni tafsiri ya interlinear, imepokea kutambuliwa leo.
Agano Jipya katika Kigiriki na tafsiri ya interlinear katika Kirusi
Shirika la Biblia la Kirusi, St. Petersburg, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Mhariri Mkuu A. A. Alekseev
Wahariri: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Mshauri wa masuala ya kitheolojia archim. Iannuariy (Ivliev)
Watafsiri:
E. I. Vaneeva
D. I. Zakharova
M. A. Momina
B.V. Rebrik
Maandiko ya Kigiriki: AGANO JIPYA LA KIGIRIKI. Toleo La Nne Lililorekebishwa. Mh. na Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini na Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Ujerumani.
Tafsiri ya ndani kwa Kirusi. Jumuiya ya Biblia ya Kirusi, 2001.
Agano Jipya katika Kigiriki na tafsiri ya interlinear katika Kirusi - Utangulizi
I. Maandishi ya Kigiriki
Maandishi asilia yamechukuliwa kutoka toleo la 4 la Agano Jipya la Kigiriki la Muungano wa Vyama vya Biblia ( Agano Jipya la Kigiriki. Toleo la Nne Lililorekebishwa. Imehaririwa na Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, na Bruce M.Metzger kwa ushirikiano na Taasisi ya Utafiti wa Maandishi ya Agano Jipya, Munster/Westphalia Muungano wa Vyama vya Biblia vya Stuttgart 1993.) Iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1898 na Eberhard Nestle, maandishi haya ni uundaji upya wa kisayansi wa Maandishi asilia ya Kigiriki. Uundaji upya unatafuta kuweka muundo wa kweli wa maandishi ambayo ilionekana kwa mara ya kwanza, lakini ina kutegemewa zaidi kwa enzi ya karne ya 4, ambayo vyanzo vikuu vya maandishi ya Agano Jipya ya Kigiriki yaliyoandikwa kwenye ngozi ni ya zamani. Hatua za awali za maandishi zinaonyeshwa katika papyri ya karne ya 2-3, hata hivyo, ushuhuda wao ni wa vipande vipande, ili tu ujenzi wa usomaji wa mtu binafsi unaweza kufanywa kwa misingi yao.
Shukrani kwa machapisho mengi ya Muungano wa Vyama vya Biblia, na vilevile Taasisi ya Mafunzo ya Maandishi ya Agano Jipya (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), andiko hili limeenezwa kwa upana sana. Pia ni ya upendezi hasa kwa watafsiri kwa sababu inategemea ufafanuzi wa kimaandishi wenye thamani: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, Companion Volume to the United Bible Societies” Greek New Testament. London-New York 1971, pili. toleo la 1994
Kinachohitaji maelezo ni kukataa kuchapisha Erasmus wa Rotterdam (= Techtus receptus, hapa TR), ambayo, kama inavyoaminika, hutumika kama msingi wa maisha ya kidini-kidini na mazoezi ya kitheolojia nchini Urusi. Kuna sababu fulani za uamuzi huu.
Kama inavyojulikana, baada ya kutambuliwa rasmi kwa Ukristo katika karne ya 4. maandishi hayo ya Kigiriki ya Agano Jipya, ambayo yalitumiwa katika ibada ya Konstantinople, yalianza kuenea zaidi na kuchukua mahali pa maandishi mengine yaliyokuwepo nyakati za kale. Nakala hii yenyewe pia haikubaki bila kubadilika; wakati wa mpito wa uandishi wa Byzantine kutoka kwa maandishi ya maandishi hadi maandishi ya laana (minuscule) na katika karne za XII-XIV. wakati wa kueneza kile kinachoitwa hati ya liturujia ya Yerusalemu.
Kuna tofauti nyingi kati ya maandishi yaliyo na maandishi haya ya Byzantine, ambayo ni ya asili kwa maandishi yoyote katika enzi ya maandishi, lakini baadhi ya vipengele vya kawaida vya maandishi yote yalijitokeza kwa kuchelewa, hii inapunguza thamani ya maandishi ya Byzantine kwa ajili ya ujenzi wa Agano Jipya asili. ya karne ya 1. Maandishi ya Byzantine, hata hivyo, yanabaki na mamlaka ya namna iliyothibitishwa kihistoria ya Agano Jipya, ambayo ilikuwa na inabaki katika matumizi ya kikanisa kila mara.
Kuhusu toleo la Erasmus wa Rotterdam, linategemea hati tano za nasibu za karne ya 12-13. (moja kwa kila sehemu ya Agano Jipya: Injili, Matendo ya Mitume, Nyaraka za Baraza, Nyaraka za Mtume Paulo na Apocalypse), ambazo zilitolewa kwa mchapishaji mwaka wa 1516 huko Basel. Maandishi haya yana idadi ya usomaji wa mtu binafsi kwa kuongeza, mchapishaji, kulingana na desturi ya wakati wake, alifanya masahihisho mengi (dhahania za philological) kwa maandishi; hivyo, TR ni mojawapo ya aina zinazowezekana za maandishi ya Byzantine, lakini sio pekee inayowezekana. Wakati wa kuanza kufanya kazi ya utafsiri wa ndani, washiriki wake walifikia hitimisho kwamba hakukuwa na sababu ya kushikamana na sifa za kibinafsi ambazo TR inazo, kama vile hakukuwa na utaratibu wa kisayansi wa kutegemewa wa kutambua sifa hizi na kuziondoa.
Kwa kuongeza, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba hakuna tafsiri yoyote ya Agano Jipya katika Slavonic ya Kanisa au Kirusi iliyokubaliwa nchini Urusi inafanywa moja kwa moja kutoka kwa TR.
Hakika, tafsiri ya kwanza ya Slavic, iliyofanywa katika karne ya 9. St. Cyril na Methodius, ilirekebishwa zaidi ya karne zilizofuata (haswa, na chini ya ushawishi wa masahihisho ya mara kwa mara kwenye hati mbalimbali za Kigiriki), mpaka ilipata fomu yake ya mwisho katikati. Karne ya XIV (Toleo la Athos). Ilianza kuchapishwa kwa namna hii kuanzia katikati ya karne ya 16, na pia ilichapishwa kama sehemu ya Biblia ya Ostrog ya 1580-81. na Biblia ya Elizabethan ya 1751, ambayo machapisho yote zaidi ya maandishi ya Kislavoni ya Kanisa, yanayokubaliwa leo katika ibada ya Othodoksi, yanarudi nyuma. Kwa hivyo, maandishi ya Slavonic ya Kanisa ya Agano Jipya yaliibuka na kutulia kwa msingi wa mila ya Byzantine muda mrefu kabla ya kuchapishwa kwa TR mnamo 1516.
Mnamo 1876, maandishi kamili ya kwanza ya Maandiko Matakatifu yalichapishwa katika Kirusi (ambayo kwa kawaida huitwa tafsiri ya Synodal), ambayo ilikusudiwa kwa St. Sinodi ya "kusoma kwa kujenga nyumbani." Baada ya muda, tafsiri hii ilipata umuhimu wa kikanisa na kidini katika mazingira ya Kiprotestanti, pamoja na matumizi ya kiasi katika sayansi ya kitheolojia ya Kirusi, ambayo hutumia kwa urahisi zaidi asili ya Kigiriki. Tafsiri ya Agano Jipya kama sehemu ya Biblia ya Sinodi, kwa ujumla, inadumisha mwelekeo wa tabia ya mapokeo ya Kirusi kuelekea vyanzo vya Byzantine na inafuata kwa karibu maandishi ya Slavonic ya Kanisa.
Hata hivyo, tafsiri hii si tafsiri sahihi ya TR, kama tunavyoona katika tafsiri za kisasa za Ulaya, kama vile tafsiri ya Kijerumani ya Martin Luther (1524) au toleo la Kiingereza la 1611 (linaloitwa King James Version). Suala la msingi wa Kigiriki wa tafsiri ya Sinodi bado linangoja utafiti zaidi; Na vifaa vyake muhimu (tazama Sehemu ya II 2 kuihusu), chapisho hili linanuiwa kuchangia suluhisho lake.
Kwa hivyo, kwa kuhusishwa na maandishi ya Byzantine, mapokeo yetu ya nyumbani hayategemei moja kwa moja aina maalum ya maandishi ya Byzantine ambayo Erasmus wa Rotterdam alichapisha mnamo 1516. Lakini lazima pia tufahamu ukweli kwamba kwa kweli hakuna tofauti kubwa za kitheolojia kati ya matoleo ya maandishi ya Agano Jipya ya Kigiriki, haijalishi yamekuwa mengi tangu 1516. Masuala ya maandishi katika kesi hii yana umuhimu zaidi wa kisayansi na kielimu kuliko umuhimu wa vitendo. .
II. MUUNDO WA UCHAPISHAJI
1. Mpangilio wa nyenzo
1.Maneno ya Kirusi yanawekwa chini ya maneno ya Kigiriki yanayolingana ili herufi za mwanzo za maneno ya Kigiriki na Kirusi zipatane. Hata hivyo, ikiwa maneno kadhaa ya Kigiriki yametafsiriwa na Kirusi mmoja, mwanzo wa neno la Kirusi hauwezi sanjari na mwanzo wa neno la Kigiriki la kwanza katika mchanganyiko (kwa mfano, Luka 22:58; ona pia sehemu ya III 4.5).
2. Baadhi ya maneno katika maandishi ya Kigiriki yamefungwa katika mabano ya mraba: hii ina maana kwamba wachapishaji wake hawakuwa wazi kama walikuwa wa asili au la. Tafsiri ya Kirusi ya mstari inalingana na maneno kama haya bila alama maalum.
3. Maneno ya maandishi ya Kigiriki yaliyoachwa wakati wa tafsiri yanatiwa alama katika maandishi ya Kirusi kati ya mistari kwa kistari (-). Hii inatumika hasa kwa makala.
4. Maneno yaliyoongezwa katika tafsiri ya Kirusi yamefungwa katika mabano ya mraba: haya ni, kama sheria, prepositions badala ya fomu zisizo za prepositional za maandishi ya Kigiriki (tazama sehemu ya III 2.7, 8, 12).
6. Mgawanyiko wa maandishi ya Kirusi katika sentensi na sehemu zao zinalingana na mgawanyiko wa maandishi ya Kigiriki, lakini alama za punctuation ni tofauti kutokana na tofauti katika mila ya spelling, ambayo, bila shaka, haibadili maana ya taarifa.
7. Herufi kubwa huwekwa katika maandishi ya Kirusi mwanzoni mwa sentensi, huanza majina sahihi, viwakilishi vya kibinafsi na vya kumiliki vinapotumiwa kutaja Mungu, Nafsi za Utatu Mtakatifu na Mama wa Yesu Kristo; nomino zinazoashiria dhana muhimu za kidini, Hekalu la Yerusalemu na vitabu vya Maandiko Matakatifu (Sheria, Manabii, Zaburi).
8. Aina ya majina sahihi na majina ya kijiografia ya tafsiri ya Kirusi ya interlinear inafanana na spelling ya Kigiriki, na yale ya kawaida yanahusiana na tafsiri ya Synodal ya Kirusi.
9. Katika hali fulani, chini ya mstari wa tafsiri halisi ya Kirusi, mstari mwingine wenye fomu ya fasihi ya tafsiri huchapishwa. Hili kwa kawaida hufanywa kwa ajili ya upokezaji halisi wa miundo ya kisintaksia ya Kigiriki (tazama sehemu ya III 4.3 hapa chini kuzihusu) na kwa Semiti za kisemantiki, ambazo si za kawaida katika lugha ya Agano Jipya la Kigiriki, pamoja na kufafanua maana ya viwakilishi au kauli binafsi.
10. Usomaji mbalimbali wa maandishi ya Kiyunani hutafsiriwa kihalisi, lakini bila tafsiri ya baina ya mistari.
11. Maandishi madhubuti ya Kirusi yaliyochapishwa katika safu ni tafsiri ya Sinodi (1876, tazama hapo juu katika Sura ya I).
2. Tofauti katika maandishi ya Kiyunani
Katika maelezo ya chini ya toleo hilo, tofauti katika maandishi ya Kigiriki zimetolewa (pamoja na tafsiri ifaayo), ambayo hufafanua usomaji wa maandishi ya Sinodi ya Kirusi katika tukio ambalo maandishi ya Kigiriki yaliyochukuliwa kuwa msingi hayaelezi. Ikiwa tofauti hizi hazitatajwa, msomaji anaweza kupata maoni yasiyo sahihi kuhusu kanuni za kazi ya maandishi ya waandishi wa Tafsiri ya Sinodi, kuhusu msingi wa Kigiriki waliotumia (taz. hapo juu katika Sura ya I).
Tofauti za maandishi ya Kiyunani zimetolewa kutoka kwa matoleo yafuatayo: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis na Biblia Sacra Domi na Foris Edenda Constitutae MCMXII. Toleo hili linazalisha receptus ya Textus kulingana na mojawapo ya matoleo yake ya kisayansi: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Lahaja kutoka kwa toleo hili zimewekwa alama kwenye kifaa kwa kifupi cha TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle edition vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Makala ya uhakiki yanahusu maelezo ya kina Barbara na Kurt Aland katika Taasisi ya Studio ya Maandishi Mapya ya Maandishi ya Monasteri ya Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Tofauti zilizotolewa kutoka kwa vifaa muhimu vya toleo hili, ambalo ni sifa ya mapokeo ya Byzantine ya maandishi, yameteuliwa na herufi ya Kigothi $R (Maandishi ya wengi, "maandishi ya wengi" - hivi ndivyo maandishi ya Byzantine yameteuliwa katika kisasa. ukosoaji wa maandishi wa Agano Jipya). Ikiwa chaguo halionyeshi mila ya Byzantine kwa ujumla au ni ya maandishi ambayo hayajajumuishwa kabisa, huwekwa bila jina lolote.
Katika vifaa vya maandishi ya Apocalypse, herufi ya Gothic inatumiwa pamoja na fahirisi mbili za ziada: $RA inaashiria kikundi cha maandishi ya Kigiriki yaliyo na tafsiri za Andrew wa Kaisaria kwenye Apocalypse, Shk inaashiria maandishi bila tafsiri za mapokeo ya jumla ya Byzantine ( koine). Ikiwa usomaji ni wa kawaida kwa vikundi vyote viwili vya vyanzo vya Kigiriki, herufi $I inatumika bila fahirisi za ziada.
III. TAFSIRI
1. Asili ya jumla ya tafsiri
Chanzo kikuu cha maana katika toleo hili ni tafsiri ya Sinodi. Tafsiri ya baina ya mistari haipaswi kusomwa kama maandishi huru; Njia zinazotumika kwa kusudi hili zimejadiliwa hapa chini. Kuhusu upande wa lexical-semantic wa tafsiri ya interlinear, ina sifa ya sifa zifuatazo:
1. Tamaa ya kufikisha neno moja la asili ya Kigiriki au maana sawa ya neno la polysemantic na neno sawa la tafsiri ya Kirusi. Kwa kweli, hamu hii haiwezi kutimizwa kikamilifu, lakini kisawe cha tafsiri ya ndani ni nyembamba zaidi kuliko kisawe cha tafsiri ya fasihi.
2. Tamaa ya kuwasilisha umbo la ndani la neno. Kwa mujibu wa hili, upendeleo hutolewa kwa mawasiliano hayo ya Kirusi ambayo, kwa maneno ya kuunda maneno, ni karibu na fomu ya Kigiriki, i.e. kwa maneno yenye viambishi awali, viambishi sawa hutafutwa, kiota cha maneno ya asili yanatafsiriwa, ikiwezekana, kwa maneno ya maana, nk. Kwa mujibu wa hili, kwa maneno ya rangi ya kidini, wakati wowote iwezekanavyo, upendeleo hutolewa kwa tafsiri isiyo ya kiistilahi, ambayo hutumikia kufichua umbo lao la ndani, taz. tafsiri ya neno eyboksh (Mathayo 11:26) nia njema, katika tafsiri ya Sinodi nia njema; ojio^oyetv (Luka 12.8) kiri, Dhambi. kukiri; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) tangaza, Syn. hubiri.
3. Inapaswa kusisitizwa kwamba tafsiri ya baina ya mistari haitafuti kutatua matatizo ya kimtindo yanayotokea wakati wa tafsiri ya kifasihi ya matini ya Agano Jipya, na msomaji hapaswi kuaibishwa na uhusiano wa ndimi wa tafsiri ya baina ya mistari.