Kanuni za tabia katika jamii. Etiquette ya kisasa kwa wanawake

adabu, kanuni za tabia, mwingiliano wa kibinadamu, nafasi inayofaa ya kijamii na kitamaduni

Ufafanuzi:

Mojawapo ya kanuni za msingi za maisha katika jamii ya kisasa ya kilimwengu ni kudumisha uhusiano wa kawaida kati ya watu na kujitahidi kuzuia migogoro. Kwa upande mwingine, heshima na umakini vinaweza kupatikana tu kwa kudumisha adabu na kujizuia. Lakini katika maisha, mara nyingi unapaswa kukabiliana na ufidhuli, ukali, na kutomheshimu mtu mwingine. Sababu ya hii ni kwamba mara nyingi misingi ya kitamaduni ya adabu hupuuzwa, ambayo ni sehemu ya tamaduni ya jumla ya kidunia, ambayo misingi yake ni umakini na heshima kwa wengine.

Maandishi ya kifungu:

Katika maisha yake yote, mtu yuko katika nafasi ya kitamaduni ambapo sheria za tabia zina jukumu moja kuu. Sheria hizi zinaitwa etiquette.

Etiquette (Kifaransa - etiquette) ni seti ya sheria za tabia zinazokubaliwa katika jamii, kuanzisha utaratibu wa tabia ya kidunia, ambayo inaruhusu watu, bila jitihada nyingi, kutumia aina zilizopangwa tayari za tabia nzuri na heshima inayokubalika kwa ujumla kwa mawasiliano ya kitamaduni kati yao wenyewe. katika ngazi mbalimbali za muundo wa jamii, kwa nuru, wakati katika mchakato wa mawasiliano inastahili kuzingatia maslahi ya wengine katika tabia ya mtu.

Neno etiquette yenyewe imetumika tangu wakati wa Louis XIV, ambao wageni walipewa kadi zinazoorodhesha sheria za maadili zinazohitajika kwa mapokezi yao. Kadi hizi ni "maandiko" na huipa adabu jina lake. Kwa Kifaransa, neno hili lina maana mbili: lebo na seti ya sheria, utaratibu wa kawaida wa tabia.

Kuelewa adabu kama mfumo wa matarajio yaliyoanzishwa ya kuheshimiana, "mifano" iliyoidhinishwa na sheria za mawasiliano ya kijamii kati ya watu, inapaswa kutambuliwa, hata hivyo, kwamba viwango halisi vya tabia na maoni juu ya "jinsi mtu anapaswa kutenda" hubadilika sana kwa wakati. Kile ambacho hapo awali kilichukuliwa kuwa kisichofaa kinaweza kukubalika kwa ujumla, na kinyume chake. Tabia isiyokubalika katika sehemu moja na chini ya hali fulani inaweza kufaa mahali pengine na chini ya hali zingine.

Bila shaka watu mbalimbali kufanya marekebisho yao wenyewe na nyongeza kwa etiquette, kutokana na maalum ya maendeleo ya kihistoria ya utamaduni wao. Kwa hivyo, adabu pia inaonyesha mfumo maalum wa ishara za kitaifa - ishara za mawasiliano, mila chanya, mila, mila na mila ambayo inalingana na hali ya maisha iliyoamuliwa kihistoria na mahitaji ya maadili na uzuri ya watu.

Haiwezekani kuzingatia vipengele vyote vya etiquette, kwani etiquette hupita katika nyanja zote za maisha ya umma na ya kibinafsi ya mtu. Kwa upande mwingine, tutazingatia kanuni zake muhimu zaidi kama vile busara, adabu, na usikivu. Wacha tuguse wazo kama "kutokuwa na usawa". Wacha tuchambue viwango vya tabia, utamaduni wa ndani na nje wa mtu. Hebu tuangazie sheria za mawasiliano ya simu. Msimamo wa mwisho haukuchaguliwa kwa bahati, kwani simu inachukua kwa sasa inayoongoza katika mawasiliano, wakati mwingine kuchukua nafasi ya mawasiliano baina ya watu na wakati mwingine hata baina ya vikundi.

Katika suala hili, moja ya kanuni muhimu zaidi na misingi ya adabu ni adabu, ambayo inaonyeshwa katika sheria nyingi maalum za tabia: katika salamu, katika kuongea na mtu, katika uwezo wa kukumbuka jina lake na jina lake, tarehe muhimu zaidi za maisha. maisha yake. Uungwana wa kweli kwa hakika ni wema, kwani ni mojawapo ya dhihirisho la ukarimu wa dhati, usio na nia kwa watu ambao mtu anapaswa kuwasiliana nao.

Sifa nyingine muhimu za kibinadamu ambazo kanuni za adabu zinategemea ni busara na usikivu. Yanamaanisha uangalifu, heshima kubwa kwa wale tunaowasiliana nao, tamaa na uwezo wa kuwaelewa, kuhisi kile kinachoweza kuwapa raha, shangwe, au, kinyume chake, kusababisha kuudhika, kuudhika, na chuki. Busara na usikivu huonyeshwa kwa maana ya uwiano unaopaswa kuzingatiwa katika mazungumzo, katika mahusiano ya kibinafsi na ya kazi, katika uwezo wa kuhisi mpaka ambao maneno na vitendo vinaweza kusababisha mtu kosa lisilostahiliwa, huzuni, na maumivu.

Mbali na kanuni za msingi za adabu: adabu, busara, unyenyekevu, pia kuna sheria za jumla za tabia ya kijamii. Hizi ni pamoja na, kwa mfano, "usawa" wa watu katika uwanja wa adabu, iliyoonyeshwa, haswa, kwa njia ya faida ambazo zina:

wanawake kabla ya wanaume,
wazee kabla ya vijana,
wagonjwa kabla ya afya,
bosi kabla ya wasaidizi.

Kanuni za adabu - tofauti na kanuni za maadili - zina masharti; Kanuni za etiquette katika kila kesi maalum zinaweza kuelezwa. Inayolenga kuwaunganisha watu, inatoa aina zinazokubalika kwa ujumla, tabia potofu, alama za udhihirisho wa mawazo na hisia ambazo hufanya iwe rahisi kwa watu kuelewana.

Wakati huo huo, adabu pia inaweza kuzingatiwa kama aina ya urembo ya udhihirisho wa kitamaduni cha kiadili, cha kidunia, kwani wakati huo huo inahusiana moja kwa moja na maadili, tabia ya maadili ya mtu na mambo ya uzuri ya tabia yake. Tabia nzuri, tabia nzuri, ishara nzuri, pozi, sura ya uso, tabasamu, angalia, i.e. nini kinasema juu ya mtu, hisia zake na mawazo bila maneno; hotuba iliyoelekezwa kwa wazee, rika, vijana katika mkutano na kuaga, kwa hasira na furaha; namna ya kusonga, kula, kuvaa nguo na kujitia, kusherehekea huzuni na matukio ya furaha, kupokea wageni - mtu lazima ambatanishe sio tu maadili, lakini pia tabia ya uzuri kwa aina hizi zote za mawasiliano.

Kwa hali yoyote, adabu ni sehemu muhimu ya muundo wa matrix ya kitamaduni na inawakilisha sehemu kubwa ya tabia ya kisasa ya kidunia, ingawa, kwa kweli, sio tabia zote za wanadamu kwa ujumla. Kwa kweli, inamaanisha tu sheria na tabia zinazokubalika kwa ujumla za tabia ya mwanadamu katika jamii katika maeneo maalum, ambapo mtu anaweza kuzingatia. nje vitendo vya watu binafsi, ambamo wanajidhihirisha kama mchezo wa kipekee, uliojifunza mapema wa akili.

Kulingana na mtindo wa maisha ulioanzishwa wa mwanadamu wa kisasa, miunganisho yake ya kijamii na shughuli zake, sio ngumu kuorodhesha makusanyiko yote ya tabia ya kilimwengu ambayo hapo awali yanahusishwa na adabu inayokubalika kwa ujumla na kuamua kanuni zake za maadili na uzuri. Zote lazima zichunguzwe na kurudiwa, na zijulikane vyema kwa raia wote wa nchi. Kanuni hizi zinatumika kwa karibu nyanja zote za maisha na maisha ya kila siku, pamoja na maeneo shughuli za kijamii mtu, akiamua tabia yake katika familia, kwenye sherehe, shuleni, kazini, katika maeneo ya umma, barabarani, wakati yeye ni mtembea kwa miguu na wakati yeye ni dereva, katika hoteli, katika bustani, pwani, kwenye ndege, kwenye uwanja wa ndege, ndani choo cha umma, nk. nk.

Ikumbukwe kwamba katika maeneo mengi ya umma, raia wanahitaji tu maarifa rahisi ya tabia njema na uwezo wa kuishi kwa kujizuia, utamaduni na adabu, bila kuvutia umakini wa watu wengine na kwa hivyo kutoingilia uwepo wao katika kampuni yako. .

Wakati huo huo, pia kuna maeneo ya umma ambapo ujuzi wa etiquette pekee haitoshi kwa wananchi. Huko, kwa kiwango kimoja au kingine, vipande vingine vya msingi vya matrix ya kitamaduni ambayo tulijadili hapo juu (kimaadili, uzuri, kiraia, thamani, mazingira, nk) lazima itumike, pamoja na uwezo wa kuhisi mfumo wa kusawazisha masilahi na. , juu ya yote, kuwa na uwezo wa kuzingatia maslahi ya wengine, kuwaweka juu yako mwenyewe.

Kwa kusudi hili, kanuni na sheria kali zaidi za tabia zinatumika, zinazotokana na haki, wajibu na maslahi ya wananchi, watumishi wa umma, na wafanyabiashara. Bila ujuzi wa vipande vinavyohusika vya matrix ya kitamaduni ya kijamii, watu binafsi hawawezi kutajwa majina, kuthibitishwa hadhi au kukubaliwa kwa seli zinazolingana za shughuli za kijamii au nyadhifa za serikali. Na kadiri nafasi ya kijamii ya shughuli za mtu binafsi katika muundo wa mahusiano ya kijamii inavyoongezeka, mahitaji makubwa zaidi, pamoja na ujuzi wa adabu, yanapaswa kuwekwa kwenye tabia yake, tabia yake inapaswa kuamua na majukumu ya mtu huyu. wanachama wengine wa jamii, jamii katika kuelewa masilahi yao maalum, masilahi ya jamii kwa ujumla - masilahi ya kitaifa.

Kulingana na hili, inaweza kusema kuwa utamaduni wa tabia ya binadamu una sehemu mbili: ndani na nje.

Utamaduni wa ndani ni maarifa, ustadi, hisia na uwezo ambao ni msingi wa vipande vya msingi vya matrix ya kitamaduni ya mtu binafsi, inayopatikana kupitia malezi yake, elimu, ukuzaji wa fahamu na akili, mafunzo ya kitaalam, ishara za matokeo mazuri ambayo inapaswa kuwa fadhila yake. ujuzi wa maslahi ya wengine, bidii na maadili ya juu.

Utamaduni wa nje ni mtindo wa maisha na tabia ambayo inajidhihirisha katika maisha ya kila siku na katika shughuli za kijamii wakati wa mawasiliano ya moja kwa moja na mawasiliano na watu wengine na vitu. mazingira. Utamaduni wa nje, kama sheria, ni bidhaa ya moja kwa moja ya tamaduni ya ndani ya mtu na inahusiana sana nayo, ingawa kuna nuances kadhaa.

Kwa hivyo, udhihirisho wa mtu binafsi wa utamaduni wa nje hauwezi kuonyesha utamaduni wa ndani wa mtu binafsi au hata kuupinga. Hii hufanyika katika visa vya udhihirisho chungu wa psyche, na vile vile katika hali ya "mimicry" ya kitabia, wakati mtu asiye na adabu anajaribu kujiondoa kama mtu aliyefugwa vizuri. Walakini, kwa kumtazama kwa muda mrefu, mizozo hii hugunduliwa kwa urahisi. Kwa hivyo, mtu mwenye utamaduni wa kweli na mzuri anaweza kuwa shukrani kama hiyo kwa malezi yake ya bidii. Na, kinyume chake, udhihirisho wa nje wa tabia mbaya ya mtu unaonyesha utupu wake wa ndani, na kwa hivyo uasherati, kutokuwepo kabisa kwa tamaduni ya kimsingi ya ndani.

Utamaduni wa nje sio daima hutegemea kabisa utamaduni wa ndani na wakati mwingine kwa muda fulani unaweza kujificha ukosefu wa mwisho. Ujuzi mzuri wa sheria za adabu na utunzaji wao unaweza kupunguza ukosefu wa tamaduni ya juu ya ndani, fahamu iliyokuzwa na akili, ingawa sio kwa muda mrefu.

Utamaduni wa nje unaitwa tofauti: utamaduni wa tabia, adabu, tabia njema, tabia njema, tabia njema, utamaduni ... Hii inaonyesha kwamba, kulingana na kazi maalum, watu huzingatia kipengele kimoja cha utamaduni wa nje: mara nyingi ama ujuzi wa sheria za tabia na utunzaji wao, au kiwango cha ladha, busara, ustadi katika kusimamia utamaduni wa nje.

Utamaduni wa nje una "sehemu" mbili: ile inayotoka kwa vipengele vya matrices ya kijamii ya kijamii ( maelekezo tofauti, sheria, sheria zinazokubalika kwa ujumla, adabu, adabu) na kile kinachotokana na elimu na mwangaza wa mtu wa kilimwengu (tabia, uzuri, busara, ladha, ucheshi, uangalifu, n.k.).

Kuna sheria za tabia za viwango tofauti na yaliyomo:
1) kiwango cha sheria za ulimwengu zilizopitishwa katika jamii ya kisasa ya kidunia, pamoja na. kati ya watu waliozaliwa vizuri - wenye akili;
2) kiwango cha sheria za kitaifa au sheria zilizopitishwa katika nchi fulani;
3) kiwango cha sheria zilizopitishwa katika eneo fulani (kijiji, jiji, kanda);
4) kiwango cha sheria zilizopitishwa katika tabaka moja la kijamii lisilo la kidunia (kati ya watu wa kawaida, kati ya wafuasi wa dhehebu moja au lingine la dini au dhehebu lingine, kati ya viongozi wafisadi wa ngazi za juu, kati ya wasomi, kati ya oligarchs na watu wengine wenye tabia mbaya sana. mapato ya juu, nk).
5) kiwango cha sheria za kidunia zilizopitishwa katika jumuiya fulani ya kitaaluma au shirika la umma (wafanyikazi wa matibabu, wanasheria, maafisa wa polisi, kijeshi, kati ya watendaji, watumishi wa umma, wanachama wa chama fulani ...)
6) kiwango cha sheria za kidunia zilizopitishwa katika taasisi fulani (elimu, matibabu, serikali, biashara ...)

Kuzungumza juu ya udhihirisho wa nje wa vipande vya maadili au vya urembo vya matrix ya kitamaduni ya watu binafsi, ikumbukwe kwamba hapa, pia, mtu anaweza kuona aina nyingi za tabia: unyenyekevu na ukali, tabia nzuri na mbaya, nzuri na mbaya. ladha.

Katika hali ambapo mtu hajui sheria fulani za tabia zinazokubaliwa katika jamii fulani, lakini ana ujuzi fulani wa malezi na ujuzi wa misingi ya etiquette, anaweza kwa kiasi fulani kulipa fidia kwa ujinga wake kwa silika, intuition, kulingana na innate au. alipewa delicacy, busara, ladha.

Kati ya sheria na wasimamizi wa ndani wa tabia kuna sana mahusiano magumu. Ni wapinzani - wa ndani na wa nje, wa kawaida na wa mtu binafsi, ingawa wakati huo huo wanaweza "kufanya kazi" kwa mwelekeo mmoja. Mahusiano ya kawaida kati ya watu kwa ujumla ni jambo nyeti ambalo huvunjika kwa urahisi ikiwa watu hutendeana kwa jeuri, hasa sasa katika enzi ya mkazo wa mara kwa mara na kuongezeka kwa msongo wa mawazo.

Uwezo wa kusikiliza mpatanishi wako ni hitaji la lazima la adabu ya hotuba. Hii, bila shaka, haimaanishi kwamba unahitaji kukaa kimya. Lakini kumkatiza mwingine ni kukosa busara. Wakati wa kuzungumza pamoja, unahitaji pia kuwa na uwezo wa kusikiliza Inatokea kwamba unapaswa kukaa kimya unapohisi kwamba maneno yako yanaweza kuchochea tamaa. Hupaswi kuanzisha mabishano makali kutetea maoni yako. Mabishano kama haya huharibu hali ya waliopo.

Ikiwa mtu anataka kuboresha, kuwa bora, kustahili upendo, fadhili, anataka kuheshimiwa, basi lazima ajitunze mwenyewe, maneno na matendo yake, ajitakase mwenyewe, na asijipe amani katika hili. Baada ya yote, inajulikana kuwa tabia njema ni usemi wa nje wa ladha ya ndani ya roho, ambayo inajumuisha ukarimu wa jumla na umakini kwa watu wote.

Adabu haimaanishi kumtendea mtu kwa heshima kikweli, kama vile ufidhuli haumaanishi kutomheshimu mtu kikweli. Mtu anaweza kuwa mbaya kutokana na ukweli kwamba alihamia katika mazingira yasiyofaa na hakuona mifumo mingine ya tabia.

Kwa hivyo, adabu ni sifa ya kiadili inayoonyesha tabia ya mtu ambaye heshima kwa watu imekuwa kawaida ya tabia ya kila siku na njia ya kawaida ya kuwatendea wengine.

Kipengele muhimu cha adabu ni dhana ya tabia njema, ambayo inahitaji kujifunza na mazoezi; ni lazima, kwa kusema, kuwa asili ya pili kwetu. Ukweli, mengi ambayo huitwa fomu nzuri na ladha iliyosafishwa ni ladha ya asili, na kwa hivyo taarifa ni ya kweli kwamba mtu anaweza kuchukua na kujifunza kila kitu, lakini sio ladha. Lakini ladha sio kila kitu, na ladha ya asili inahitaji uboreshaji. Mifano mizuri na juhudi zako mwenyewe huchangia hili.

Kwa kuongeza, katika adabu kuna kitu kama adabu. Hili ndilo jambo lisiloonekana zaidi kati ya dhana zote za etiquette, lakini zinazoheshimiwa zaidi.

Kwa hivyo, ni wale tu wanaoaibisha idadi ndogo ya watu wenye tabia njema. Baada ya yote, kila mtu, kama sheria, anaishi katika jamii, i.e. miongoni mwa watu wengine. Kwa hiyo, kila tendo lake, kila tamaa, kila kauli inaakisiwa kwa watu hawa. Kwa sababu hii, lazima kuwe na mpaka kati ya kile anachotaka kusema au kufanya, na kile kinachowezekana, ambacho kitakuwa cha kupendeza au kisichopendeza kwa wengine. Katika suala hili, anahitaji kujitathmini kila wakati ili kuona ikiwa kauli au matendo yake yoyote yatasababisha madhara, au kusababisha usumbufu au shida. Kila wakati lazima atende kwa njia ambayo watu walio karibu naye wanahisi vizuri.

Misingi ya etiquette, inayojulikana kwa kila mtu tangu utoto, ni maneno matatu ya uchawi: tafadhali, asante, unisamehe (samahani).

Kila ombi lazima liambatane na neno "tafadhali".

Kwa huduma au usaidizi wowote unaohitaji kushukuru, sema "asante."

Kwa shida yoyote iliyosababishwa na mwingine, unahitaji kuomba msamaha au kuomba msamaha.

Unahitaji kujifunza kusema maneno haya ya uchawi bila kufikiri, moja kwa moja. Kutokuwepo kwa maneno haya katika hali zinazofaa au matumizi yao yasiyo ya kiotomatiki na yasiyo ya asili inamaanisha kutokuwa na adabu, ufidhuli, au tangazo na maonyesho ya uadui.

Hakuna "vitu vidogo" katika adabu; kwa usahihi, yote yanajumuisha "vitu vidogo" vilivyowekwa kwenye msingi mmoja wa adabu na umakini kwa watu.

Kwa kuzingatia "usawa" katika adabu, ikumbukwe kwamba vijana wanalazimika kusalimia wazee kwanza, wanaoingia - waliopo, waliochelewa - wanaongojea, nk. Katika tafrija rasmi, mhudumu na mwenyeji husalimiwa kwanza, wakifuatiwa na wanawake, kwanza wakubwa, kisha wadogo, kisha wanaume wakubwa na waandamizi, na kisha wageni wengine. Mwanamke wa nyumba lazima apeane mikono na wageni wote walioalikwa.

Ikumbukwe kwamba kusalimiana kwa mikono kunakozoeleka hapa na katika nchi za Magharibi wakati wa kukutana na kumtambulisha mwanamume na mwanamke katika nchi za Kiislamu hakufai kabisa: Uislamu haukubali hata mawasiliano rahisi ya watu wa jinsia tofauti wasiohusiana na damu. mahusiano. Sio kawaida kwa watu wa Kusini-mashariki mwa Asia kupeana mikono pia.

Tabia ni muhimu sana wakati wa kusalimiana. Unapaswa kumtazama moja kwa moja mtu unayemsalimia kwa tabasamu. Unapozungumza na mgeni, mtu asiyemfahamu au afisa, unapaswa kusema kila wakati "Wewe". Njia ya anwani "wewe" inaonyesha uhusiano wa karibu na mtu. Inapotajwa kama "wewe," taratibu nyingi zinazoonyesha aina ya adabu ya nje, iliyojitenga hupotea.

Sheria za adabu za uchumba sio ngumu sana. Hatua ya kwanza ya kufanya miunganisho ni utangulizi. Unapojitambulisha au kumtambulisha mtu, kwa kawaida unatoa jina lako la mwisho, jina la kwanza, jina la patronymic, na wakati mwingine nafasi au cheo chako. Ikiwa unatembelea taasisi kwa sababu za biashara au za kibinafsi au rasmi, basi kabla ya kuanza mazungumzo ya biashara, unapaswa kujitambulisha na, ikiwa inapatikana, mpe “kadi yako ya biashara.” Utangulizi ni muhimu pia ikiwa unazungumza na mtu usiemjua kuhusu suala lolote.

Sifa muhimu ya adabu ya kisasa ni maadili ya mazungumzo ya simu. Pointi zake muhimu zaidi ni pamoja na zifuatazo:
1) Unapaswa kujitambulisha kila wakati unapopiga simu ikiwa humfahamu au humfahamu mpokeaji au ikiwa humpigia simu mpokeaji huyu mara chache. Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa mawasiliano ya simu yanaweza kuwa duni, i.e. sauti yako haisikiki au kupotoshwa, na kwa hivyo hata rafiki mzuri anaweza asielewe mara moja ni nani anayezungumza naye.
2) Unapaswa kuuliza karibu kila wakati ikiwa mtu ana shughuli nyingi au la na ni muda gani anao kwa mazungumzo ya simu. Tabia ya mpigaji simu ambaye huanza mara moja kufanya mazungumzo haya bila ufafanuzi wa lazima wa mipaka ya mazungumzo ni unceremonious.
3) Ikiwa unapata simu na una shughuli nyingi na hauwezi kuzungumza, basi, kama sheria, mzigo wa kupiga simu sio kwa mtu aliyepiga simu, lakini juu yako. Kunaweza kuwa na tofauti mbili hapa:
- ikiwa mpigaji hana simu;
- ikiwa kwa sababu fulani ni vigumu kumwita mtu aliyekuita. Si heshima kumlazimisha mpiga simu akupigie tena kwa sababu una shughuli nyingi. Unapofanya hivi, bila hiari yako unaweka wazi kuwa unamthamini na kumheshimu kidogo kuliko wewe mwenyewe.
4) Wanapopiga simu na kukuuliza sio wewe, lakini mtu mwingine, sio upole kuuliza "huyu ni nani?" au “Nani anazungumza?” Kwanza, ni aibu kujibu swali kwa swali. Pili, kwa swali lako unaweza kumweka anayeuliza katika hali mbaya. Muulizaji huwa havutii kila mara kujitambulisha kwa mtu asiyemfahamu ambaye huchukua simu. Haki yake ni kubaki incognito kwa watu wa nje. Kuuliza "nani anaongea?" kwa hiari au kutopenda "huingia ndani ya nafsi" ya mpigaji. Kwa upande mwingine, kuuliza "nani anaongea?" kwa hiari au kwa hiari, "huingia ndani ya nafsi" ya mtu anayeitwa moja kwa moja, kwa kuwa mpokeaji anaweza pia kutaka kuweka siri ya uhusiano wake na mpigaji. (Wazazi wakati mwingine hufanya hivyo kwa kutaka kudhibiti kila hatua ya watoto wao waliokomaa, na hivyo kuwekea kikomo haki yao ya maisha ya kibinafsi. Udhibiti kupita kiasi na ulezi wa kupita kiasi kwa upande wa wazazi husababisha ukweli kwamba watoto waliokomaa ama kubaki watoto wachanga, tegemezi, au kutengwa na wazazi wao.) Katika Ikiwa mpokeaji hayupo, huhitaji kuuliza si "nani anazungumza?", lakini "ninapaswa kuwasilisha nini kwa anayepokea?"
5) Katika mazungumzo ya simu, mtindo wa biashara au telegrafia unapaswa kutawala, isipokuwa nadra. Kuzungumza karibu na kichaka siofaa. Ikiwezekana, unapaswa kuunda mara moja maswali ambayo unapigia simu, na usisite kuuliza mpatanishi kuhusu sawa ikiwa "amechukuliwa" na mazungumzo juu ya mada zisizohusiana. Unahitaji kuuliza kwa busara mpatanishi wako aendelee kwenye mada ya mazungumzo ya simu, bila kukatiza hotuba yake kwa ukali. Kimsingi, mazungumzo yasiyo ya biashara kwenye simu pia yanakubalika, lakini tu baada ya kuwa wazi kuwa pande zote mbili zina hamu na wakati wa kufanya mazungumzo kama haya.
6) Ni lazima ikumbukwe kwamba mawasiliano ya simu si kamili kama mawasiliano ya ana kwa ana. Kwa hiyo, mahitaji ya mazungumzo kwa ujumla ni magumu zaidi, i.e. unahitaji kuishi kwa uangalifu zaidi, kwa busara. Neno linalosemwa kupitia simu na neno linalosemwa uso kwa uso linaweza kutathminiwa kwa njia tofauti na hata kwa njia tofauti.

Katika mazungumzo ya simu, unahitaji kuzungumza kidogo kihisia-moyo, mzaha kwa uangalifu zaidi, na jaribu kuepuka maneno na maneno makali.

Dhana mbili zaidi za adabu ambazo haziwezi kupuuzwa ni kujitolea na usahihi. Mtu asiyelazimishwa ni msumbufu sana kwa wengine, ingawa anaweza kuwa mzuri, mwenye adabu, nk. Huwezi kumtegemea mtu kama huyo, huwezi kumtegemea. Asiudhike ikiwa wataacha kumheshimu na kuepuka kuwasiliana naye. "Usahihi ni heshima ya wafalme," unasema msemo huo. Yeye si mfalme ambaye si wajibu, ambaye anatenda ovyo kuhusiana na wajibu wake mwenyewe.

→ Kanuni ya Maadili

Katika jamii za kisasa hakuna mipaka iliyofafanuliwa wazi kati ya watu (kama ilivyokuwa India ya Kale). Kwa sababu hii, inaaminika kuwa maadili na viwango vya tabia vinapaswa kuwa ni sawa kwa watu wote.

Mapungufu kutoka kwa sheria hii, kwa kweli, yanatambuliwa na kutambuliwa na kila mtu, lakini inachukuliwa kuwa kitu kisichofaa, ambacho kinaweza kuepukwa ikiwa watu walikuwa watu bora. Kwa kweli, kanuni na sheria za tabia za watu wanaohusika maeneo mbalimbali Ah shughuli, lazima kutofautiana, au watu hawataweza kuishi ipasavyo. Aidha, kanuni hizi pia haziendani kabisa na kila mmoja.

Hatuzungumzii hata juu ya maadili na maadili, lakini juu ya kitu cha zamani zaidi - ambayo ni, juu ya kile watu kwa ujumla. tarajia kutoka kwa kila mmoja. Hakuna mtu, kama sheria, anayefikiria kwamba watu wote watakuwa na tabia nzuri kwake. Lakini kila mtu anatarajia tabia ya wengine kuwa angalau busara. Inaweza kuwa nzuri au mbaya, lakini sivyo isiyo na maana. Katika kesi hii, mtu huyo anasemekana kuishi "kawaida."

Kwa hivyo, tabia ya kawaida ni tabia inayotarajiwa. Katika hali hiyo, kawaida ni seti ya matarajio ya kijamii kuhusu tabia ya watu katika uwanja fulani wa shughuli.

Kanuni zinatumika kwa Wote vipengele vya tabia (kwa mfano, kuna kanuni za ushirikiano, lakini pia kuna kanuni za migogoro).

Ufafanuzi wa tabia ya kawaida

Kwa ujumla, kawaida tabia katika uwanja wowote wa shughuli inaweza kuzingatiwa tabia yoyote ambayo haiharibu uhusiano wa kijamii, kutengeneza eneo hili shughuli.

Kwa hivyo, katika jamii yoyote, uharibifu au matumizi yasiyoidhinishwa ya mali ya mtu mwingine inachukuliwa kuwa ukiukaji wa kanuni za tabia, kwani tabia kama hiyo inakiuka (na kwa hivyo kuharibu) uhusiano. mali, mali kukubalika katika jamii fulani. Wakati huo huo, vitendo sawa kwa washiriki wa jamii zingine wakati mwingine huchukuliwa kuwa ya kawaida na ya kukubalika, kwani hayakiuki uhusiano wa kijamii. kupewa jamii.

Kwa kweli, ufafanuzi kama huo unaweza kuwa mpana sana: katika jamii yoyote kuna majukumu mengi na makatazo ambayo yametokea kwa sababu ya hali ya nasibu. Lakini ndivyo hivyo viwango muhimu, inayofanyika katika jamii yoyote, ni sawa, kwa kuwa wanahamasishwa sawa. Jumla ya kanuni hizo hufanyiza kile ambacho nyakati fulani huitwa “sheria ya asili.”

Ikumbukwe kwamba kanuni za tabia si lazima ziendane na kila mmoja. Mara nyingi hutokea kwamba tabia ambayo haikiuki mahusiano ya kijamii katika eneo moja (na kwa maana hii ni ya kawaida) inakiuka katika eneo lingine. Migogoro kati ya kanuni za tabia inaweza kuitwa migogoro ya kijamii. Inavyoonekana, wao (kwa daraja moja au nyingine) walifanyika katika jamii zote zinazojulikana kwetu.

Maadili

Thamani tutaita umoja wa kanuni za tabia iliyopitishwa katika uwanja fulani wa shughuli. Au, kwa njia nyingine: thamani ni kitu ambacho hakiwezi kupingwa na kanuni zozote za nyanja fulani.

Maadili kawaida hayaeleweki sana kama wana uzoefu na watu - kama kitu kinachoibua hisia zinazotambulika kwa urahisi. Sifa muhimu zaidi ya maadili kutoka kwa mtazamo huu ni kwamba wao ni vitu vya kutamani: watu wanataka mahusiano ya kijamii yaendane na maadili haya na hawataki kinyume.

Hii haimaanishi kuwa maadili ni kitu kisichoeleweka. Kinyume chake, zote zinaweza kuelezewa kwa njia ya busara, ambayo itafanywa hapa chini.

Kicheko: ubinafsi na umoja

Katika mjadala ufuatao tutatumia maneno "maadili ya mtu binafsi" na "maadili ya mkusanyaji." Katika nyanja ya nguvu na nyanja ya mahusiano ya jumuiya, tabia ya binadamu ni mwanaharakati, na katika nyanja ya mali na kitamaduni - mtu binafsi. Ipasavyo, mtu ambaye tabia yake inahusiana zaidi na maeneo mawili ya kwanza ya shughuli anaweza kuitwa "mkusanyiko," na kwa upande mwingine, "mtu binafsi." Kwa kuongeza, "mkusanyiko" na "ubinafsi" hurejelea mtazamo wa kihisia kuelekea tabia ya mtu mwenyewe.

Hapa, "mkusanyiko" inaeleweka sio sana kama kushikamana na jamii ya watu wengine, lakini ni ukweli kwamba katika hali zingine mtu kwa ujumla. inazingatia watu wengine, huweka yako tabia kulingana na zao tabia. Tabia hii inaweza kukemewa kimaadili, lakini inaendelea kuwa ya pamoja maadamu tu ililenga watu wengine.

Ubinafsi, kwa upande wake, haimaanishi unyanyasaji, chuki au dharau kwa wengine hata kidogo. Mtu anaweza kufikiria mwenyewe kwamba anapenda watu, na kweli kuwapenda, lakini hii haimzuii kubaki mtu binafsi. Ubinafsi hapa unaeleweka kama tabia ambayo mtu haizingatii tabia ya wengine, haoni kuwa ni muhimu kufikiria juu yao na kwa ujumla haiunganishi tabia yake na mgeni, lakini anatenda kulingana na baadhi ya mambo yake mwenyewe. Hii haimaanishi kwamba anapuuza maoni ya watu wengine, haisikii ushauri wowote, nk Mtu binafsi yuko tayari kusikiliza maoni ya watu wengine - lakini tu ikiwa inahesabiwa haki na kitu kisicho cha kibinafsi, kwa mfano, mantiki. Lakini hii ina maana kwamba "husikiza" sio mtu mwingine, lakini mantiki yake. Maoni ya mtu mwingine inakuwa muhimu kwake tu katika kesi hii. Anaweza kutenda kwa mujibu wa maoni ya mtu mwingine na kwa sababu nyingine - kwa mfano, kwa sababu analazimika kufanya hivyo. Lakini hata katika kesi hii, anazingatia kwa nguvu, na sio na watu. Anaweza kuzingatia kwa uangalifu mikusanyiko na sheria za adabu, lakini kwa sababu hataki shida. Haya yote hayamzuii kuwa mtu binafsi.

Kwa upande mwingine, mtu wa pamoja anaweza kuwa mtu asiyefaa zaidi na asiyependeza. Kuna aina nyingi za "mkusanyiko mbaya," ambayo ghorofa yoyote ya jumuiya inaweza kuwa mfano. Lakini tunapoona mtu anafanya jambo fulani pekee kwa sababu watu wengine (au mtu mwingine) watafanya Nzuri(au isiyopendeza), tunakabiliwa na tabia ya pamoja. Mtu wa kibinafsi katika hali zote atazingatia upuuzi huu, kwani yeye kweli haijalishi kwa wengine.

Maadili ya Msingi

Kuna maadili tano tu ya msingi, nne ambayo yanahusiana na maeneo ya shughuli, na moja ambayo inalingana na shughuli kwa ujumla. Ipasavyo, maadili manne yanahusishwa na kanuni za tabia katika kila nyanja, na moja inahusishwa na hali muhimu kwa shughuli yoyote kwa ujumla.

Nyanja ya mahusiano ya jumuiya: haki

Katika nyanja ya tabia ya jumuiya, uhusiano kati ya watu ni muhimu sana. Ikumbukwe kwamba mahusiano kuu katika uwanja wa mahusiano ya jumuiya ulinganifu. Dhana ya haki inakuja kwenye hitaji kwamba uhusiano wa ulinganifu kati ya watu uwe na ulinganifu sawa, yaani, kwamba. watu wote wangeweza kushiriki sawa katika mambo ya kawaida. Zaidi ya hayo, kwa kuwa mahusiano, si matendo, ni ya haki au si ya haki, haki ni sawa fursa tenda, lakini sio utambulisho wowote matokeo vitendo.

Wazo la haki si sawa na wazo la "usawa" kwa maana ya "sawa." "Sameness" hakika inakidhi kigezo cha ulinganifu, lakini ndio kesi yake rahisi, kitu kama "suluhisho dogo" katika hisabati, zaidi ya hayo, haiwezekani na haifai kwa watu wenyewe, hata wale waliobaki ndani ya mfumo wa mahusiano ya kijumuiya. Baada ya uchunguzi wa karibu wa wazo la haki yenyewe, inachukua uundaji "kwa kila mtu wake" na inakuja kwa wazo kwamba uhusiano wote katika jamii unapaswa kuwa na wao wenyewe. upande wa nyuma, hatua lazima iwe sawa na majibu, nk, nk. Bila shaka, mahusiano ya mali na mamlaka yanachukuliwa kutoka kwa mtazamo huu kama kitu kisicho haki ndani yao wenyewe (na kama chanzo cha dhuluma zote), na kwa usahihi kabisa, tangu mahusiano haya. kimsingi ni asymmetrical.

Wazo la haki lina mantiki tu katika uhusiano na watu wengi, kwa pamoja. Inategemea kulinganisha watu. Dhana ya haki ni jamaa moja mtu hana maana. (Robinson, kwenye kisiwa chake, alipokuwa peke yake, hakuwa na nafasi ya kutenda kwa haki au isivyo haki). Kwa upande mwingine, wazo hili sio kitu "chanya". Haki haina yake maudhui. Haki haihitaji “kila mtu awe na wakati mzuri.” Anadai kwamba kila mtu awe kwa maana fulani nzuri sawa au mbaya sawa- mara nyingi hata mwisho, kwa kuwa ni rahisi kupanga. Jambo kuu ni kwamba ni kila mtu Na sawa(yaani, kwa ulinganifu). Nini hasa itakuwa sawa kwa kila mtu - sio muhimu sana.

Wakati wa kuzungumza juu ya "wazo la haki", inaweza kuonekana kuwa tunajadili nadharia au dhana kuhusu haki ni nini. Kweli kuna nadharia kama hizi, kuna nyingi sana na zinatafsiri suala hili kwa njia tofauti sana. Lakini hatuzungumzii juu ya nadharia, lakini juu ya ukweli wa tabia. Katika kesi hii, haki inaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo: haki ni nini watu kusubiri kutoka kwa mahusiano ya jumuiya, kutoka kwa tabia ya watu wengine katika eneo hili. Matarajio haya hayasababishwi na tafakari kuhusu mema na mabaya, bali na sifa za mahusiano ya jumuiya yenyewe.

Wazo la haki ni kwamba uhusiano wote kati ya watu unapaswa kuwa wa ulinganifu - moja kwa moja au "mwisho."

Na jambo moja zaidi. Imesemwa kwamba wazo la haki halina maana. Hili si jaribio la kulaani wazo lenyewe. Hatulaani uwepo wa jamii - na wazo la haki ni matokeo ya asili ya uwepo wake. Kwa kuongezea, ni muhimu sana kwa jamii, ingawa labda haitoshi kwa utendaji wake wa kawaida. Haki, ili iwe na maana, inahitaji kitu kingine jaza.

Wazo hili halina maana kwa sababu hii. Wazo lenyewe la "ulinganifu" halieleweki kabisa. Hii ni kweli hasa kwa aina ngumu za ulinganifu - wakati sio "kila mtu ana kila kitu sawa," lakini "moja hulipa mwingine." Wacha tuchukue familia, kwa mfano. Ikiwa mume anapata pesa zake mwenyewe, anapika chakula mwenyewe na kuosha vyombo, kwa ujumla anafanya kila kitu mwenyewe, na mke anaishi tu kwa njia yake na kumtumia kama mtumishi huru, hakuna mtu atakayeita hali ya haki. Lakini tuseme ameketi na mtoto. Ni intuitively wazi kwamba "jambo moja ni la thamani ya lingine," na hali inaonekana kuwa ya haki zaidi.

KATIKA maisha halisi swali la "kinachostahili nini" ni shida ya kimsingi, na haswa shida ya haki. Hii inatumika pia kwa bei katika maana halisi, ya fedha ya neno. Kila mtu anaelewa kuwa kuna dhana ya "bei ya haki". Kwa njia, wazo hili sio kutoka kwa nyanja ya mali - bei ya haki kabisa ingefanya "maisha ya kiuchumi" kuwa haiwezekani kabisa.

Hali ambayo uhusiano kati ya watu katika hali nyingi ni sawa inaweza kuitwa kwa majina tofauti, lakini hali ya nyuma katika hali nyingi inaitwa. ukosefu wa usawa(ingawa hili si neno sahihi sana).

Wigo wa umiliki: faida

Ni dhahiri kabisa kwamba uhusiano wa milki ni asymmetrical, au kwa usahihi zaidi, antisymmetrical, yaani, haijumuishi ulinganifu. Tofauti kati ya mmiliki na kila mtu mwingine ni kubwa sana: anaweza kufanya na mali yake kile ambacho kila mtu hana haki ya kufanya.

Nyanja ya mali pia ina kanuni zake za mahusiano, na, ipasavyo, thamani yake. Unaweza kuiita wazo faida. Ikiwa uhusiano wa kijamii unapaswa kuwa haki, basi mahusiano ya mali lazima yawe muhimu kwa wale wanaojiunga nao (hasa kwa mmiliki).

Tukumbuke tena kwamba hatuzungumzii nadharia. Wacha tuchukue ufahamu wa zamani zaidi wa faida - faida ambayo kila mtu anajitakia mwenyewe. Inakuja chini "Ni bora kuliko ilivyokuwa hapo awali." Kwa "bora" kwa kawaida tunamaanisha kuzidisha mali, afya na mali kwa ujumla.

Hivyo wazo faida ni kwamba uhusiano wa mali unapaswa kukuza kuzidisha vitu vya mali (vifaa na vingine vyovyote), na sio uharibifu au uharibifu wao.

Lahaja ya kipekee ya thamani kama vile faida ilivyo nzuri. Nzuri inaweza kufafanuliwa kama "faida kwa mwingine." "Fanya mema" inamaanisha "fanya kitu" muhimu kwa mtu mwingine", "kumpa kitu" au "kumfanyia kitu". siku hii) Walakini, neno "nzuri" pia lina maana zingine za ziada, ambazo zitajadiliwa hapa chini.

Bila shaka, faida pia inaweza kuhitajika kwangu mimi, Na kwa wengine. Wacha tuone kwamba faida yenyewe (na, ipasavyo, nzuri) haina uhusiano wowote na haki- kimsingi kwa sababu haihusishi kulinganisha na watu wengine. Hapa mtu anajilinganisha (au mwingine) na mwenyewe sawa (au pamoja naye), na sio na wengine. Wazo la nzuri, zaidi ya hayo, sio wazo ubora juu ya wengine. Mtu anayejitakia mema hataki kujisikia bora kuliko wengine, yaani, kumfanya ajisikie bora kuliko alivyokuwa mapema, au nini cha kula Sasa. Mtu hulinganisha hali yake sio na watu wengine (huenda hata asifikirie juu yao), lakini na hali yake ya zamani (au ya sasa).

Hii inaonekana hasa wakati hawafaidika wao wenyewe, lakini wengine - sema, mtoto wao au mwanamke anayempenda. Katika hali kama hizo nzuri hufanywa licha ya iwe ni haki au la. "Nilimpa mpenzi wangu kanzu ya mink, kwa sababu alitaka kumuona akiwa na furaha,” asema mwizi aliyeiba jambo hili Je! Kwake bila shaka alitaka “kutenda mema,” bila kujali kwa gharama ya nani. Katika hali mbaya sana, baba, akitaka kumsaidia mwanawe, hupanga afanye hivyo chuo kikuu maarufu"kupitia miunganisho," ingawa hii sio haki kwa kila mtu mwingine ambaye anatumika. Yeye tu hafikirii kuhusu wao.

Ikumbukwe kwamba wazo la faida sio tu la asymmetrical, bali pia isiyolingana. Yeye anadhani kulinganisha pointi mbili tofauti kwa wakati(zamani na sasa, au sasa na zijazo). "Kufanya kitu kizuri" daima inamaanisha "kufanya vizuri zaidi kuliko ilikuwa".

Faida sio wazo la maana zaidi kuliko haki. Kama ilivyosemwa tayari, kujitakia mema (kwa nafsi yako au mwingine) inamaanisha kutamani milki kitu ambacho hakipo sasa. "Bora" inaeleweka hapa kwa maana hii. Lakini wazo la Nini hasa inapaswa kuwa na ni thamani yake kuwa nayo kwa ujumla, katika wazo lenyewe la faida Hapana. Mawazo haya lazima yatoke mahali pengine. Katika kiwango cha kila siku, kila kitu ni rahisi: "bora" kwako mwenyewe inamaanisha "nitafanyaje nataka", au" kama ninavyofikiri muhimu kwako mwenyewe", na kwa wengine - mchanganyiko wa "kama kwake wanataka" (kulingana na mawazo yangu) na "jinsi gani yeye itakuwa bora zaidi"(tena, kulingana na mawazo yangu). Mawazo haya yanaweza kuwa sahihi katika matukio yote mawili. Hebu fikiria hali mbili. Katika kwanza, wazazi walimkataza mtoto kula chokoleti kwa sababu chokoleti ilimpa upele kwenye ngozi yake. Bibi mwenye upendo kwa siri. anampa mjukuu wake pipi ya chokoleti, kwa sababu mjukuu wake alimwomba. Je, bibi alifanya vizuri? Ndiyo, kulingana na mawazo yangu. Hebu tuchukue kesi nyingine, kinyume. Binti anataka kuolewa, lakini mama yake anamkataza kwa sababu anafikiria kijana kuoanisha kusikofaa. Mama huyo anasema: “Ninafanya hivi kwa faida yako mwenyewe.” Zaidi ya hayo, yeye anafikiri hivyo kweli. Je, anafanya vizuri? Ndiyo, kulingana na mawazo yangu. Je, yuko sahihi katika mawazo yake? Na ikiwa ndivyo, kwa maana gani?

Viwango vya tabia hutokea wakati dhana tupu za manufaa na haki zinapoanza kujazwa na kitu fulani. Wazo la kijamii (lakini lisilo na maana) la haki na wazo la mtu binafsi (lakini tena lisilo na maana) la manufaa lazima ligeuke kuwa seti ya mawazo kuhusu nini thamani(haki) na ina thamani gani?(faida). Mawazo haya hutofautiana kati ya jamii na jamii na kwa kiasi kikubwa ni kuamuliwa kihistoria.

Jamii ambayo mahusiano mengi kati ya watu muhimu, kawaida hujifikiria mwenyewe kufanikiwa(au angalau wale wanaojitahidi kupata mafanikio). Katika hali tofauti, mahusiano kati ya watu huwa ya uharibifu, au kudhoofisha jamii kwa ujumla.

Nguvu ya Nguvu: Ukuu

Tatizo tofauti ni mchanganyiko faida na haki. Kama ilivyosemwa tayari, kinachofaa sio lazima kiwe haki, na haki yenyewe haihusiani na faida.

Aidha, protozoa aina za manufaa na haki kwa urahisi kukataa kila mmoja. Hakuna kitu cha haki zaidi (na chini ya manufaa) kuliko kaburi kubwa. Lakini matakwa ya mwisho ya mema ("wacha kila kitu kiwe kama unavyotaka"), ikiwa ingetekelezwa, ingesababisha ukosefu wa haki uliokithiri (baada ya yote, Nero na Caligula "walifanya kile walichotaka," na mtu hawapaswi kufikiria kuwa wengine wanaendelea. wao hawataki kitu kama hicho hapa).

Hata hivyo, kuna thamani ambayo kwa namna fulani huleta manufaa na haki pamoja. Inafurahisha kwamba yeye hafanani na moja au nyingine. Hili ni wazo ubora, inayotawala katika nyanja ya mahusiano ya madaraka.

Asili yake mbili inahusiana kwa karibu na asili ya nguvu mbili - jinsi gani milki hizo sehemu mmiliki mwenyewe ni nini, yaani, uhusiano PS . Kama haki- thamani ya kijamii, na faida- mtu binafsi, basi ubora kwa namna fulani ni zote mbili. Wacha tukumbuke ufafanuzi wa haki - "wacha kila mtu mapenzi sawa", na ufafanuzi wa faida (au nzuri) ni "let kwangu(au mtu) atafanya bora".

Ukuu unaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo: "let kwangu(au mtu) atakuwa bora kuliko kila mtu kwa wengine" ambayo kawaida husikika kama "I bora(nguvu, nguvu zaidi, muhimu zaidi) kuliko wengine."

Kutopatana haki Na ubora daima imekuwa na wasiwasi watu wanaojaribu kuja kwa aina fulani ya msimamo thabiti maishani. Wakati wa kuzingatia suala hilo zaidi au chini ya mara kwa mara, kila wakati ikawa kwamba tamaa ya ubora ni ya kipuuzi na haina maana ikiwa tamaa hii inapimwa kwa vigezo vya manufaa au haki. Mahali hapa, mifumo yote ya kifalsafa na nadharia za kisayansi ziliibuka, nadharia ziliundwa juu ya "silika ya nguvu", juu ya "nia ya nguvu", inayodaiwa kuwa ya asili kwa wanadamu na, kwa ujumla, kwa viumbe vyote vilivyo hai. Lev Gumilev katika vitabu vyake aliita jambo hilo hilo "shauku" na akafafanua kama kitu kinyume"silika yenye afya" ya mtu, ikiwa ni pamoja na silika ya kuishi. Muda mrefu kabla ya hili, Nietzsche alitofautisha kati ya "mapenzi ya kuishi," kulingana na silika ya kujilinda, na "nia ya nguvu," ambayo (na peke yake!) inaweza kuhamasisha hatua ya kutenda. dhidi ya silika hii.

Wazo la ukuu linaonyesha kwa nguvu zaidi kiini cha nguvu inayowaunganisha watu pamoja. Hii haishangazi, kwani ni uhusiano wa nguvu na tabia ya nguvu ambayo hugundua sehemu zote mbili za nguvu hii ( P S) Hapa ndipo inapoonekana wazi zaidi. “Kiongozi ndiye wa kwanza kabisa huleta watu pamoja karibu mimi mwenyewe", wanazungumza juu ya tabia mbaya. Lakini hii pia ina maana kwamba ana kiasi fulani cha nguvu ambacho huunganisha watu pamoja, kiasi fulani cha nishati ambacho kawaida hutawanyika katika jamii. Hii inasababishwa na ukweli kwamba katika jamii yenyewe nguvu hii inabaki kidogo. Viongozi wakuu na wafalme kwa kawaida huibuka nyakati za machafuko na machafuko ya kijamii, wakati nguvu iliyowaunganisha watu katika jamii inaonekana kudhoofika. Lakini kwa kweli, haiwezi kutoweka popote - inaingia tu katika hali ya bure, na inageuka kuwa inawezekana kuimiliki. Tamaa ya kuwa na nguvu ni hamu ya kuwa na uwezo huu ovyo, hakuna zaidi. Huu ni ubora. Katika uliokithiri, mtu anaweza kutamani ukuu sio juu ya watu wowote maalum, lakini juu ya jamii kwa ujumla.

Ubora ni wazo tupu kama zile mbili za kwanza. Hakuna dalili ndani yake ya jinsi na kwa jina la kile mtu mmoja anataka kupanda juu ya wengine wote, kwa nini anajaribu kuwaunganisha na wapi atawaongoza. Aina maalum za ubora katika tamaduni mbalimbali hutofautiana hasa kwa nguvu.

* Kwa njia, hii ni "bora" kama sheria haionekani kama hiyo pekee nzito

Maoni. Wema kama dhihirisho la ubora

Moja ya matatizo ya kitamaduni yanayohusiana na tabia ya binadamu ni "tatizo la hisani." Ni rahisi kuelezea kwa sababu za pragmatic tabia ya mtu kumdhuru jirani yake (ni kwamba katika hali nyingi humnufaisha yule anayeifanya: kuchukua mkate kutoka kwa mtu mwenye njaa ili ale mwenyewe). Ni ngumu zaidi kuelezea kesi ambazo sio nadra sana za tabia tofauti kabisa (kutoa mkate wako kwa wenye njaa), haswa ikiwa huwezi kutarajia shukrani.

Hata hivyo, kuna sababu moja nzuri ya hisani, nayo ni kufikia na kuonyesha ubora wa mtu mwenyewe. Kwa maana hii, chungu cha Kihindi ni kielelezo safi cha wema-ubora, wakati manufaa ya nyenzo zilizosambazwa "zinabadilishwa" moja kwa moja kwa heshima.

Nyanja ya utamaduni: uhuru

Hatimaye, kuna kitu kinyume na wazo la ubora. Hili ni wazo uhuru, inayotokea katika nyanja ya kitamaduni. Inatokana na tabia inayolingana ya watu na inakuja kwa wazo uhuru kuanzia mahusiano ya ushiriki, mali na hasa madaraka.

Thamani ya tano: maisha

Mahusiano ya kijamii yanawezekana tu ikiwa kuna watu wanaoingia ndani yao. Kwa hivyo yenyewe kuwepo washiriki katika mahusiano ya kijamii pia wanaweza kufafanuliwa kama thamani maalum.

Ikumbukwe kwamba maisha ni sawa umma thamani, kama wengine wote, au kwa usahihi zaidi, hali yao. Maisha kama thamani haipaswi kuchanganyikiwa na "silika ya kujilinda," sembuse kupunguza maisha ya zamani hadi ya mwisho. Wala sio thamani ya mwisho, "kwa ufafanuzi" yenye thamani zaidi kuliko wengine wote. Watu wanaweza kutoa maisha yao (na hata zaidi ya mtu mwingine) kwa ajili ya kutambua thamani nyingine.

Maadili mengine

Hakuna maadili mengine yanayohusiana na tabia ya watu katika jamii. Kwa kweli, dhana kama ukweli, uzuri, nk pia zinaweza kuitwa maadili, kwani ni vitu vya kawaida. Lakini haya si maadili ya kijamii; haziwezi kuzingatiwa zote pamoja.

Mchepuko: asili ya maadili

Maadili yote manne ya msingi yana mtu mdogo asili. Zinazalishwa na jamii, sio watu - na mfano wa jamii tayari upo kati ya wanyama wa mifugo.

Hii haina maana kwamba mbwa au panya ina yoyote dhana, sema, juu ya haki (au thamani nyingine), lakini wakati mwingine huonyesha tabia, ambayo inaweza kuzingatiwa haki, na kwa sababu nzuri. Mbwa mwitu akipeleka chakula kwa mbwa mwitu wake, badala ya kula yeye mwenyewe, anamfanya nzuri. Anachofikiria na ikiwa anafikiria hata kidogo sio muhimu hapa. Mbwa mwitu huyo huyo akipigana na mbwa mwitu mwingine hatamuua mpinzani baada ya kuweka mkia wake kati ya miguu yake. Muue yule aliyekata tamaa na kurudi nyuma, haki. Kuhusu hamu ya ubora, hapa, pengine, hakuna haja ya hata kutoa mifano. Wanyama hutumia muda wao mwingi bila kutafuta chakula wakianzisha kile ambacho wataalamu wa wanyama hukiita “utaratibu wa kupekua.” Sawa dhahiri ni hamu ya uhuru(uhuru) - jaribu tu kumfungia mnyama wa mwitu kwenye ngome ili kuwa na hakika na hili.

Daraja la maadili na uhusiano kati ya nyanja za tabia katika wanyama imedhamiriwa kibaolojia na inategemea spishi. Mfano mzuri itakuwa tabia ya "paka" na "mbwa". Paka zote ni watu binafsi zaidi au chini; canines wanaweza kuunda pakiti kubwa na uongozi tata sana ndani yao. Haiwezi kusemwa kwamba simbamarara kwa uangalifu “hudai” baadhi ya “maadili.” Anatenda kwa namna fulani bila kufikiria matendo yake yanaitwaje. Walakini, tabia yake inalingana vizuri na uainishaji fulani, ule ule ambao tabia ya mwanadamu inafaa.

Uhusiano kati ya maadili

Maadili yote matano yanajaribu kutekelezwa katika jamii moja. Kwa mazoezi, kila wakati kuna msuguano kati yao, kwani kawaida ni ngumu kufikia utambuzi wa maadili yote mara moja.

Hasa migogoro mikali hutokea kati ya maadili yanayopingana. Mfano halisi ni mgongano kati ya mawazo ya haki na ubora. Uwepo wenyewe wa nguvu unapingana na wazo la haki - na, kwa upande mwingine, nguvu ni muhimu ili kuwe na angalau aina fulani ya haki katika jamii. Wazo la ukuu na wazo la haki lazima kwa njia fulani liwe pamoja. Rahisi zaidi ni mchanganyiko kulingana na mpango: "haki kwa ajili yangu mwenyewe, ubora juu ya wengine." Jamii ya aina hii inahitaji kitu cha nje, maadui wengine ambao wanaweza kuzidi. Hii kwa namna fulani inahalalisha kuwepo kwa nguvu na miundo ya usalama.

Kuna suluhisho zingine nyingi, ngumu zaidi na za kisasa kwa shida zinazofanana. Hii inatumika kwa jamii kwa ujumla na sehemu zake, hadi muungano wowote wa watu (bila kujali ni mdogo kiasi gani). Katika timu yoyote, katika shirika lolote, kwa ujumla, kila mahali, watu wanapaswa kwa namna fulani kutatua matatizo yote sawa.

Hierarkia ya maadili

Mojawapo ya njia rahisi na za kawaida za kupanga maadili ni kuanzisha uongozi. Hii ina maana kwamba baadhi ya maadili yanachukuliwa kuwa "muhimu zaidi" kuliko wengine. Kama sheria, matokeo ni aina ya kiwango, ambapo thamani moja hutoka juu, ikifuatiwa na nyingine, na kadhalika. Ipasavyo, maeneo mengine ya shughuli huanza kuzingatiwa kuwa muhimu zaidi kuliko zingine.

Zaidi ya hayo, vipengele vingi muhimu zaidi vinavyogawanya jamii katika kinachojulikana kama "tabaka" au "tabaka" kawaida huhusishwa kwa usahihi na maadili makuu. Jamii ambayo eneo moja la tabia hutawala kimsingi itaunga mkono zile kanuni za tabia ambazo ni tabia ya nyanja hii kuu. Ndivyo ilivyo. Katika kesi hii, aina safu ya kanuni za tabia: licha ya ukweli kwamba kila mtu anatambua umuhimu na kuepukika njia tofauti tabia, mmoja wao huanza kuchukuliwa kuwa bora zaidi, anastahili zaidi, na wengine - zaidi au chini ya msingi na mbaya. Kwa kuwa tathmini ni baadhi wazo, basi inaweza kuwekwa hata kwa wale ambao wenyewe wana tabia tofauti na hata hawezi kumudu kufanya vitendo vilivyoidhinishwa na wazo hili.

Katika kesi hii, thamani inayoongoza inaweza kuwa yoyote ya hapo juu. Ambayo itakuwa moja kuu katika kila kesi maalum inategemea sababu za kihistoria. Haiwezi kusema kuwa chaguo lolote lina faida za msingi juu ya wengine. Mgawanyiko wa watu kuwa "watukufu" na "wabaya" katika jamii za kijeshi zinazotawaliwa na wazo la ubora sio bora au mbaya zaidi kuliko mgawanyiko wa "tajiri" na "maskini" ambapo ni kawaida "kufanya wema", na. hii, kwa upande wake, sio bora na sio mbaya zaidi kuliko jumuiya zilizofungwa, zilizogawanywa kuwa "sisi" na "wageni" (ambapo maisha ya utulivu na mahusiano mazuri na majirani yanatambuliwa kuwa bora), au "bure" na "isiyo huru". Katika hali ya zamani zaidi (wakati maisha yanatambuliwa kama dhamana kuu), jamii imegawanywa kwa nguvu ("afya") na dhaifu.

Inaweza kuonekana kuwa kutokana na hali hii ya mambo, aina tano tu za muundo wa kijamii zinaweza kuwepo. Kwa kweli hii si kweli. Hata kama thamani ya kwanza na kuu tayari imedhamiriwa, ni muhimu sana ni aina gani ya tabia itatambuliwa pili kwa umuhimu. Tatu mahali pia panafaa kitu, ingawa sio muhimu tena kama zile mbili za kwanza. Wakati tu zote nne hatua za pedestal zimechukuliwa, tunaweza kuzungumza juu ya aina ya jamii hii. Kwa mfano, katika Zama za Kati zilizotajwa hapo juu, maadili ya pili muhimu zaidi yalikuwa maoni ya kidini, yaliyoungwa mkono na wasomi wa wakati huo. Hii iliamua maalum ya ulimwengu wa medieval. Ikiwa nafasi ya pili ya heshima ingekuwa ya maadili kutoka kwa nyanja nyingine, tungekuwa na jamii tofauti kabisa.

Kwa kuongeza, ni muhimu umbali kati ya maadili yanayotambulika. Sio mara kwa mara: umuhimu wa maeneo tofauti ya tabia unapoongezeka au kupungua, inabadilika, kama umbali kati ya farasi kwenye uwanja wa mbio. Inatokea kwamba "maadili ya kijamii" mawili huenda, kwa kusema, mwili kwa mwili, na wakati mwingine moja ni mbele ya wengine wote kwamba, dhidi ya historia ya mafanikio yake, tofauti kati yao zinaonekana kuwa zisizo na maana. Katika suala hili, historia ya kuongezeka kwa maadili ya ubepari (yaani, kuanzishwa kwake) kila kitu jamii kama mfano) ni ya kushangaza sana. Kwa mfano, katika "kipindi cha kishujaa" cha mkusanyiko wa zamani, dhamana kuu ya pili baada ya utajiri ilikuwa. ubora. Wakati wakati wa papa wa ubepari na mkusanyiko wa mtaji ulipopita na wakati wa "jamii ya watumiaji" ulikuja, nyanja ya uhusiano wa kijumuiya ilihamia nafasi ya pili katika orodha ya hali ya juu.

Kanuni za mahusiano ndani ya nyanja za shughuli

Ndani ya nyanja za shughuli (yaani, kati ya watu wenye tabia sawa) kuna kanuni za mahusiano. Kama sheria, wao ni thabiti zaidi na dhahiri kuliko kati ya watu ambao masilahi yao kuu iko katika maeneo tofauti ya shughuli.

Kanuni za uhusiano ni pamoja na kanuni za ushirikiano na kanuni za migogoro. Katika uwanja wowote wa shughuli, vitu vyote viwili hufanyika kila wakati. Aidha, kanuni za migogoro huwa zinafafanuliwa kwa uwazi zaidi, kwa kuwa daima kuna migogoro zaidi.

Tabia ya migogoro

Migogoro ni hali ambayo baadhi ya watu hujaribu kwa uangalifu na kwa makusudi kusababisha uharibifu kwa wengine. Neno "uharibifu" si sawa na usemi "uzoefu usio na furaha". Ikiwa mtu ana uzoefu au la, na kile anachopata ni saikolojia. Uharibifu ni kunyimwa ambayo inajitokeza kwa ukweli kwamba mwathirika ananyimwa fursa fulani.

Aina nne za uharibifu ambazo zinaweza kusababishwa kwa mtu katika maeneo husika ya shughuli ni kama ifuatavyo. Kwanza, mtu anaweza kunyimwa mali yake, au haki ya kujihusisha na biashara fulani. Yote hii inaweza kuonyeshwa kwa maneno "ondoa"

Pili, mtu anaweza kunyimwa fursa ya kushiriki katika aina fulani ya shughuli za pamoja, ambayo ni, kuwa mshiriki wa timu au jamii fulani. Hii inaweza kuonyeshwa kwa neno moja "kujitenga", au, kwa urahisi zaidi, “kutoka nje.”

Zaidi ya hayo, mtu anaweza kunyimwa ukuu uliopatikana, ambao hugunduliwa kama unyonge. Hatimaye, anaweza kuwekwa katika hali ambayo itamlazimu kufanya jambo ambalo huenda hajafanya hapo awali - ambalo ni kupoteza uhuru.

Inahitajika kutofautisha kati ya uharibifu na njia za kusababisha. Kwa mfano, mauaji sio aina tofauti uharibifu, lakini njia yenye nguvu sana ya kuusababisha. Daima hufuata moja ya malengo yaliyotajwa hapo juu - kwa mfano, kuchukua mali ya mtu, au kumwondoa kutoka kwa jamii ("kuondoa").

Mgogoro wa mali

Ni dhahiri kwamba katika nyanja ya mahusiano ya mali sababu kuu ya migogoro ni nia ondoa. Hii ni kutokana na ukweli kwamba migogoro ya "asili" katika eneo hili isiyo na utu Hii ni migongano ya kimaslahi, sio ya watu. Aina inayokubalika zaidi ya migogoro katika nyanja ya mali ("hali ya kawaida ya mambo") inazingatiwa ushindani.

Ushindani wa bure hauna utu - wapinzani hawapigani kibinafsi na moja kwa moja. Huenda hata hawajui au hawajali kuhusu kuwepo kwa kila mmoja wao. Kwa kweli, ni vita ya moja matokeo na mwingine. Hii ni ukumbusho wa michezo ya kukimbia. Wakimbiaji wako kila mmoja kwenye wimbo wake, na hawezi kuingilia kati na kila mmoja kusukuma au safari. Wao ni pekee kutoka kwa kila mmoja. Wanahukumiwa na mtu wa tatu. Baada ya yote, inawezekana kushindana hata na mkimbiaji mwingine, lakini kwa "matokeo" ambayo yangeweza kupatikana mwaka mmoja uliopita; haibadilishi mambo.

Ushindani ni hali ambayo washindani hawawezi kuingiliana moja kwa moja. Kulipua mmea wa mtu mwingine sio ushindani tena, lakini ni kosa la jinai. Kwa kifupi, kanuni ya msingi ya ushindani ni: mtu anaweza kufanya chochote anachotaka na mali yake(pamoja na kuumiza masilahi ya watu wengine), lakini haiwezi kukiuka haki za mali za wengine.

Migogoro katika nyanja ya mahusiano ya jumuiya

Ikiwa katika nyanja ya mali kuna migogoro ya maslahi, sio watu, basi katika nyanja ya mahusiano ya jumuiya watu wanaweza. kuingilia kati kila mmoja, washindane na kunyakua miguu yao, na hii inachukuliwa kuwa ya kawaida. Ikiwa tutaendelea kulinganisha michezo, haifanani tena na kukimbia, lakini badala ya kupigana.

Nyanja ya mahusiano ya jumuiya pia ina kanuni zake za kusimamia migogoro. Kwanza kabisa, unahitaji kukumbuka kuwa katika eneo hili kwa ujumla sio kawaida kufikia kitu, kufikia kitu, na kadhalika. Mafanikio ni dhana kutoka nyanja za mamlaka na mali. Nyanja ya mahusiano ya jumuiya ni nyanja ulinganifu mahusiano. Kutoka kwa yote ambayo yamesemwa, inafuata kwamba sababu inayokubalika zaidi ya migogoro katika nyanja ya mahusiano ya jumuiya sio nia ya kupata kitu au kufanya kitu mwenyewe, lakini. usiruhusu mtu mwingine aipate au kuifanya. Hii inaweza kuwa tamaa ya kuzingirwa, si kuruhusu, si kutoa, si kuruhusu, si kuruhusu, au - ikiwa yote yaliyo juu hayakusaidia - angalau kulipiza kisasi.

Migogoro katika nyanja ya mahusiano ya jumuiya hivyo kusababisha ukweli kwamba watu kuingilia kati kufanya mambo fulani kwa kila mmoja.

Migogoro katika nyanja ya mahusiano ya jumuiya kawaida hulenga kuweka mahali mtu ambaye anasimama nje - na sio muhimu sana katika mwelekeo gani anasimama. Mtu anayewatendea wengine vibaya, anajipatia kitu kwa gharama ya wengine, anawadanganya, hashiki neno lake, na kwa ujumla anakiuka haki kwa njia yoyote, haraka sana husababisha majibu yanayolingana kutoka kwa wale walio karibu naye, hata wale ambao sio. binafsi walioathirika na hili. Mwitikio huu unaweza kueleweka watu kwa njia tofauti. Katika hali ambapo mtu anajitokeza kwa kukiuka kanuni za maadili zinazokubaliwa katika jamii fulani, majibu kama hayo huitwa "hasira ya kimaadili" na inatambuliwa kuwa ya kukubalika na sahihi. Lakini majibu sawa kabisa hujitokeza kwa ujumla juu ya kila kitu kinachoonekana, hata ndani upande bora. Mtu mwenye talanta, mwenye akili, mwenye nguvu, mwenye uwezo katika nyanja ya mahusiano ya kijamii huibua uadui sawa na hamu ya kuwaweka mahali pao. Watu hujaribu kuelezea tabia zao wenyewe kwa njia tofauti, kwa mfano, kwa kuhusisha tabia mbaya kwa mtu anayejitokeza (mara nyingi kiburi), au kwa kuelezea uadui wao kwa wivu, au kwa njia nyingine. Kwa kweli, hii ni majibu ya kawaida ndani ya nyanja fulani kwa jambo ambalo linakiuka maelewano yake. Kumbuka kwamba wakati huo wakati watu wanaanza kuchukua hatua katika maeneo mengine, mtazamo hubadilika sana - mpaka uhusiano unakwenda tena kwenye nyanja ya kijamii, ambapo kila kitu huanza tena.

Hisia kama vile “mimi wala yeye tusiipate”, “Nitachoma kibanda changu ili tu kuwasha moto majumba ya majirani”, n.k., n.k., ni upande wa pili wa sifa nzuri za kibinadamu kama vile hamu ya haki na utayari wa kwenda mbali sana dhabihu kwa ajili yake. Kwa viwango vya nyanja ya mahusiano ya jumuiya, ukuaji wa juu na afya njema inaweza kuonekana kuwa si sawa kama pesa zilizoibiwa au uhusiano wa uhalifu. Na watu watafanya tabia kwa uhusiano na mtu mrefu asiye na hatia kwa njia sawa na mlaghai dhahiri, ambayo ni, kutopenda na kwa kila njia iwezekanavyo kujitahidi kudhalilisha, kuharibu, kufanya hila chafu - kwa ujumla, kitu. fidia asymmetry dhahiri. Katika hali mbaya - ikiwa hakuna sababu za udhuru za tabia kama hiyo - hii itajidhihirisha kwa ukweli kwamba mtu anayejitokeza. hawatasamehe kwamba watamsamehe na kumpa udhuru asiyejitokeza.

Sifa hizi za nyanja ya mahusiano ya jamii kwa muda mrefu zimezua mtazamo usio na maana kwao. Tangu nyakati za zamani, maneno ya hasira yamesemwa juu ya "unyonge wa umati" ambao unachukia kila kitu cha juu. Lakini kuanzia wakati huo huo na kuendelea, ulikuwa umati huu huu (wakati huu uliitwa kwa heshima na watu) ilizingatiwa kuwa chanzo na kiwango cha kanuni za maadili na ilikuwa kinyume na wakuu "wafisadi", wamiliki "waliochoka" na wasomi "wenye kiburi". Hoja hizi zote zisizo na maana zinahusishwa na matumizi ya maneno kama watu au umati wa watu. Wakati wa kutamka maneno haya, hakuna mtu anayefikiria juu ya kile anazungumza juu yake. Ni nini, kwa mfano, watu? Wakazi wote wa nchi fulani? Ni wazi sivyo - vinginevyo "watu" ni pamoja na serikali, watu matajiri, na wasomi wa ndani. Kisha nini? Kila mtu ambaye si wa aina zilizo hapo juu za watu? Inaonekana ndiyo. Lakini basi mipaka ya wazo "watu" inaambatana na mipaka ya nyanja ya uhusiano wa kijamii, na inaashiria seti ya watu ambao ni wa (katika tabia zao) haswa kwa nyanja hii (kitu kama safu ya Shudra huko India ya Kale). Lakini hii sio maana kabisa wanapozungumza kuhusu watu kama taifa.

Migogoro katika nyanja ya nguvu

Sheria za kuendesha mzozo katika nyanja ya uhusiano wa nguvu ni, kama kawaida, kitu kama jumla ya sheria ya kwanza na ya pili. Katika eneo hili la tabia, kuonyesha ubora wa mtu kunaweza kuchukuliwa kuwa njia ya kawaida ya kuendesha migogoro: fanya kile ambacho wengine hawafanyi. Inachukuliwa kuwa inakubalika kabisa kufanya kile ambacho mtu huyo huyo haruhusu wengine kufanya.

Ni kawaida kwa migogoro katika eneo hili kwamba inahusisha ushindani na kuundwa kwa vikwazo kwa shughuli za wengine.

Migogoro katika nyanja ya mahusiano ya nguvu inahusiana kwa karibu na maonyesho ya mtu ubora. Ikiwa katika nyanja ya mahusiano ya jumuiya "kuwa tofauti na kila mtu mwingine" ni mbaya (watu kama hao huchukuliwa kwa wapumbavu au wahalifu), basi katika nyanja ya nguvu ni mbaya kuwa. kawaida, “kama kila mtu mwingine,” na sivyo kwa kiasi kikubwa zaidi wengine. Hakuna vikwazo katika kuonyesha ubora; jambo moja tu ni muhimu - ubora lazima uwe wa kweli.

Inafurahisha kwamba watu wale wale wanaotetea haki kwa shauku yake mazingira na sio wavumilivu simama nje, wanashawishika ndani kwamba viongozi na "madaraka" kwa ujumla yanapaswa kujumuisha bora watu ambao hadidu zao za rejea zinapaswa kuwa kubwa sana(hata udikteta), na hapa hisia ya haki iko kimya kwa namna fulani. Katika kichwa cha mtu kama huyo kunaonekana picha isiyo wazi ya jamii inayojumuisha watu ambao hawana chochote isipokuwa urafiki na urafiki. mahusiano mazuri, na makundi ya viongozi ambao hawana ila mamlaka.

Nyuma ya hii kuna wazo la angavu la jamii ambayo kuna nyanja mbili tu, ambazo ni, nyanja za nguvu na uhusiano wa kijamii, kwa kukosekana kwa uhusiano wa mali, na vile vile watu huru kutoka kwa jamii, kwa mfano, wasomi. Katika fasihi ya kisasa ya kijamii, seti kama hiyo ya maoni inaitwa "dhihirisho la ufahamu wa kimabavu." Kwa kweli, hii ni njia ya kawaida kabisa ya kuona jamii, ingawa ni kali sana na haijakamilika. Ni vigumu kuthibitisha kwamba jamii kama hiyo lazima lazima iwe "mbaya zaidi" (au "bora") kuliko chaguo lingine kali na lisilo kamili, kulingana na ambalo wamiliki na wasomi pekee wanapaswa kubaki katika jamii, na kila kitu kingine kinapaswa kupungua kwa kiwango cha chini au. kutoweka.

Migogoro katika nyanja ya kitamaduni

Inabakia kuzingatia migogoro katika nyanja ya kitamaduni. Ikiwa sheria ya kufanya migogoro katika nyanja ya mahusiano ya nguvu iligeuka kuwa aina ya jumla ya sheria kutoka kwa nyanja ya mahusiano ya mali na nyanja ya mahusiano ya jumuiya, basi katika nyanja ya kiroho sheria hii inapatikana, kwa kusema, na. kutoa, au kukanusha sheria hizi kwa pande zote. Katika tukio la mzozo katika nyanja ya kitamaduni, fomu yake pekee inayokubalika ni kukataa kufanya kile ambacho wengine hufanya. Katika kesi hii, mtu anasema kitu kama hiki: "Unafanya kile unachotaka, lakini mimi Sitafanya fanya hivi" (msikilize mpatanishi, tii amri, n.k., n.k.). Yeye, bila shaka, anaweza kujibiwa kwa njia ile ile. Kisha, aina ya ushindani katika "kutotii" inajitokeza.

Vidokezo:

Giza kamili na mwanga mkali sana haukuruhusu kuona chochote. Vivyo hivyo, ufahamu "wazi sana" wa kitu hauruhusu mtu kutofautisha chochote.

Tazama hapo juu kwa hatua rahisi.

Wakati huo huo, mtu haipaswi kuchanganya hukumu za thamani (kama vile hapo juu) na maadili (ambayo yatajadiliwa kwa undani hapa chini).

Uundaji huu unapatikana, kwa mfano, katika Plato ("Jamhuri", 433a-b). Walakini, tafsiri ya Plato ya kanuni hii ni potofu: aliona haki kama hali ambayo kila mtu anajali biashara yake mwenyewe na haiingilii maswala ya watu wengine (433d), ambayo ni, kama uhusiano thabiti wa mali. ^PS na sivyo P^S) Ni lazima kusema kwamba hii ni makosa ya Plato.

Kauli mbiu maarufu ya Mapinduzi ya Ufaransa ni "Uhuru, usawa, udugu au kifo!" inadhihirisha hili, ingawa katika hali ya kipuuzi. Kifo hakika ni kitu cha haki kabisa, kwani kinatokea kwa usawa kwa kila mtu. (Kwa njia, kuwepo kwa watu wasioweza kufa kungeonekana kwa watu wengine kuwa urefu wa ukosefu wa haki - ikiwa, bila shaka, wasioweza kufa waliishi katika jamii moja na wanadamu).

Ikiwa hii si kweli kabisa, sio mali yake kabisa (ambayo inaweza kuhisiwa kwa urahisi na mtu yeyote anayekodisha kitu).

Kwa njia, hii ni "bora", kama sheria, haionekani kama hiyo kwa "bora" katika suala la faida. Mara nyingi inaonekana kama "mbaya zaidi". Ili kupata ukuu juu ya wengine, watu hujiingiza katika ahadi ambazo hawatakubali kamwe ikiwa wanataka kujinufaisha wenyewe (na pekee yake). Maisha ya mtu anayejitahidi kupata ubora nzito na kadiri alivyofanikisha ndivyo maisha haya yanavyokuwa magumu, kama sheria.

Neno hilo liliundwa kama matokeo ya uchunguzi wa njiwa. Njiwa mwenye nguvu zaidi ana haki ya kunyonya kila mtu, lakini hakuna mtu anayethubutu kumchoma. Kiongozi pekee ndiye anayeweza kunyoosha inayofuata muhimu zaidi, lakini anaichukua kwa wale ambao ni dhaifu - na kadhalika hadi chini kabisa.

Kwa mfano, Ulaya ya zama za kati ilikuwa muundo uliopangwa kihierarkia ambao thamani kuu ilitambuliwa ubora, inaeleweka kama milki ya nguvu na mamlaka. Ipasavyo, tabia ya knight na shujaa ilionekana kuwa ya kushangaza zaidi na inayostahili kupongezwa. Katika Uropa wa ubepari wa Wakati Mpya, utajiri unakuwa dhamana kuu (kwanza, kama kawaida, mali, baadaye pesa), na mfano wa kuigwa ni mfanyabiashara.

"Jambo kuu ni ushindi, lakini hatupaswi kusahau juu ya kuokoa roho."

Kwa jumla mia moja na ishirini inaweza kutofautishwa chaguzi zinazowezekana safu ya maadili. Ni ngumu kusema ikiwa zote zinawezekana. Kuna uwezekano mkubwa wa kuchagua mifano ya kihistoria kwa chaguzi nyingi.

Maana hizi mbili za neno "watu" zinapochanganywa, mkanganyiko hutokea. Mfano mzuri wa kutokuelewana kama hiyo ni mazungumzo yasiyo na mwisho juu ya mali ya asili ya watu wa Urusi. Ikiwa unawasikiliza, basi watu wa Urusi wana sifa ya hali ya juu ya haki, utayari wa kuitetea, maadili ya hali ya juu - na, kwa upande mwingine, ukosefu wa mpango, wivu wa mafanikio ya wengine, hamu ya "kugawanya." kila kitu,” usawa, nk, nk. Lakini baada ya yote, yote yaliyo hapo juu ni mali ya tabia ya binadamu katika nyanja ya mahusiano ya jumuiya, na hakuna zaidi. Ukweli kwamba yote haya yanahusishwa hasa na Warusi ina maana tu kwamba nyanja ya kijamii ina jukumu kubwa katika maisha ya watu hawa. Hii, kwa upande wake, haijaunganishwa na watu wenyewe, historia yao, jiografia au kitu kingine chochote, lakini tu na hali ya mambo ambayo hufanyika katika halisi dakika. Kwa njia, mara tu nyanja ya mahusiano ya jumuiya inapoteza ardhi (sema, ushawishi wa nyanja ya mali au nyanja ya nguvu huongezeka), tabia ya watu sawa inabadilika, na. papo hapo. Wakati huo huo, tabia ya watu hao inabadilika zaidi. ambaye hii haikutarajiwa kutoka kwake. Sababu ya hii ni rahisi: watu wengi wanaotabirika ni wale wanaofuata sheria za tabia katika kila eneo, kwa kusema, moja kwa moja, bila kufikiri. Lakini mara tu wanapojikuta katika nyanja nyingine ya tabia, wao huanza tu kuishi kama vile hapo kukubaliwa.

Licha ya ukweli kwamba kutotii ni jambo linaloonekana kuwa hasi, linaweza kuonyeshwa kwa uwazi, kwa kuonyesha. Kwa mfano, kila mtu hufuata kanuni za adabu kwa mtu fulani, lakini mtu hamsalimu au kumpa mkono. Tabia hii inaonekana fasaha sana.

kinyume na yale ya awali, haya ni kanuni za udhibiti wa moja kwa moja wa tabia ya watu na mahusiano ya kijamii. Zinaonyesha haki za kuheshimiana na majukumu ya masomo, masharti ya utekelezaji wa haki na majukumu haya, aina na kiwango cha majibu ya serikali kuhusiana na wakosaji.
Kipengele maalum cha kanuni ya kisheria ya udhibiti wa moja kwa moja ni asili yake ya uwakilishi, kulingana na ambayo inaweka haki za kuheshimiana na wajibu wa kisheria kwa washiriki katika mahusiano ya kijamii (masomo) yanayolindwa na kuhakikishiwa na serikali. Kama matokeo ya ushawishi wa udhibiti uliolengwa wa kawaida - sheria ya tabia juu ya uhusiano fulani wa kijamii, wa mwisho hupata tabia ya kisheria, na washiriki wake huwa masomo ya uhusiano huu wa kisheria.
Katika kanuni - sheria za tabia, kanuni za awali za kisheria hupokea maendeleo ya kimantiki na maelezo.
Kanuni - kanuni za tabia - zimesomwa kabisa katika sayansi ya kisheria. Hadi hivi majuzi, ufafanuzi wa kawaida ya kisheria na nadharia yake kwa ujumla ililenga tu kanuni - sheria za tabia, na kuacha aina zingine nyingi za maagizo ya kawaida yanayohusiana na asili, kuanzia kanuni.
Katika fasihi ya kisheria, kanuni - sheria za tabia wakati mwingine hugawanywa, kwa kuzingatia madhumuni yao, katika udhibiti na ulinzi. Bila kupinga kimsingi mgawanyiko kama huo, ambao unasisitiza mwelekeo wa utendaji wa kanuni husika, tunaona, kufuatana na waandishi wengine, kawaida ya uainishaji huu, kwani ulinzi ni moja wapo ya njia za udhibiti, kama matokeo ambayo ni sawa. kawaida inaweza kuitwa wakati huo huo wote udhibiti na kinga.
Kanuni za jumla na maalum. Zinatofautiana katika kiwango cha jumla na upeo. Kanuni za jumla ni kanuni ambazo, kama sheria, hufunika taasisi zote za kisheria za tasnia fulani (kanuni za sheria ya jinai juu ya majaribio, kuahirishwa kwa utekelezaji wa hukumu, kanuni za sheria za kiraia juu ya kizuizi cha vitendo, nk). Kanuni hizi zimeunganishwa katika sehemu ya jumla ya sekta na kudhibiti vitu vya generic. Kinyume chake, kanuni maalum ni kanuni zinazohusiana na taasisi za msingi za tawi fulani la sheria na kudhibiti aina yoyote maalum ya mahusiano ya kijamii ya generic, kwa kuzingatia sifa zao za asili kanuni maalum za kanuni za jumla, kurekebisha hali ya muda na ya anga utekelezaji, mbinu za ushawishi wa kisheria juu ya tabia ya mtu binafsi. Kwa hivyo, wanahakikisha utekelezaji mzuri na thabiti wa sheria za jumla za sheria. Sheria maalum katika jumla yao huunda sehemu maalum ya tawi fulani la sheria. Mfano wa sheria maalum ni: sheria za ununuzi na uuzaji, mchango, mkataba, ujenzi wa mji mkuu na shughuli nyingine katika sheria ya kiraia; kanuni zinazotoa dhima ya uhuni, wizi, wizi na uhalifu mwingine katika sheria ya jinai, nk.
2. Juu ya suala la udhibiti wa kisheria (kwa tawi la sheria)." kanuni za serikali, utawala, fedha, ardhi, kiraia, kazi, uhalifu na viwanda vingine. Sheria ya Kirusi. Homogeneity ya ubora na uhuru wa jamaa wa mahusiano fulani ya kijamii huamua upekee na kutengwa fulani kwa kanuni za kisheria zinazowaongoza, ambazo kwa ujumla wao hufanya tawi la sheria.
Viwango vya tasnia vimegawanywa kuwa muhimu na kiutaratibu.

Zaidi juu ya mada Kanuni - sheria za tabia:

SHERIA NA VIWANGO VYA UENDESHAJI KITAALAM WA HISA ZA NYUMBA
§5.9 Sheria na kanuni za uendeshaji wa kiufundi wa hisa za makazi
Sura ya 28. SHERIA NA VIWANGO VYA UENDESHAJI KITAALAM WA HISA ZA NYUMBA.
§ 3. Kanuni za tabia na shirika la mamlaka chini ya mfumo wa jumuiya ya primitive
§ 2. NGUVU NA KANUNI ZA TABIA CHINI YA SHIRIKA LILILO LA KIJAMII.
Mwandishi-mkusanyaji A.P. Nikolaev. Yote kuhusu huduma za makazi na jumuiya. Kanuni na sheria za uendeshaji wa majengo ya makazi; wajibu na haki za mashirika ya huduma; haki na wajibu wa watumiaji wa huduma za makazi na jumuiya. - M: "Martin", - 192 pp., 2008
2. MUUNDO WA KANUNI ZA KISHERIA. UHUSIANO WA SHERIA NA IBARA ZA SHERIA SHERIA
Muundo wa kawaida ya kisheria (tabia na idhini ya kawaida ya kisheria)
Mada ya 8 UCHUMI WA NYUMBA. NADHARIA YA TABIA YA MTUMIAJI. KANUNI ZA TABIA YA MTUMIAJI
Ufafanuzi wa sheria na mlinganisho wa kisheria (ukosoaji wa utawala wa sheria, aina zake; tafsiri ya utawala wa sheria, aina na mbinu zake; matokeo ya tafsiri; mlinganisho kama njia ya kujaza mapengo ya sheria)

- Kanuni za Shirikisho la Urusi - Ensaiklopidia za Kisheria - Hakimiliki - Utetezi - Sheria ya Utawala - Sheria ya Utawala (muhtasari) - Mchakato wa Usuluhishi - Sheria ya benki - Sheria ya Bajeti - Sheria ya Sarafu - Utaratibu wa kiraia - Sheria ya kiraia - Sheria ya Mkataba - Sheria ya Nyumba - Masuala ya makazi - Sheria ya ardhi - Sheria ya Uchaguzi - Sheria ya habari - Utekelezaji wa kesi - Historia ya serikali na sheria - Historia ya mafundisho ya kisiasa na kisheria - Sheria ya kibiashara - Sheria ya Katiba ya nchi za kigeni - Sheria ya Katiba ya Shirikisho la Urusi - Sheria ya Biashara - Sayansi ya Forensic - Criminology - Kimataifa sheria - Sheria ya kibinafsi ya kimataifa -

Watu wote ni watu binafsi. Tofauti zao ni kwa sababu ya mambo kadhaa, muhimu zaidi ambayo ni kabila, utaifa, data ya nje, tabia, fikra, mtazamo wa ulimwengu, malengo, tabia, masilahi, n.k. Hata kati ya watu bilioni saba wa Dunia, hakuna watu wawili wanaofanana kabisa.

Lakini, licha ya hili, watu wote wana kitu kimoja - maisha yao kamili yanawezekana tu ndani ya kitengo cha kijamii. Ni jamii ambayo ni mazingira mazuri ya kuishi kwa mtu, bila kujali mambo ya kibinafsi.

dhana za jumla

Kanuni za tabia ya binadamu katika jamii ni dhana yenye mambo mengi ambayo huonyesha aina za mwingiliano wa mtu na ulimwengu unaomzunguka.

Mtu kama kitengo cha kijamii lazima aongozwe na sheria na desturi zilizowekwa katika jamii fulani. Kila hali maalum ina seti yake ya sheria, ambayo, hata hivyo, haijawekwa. Hivyo, vitendo vinavyokubalika katika jamii moja havikubaliki katika jamii nyingine. Kwa upande mwingine - kanuni za kijamii Tabia ya kibinafsi inaweza kubadilika kulingana na hali na wakati.

Kwa mfano, wazia kwamba ulikutana na marafiki wa zamani ambao mmekuwa marafiki nao kwa miaka mingi. Unaweza kujiruhusu kuwa huru, kuvaa kile unachofikiri ni muhimu, usiwe na aibu juu ya maneno yenye matusi, ishara za ujinga na tabia mbaya. Marafiki wamekuzoea na huona vitendo vyako vyote kama kawaida. Sasa fikiria unakuja kufanya kazi kwa shirika kubwa na upange kupata mafanikio makubwa ya kazi hapa. Picha yako, vitendo na ishara katika hali hii itakuwa tofauti sana na hali ya awali: mwonekano inakubaliana na kanuni ya mavazi, hotuba inachukua sauti ya biashara, tabia mbaya zimefunikwa iwezekanavyo. Lakini baada ya mwaka mmoja au miwili unaenda na wafanyikazi wako kwenye mpango uliopangwa kwa muda mrefu chama cha ushirika. Katika hali hii, unaweza kujiruhusu kuonyesha sehemu ya ubinafsi wako wa kweli. Baada ya yote, licha ya ukweli kwamba muundo wa jamii haujabadilika, hali imebadilika, na tabia iliyozuiliwa sana inaweza kuonekana na wengine kama kutoamini au uadui kwa upande wako.

Ikiwa kanuni za tabia zinaweza kuhama, basi kanuni za msingi zinazoamua tabia za tabia na mtazamo wa maisha lazima ziwe na mipaka iliyo wazi zaidi.

Vipengele vya kanuni za kijamii

Mtindo wa maisha na tabia zinaagizwa na mchanganyiko wa mambo ya nje na ya ndani, ambayo yaliathiriwa na jamii inayozunguka na mtu mwenyewe.
Mfumo wa kanuni za tabia ni pamoja na dhana zifuatazo:

1. Kanuni za kijamii- onyesha mfano muhimu wa tabia katika jamii fulani.

2. Mazoea- hii ni seti ya mifano ya tabia ya kibinafsi kwa hali fulani, iliyounganishwa kama matokeo ya kurudia mara kwa mara.

Kuna tabia nzuri, zisizo na upande na mbaya. Tabia nzuri zinatambuliwa kwa idhini ya jamii (kusalimiana wakati wa kukutana, kwa kutumia maneno ya heshima), tabia zisizo na upande mara nyingi hazisababishi athari yoyote (kunywa chai bila sukari, kuweka diary), tabia mbaya zinaonyesha tabia mbaya na tabia ya mtu kutoka upande mbaya. (kuvuta sigara, kuteleza, kuongea na mdomo ukiwa umejaa, sauti kubwa).

3. Adabu- aina za tabia kulingana na tabia. Wao ni sifa ya malezi ya mtu na mali yake ya tabaka fulani la kijamii. Mtu mwenye tabia nzuri anajua jinsi ya kuvaa kifahari, anajua jinsi ya kuunda mawazo yake kwa uwazi na kueleza kwa fomu inayoeleweka kwa interlocutor.

4. Adabu- seti ya kanuni za tabia (ustaarabu, busara, uvumilivu), muhimu kwa tabaka za juu zaidi za kijamii.

5. Maadili ya kijamii- hii ni kiwango cha mawazo kupitishwa na wengi wa vitengo vya kijamii: wema, haki, uzalendo.

6. Kanuni- hizi ni imani muhimu na zisizoweza kutikisika ambazo mtu hujitengenezea mwenyewe. Hizi ni aina ya mipaka iliyowekwa kwa kujidhibiti. Kwa mfano, kwa mtu mmoja, familia ndiyo yenye thamani kubwa zaidi, na hatajiruhusu kamwe kusalitiwa. Kwa mwingine, uaminifu haujajumuishwa katika orodha ya kanuni;

Dini kama nguzo ya kudhibiti tabia ya mwanadamu

Licha ya mafanikio ya sayansi, fikra za kimaendeleo na mitazamo ya kisasa kuhusu maisha, dini bado inasalia kuwa mojawapo mambo muhimu katika malezi ya kanuni za tabia ya mtu binafsi.

Umuhimu wa kipaumbele wa dini kwa mtu unatokana na mambo kadhaa:

1.Msaada kutoka juu. Hivi karibuni au baadaye, kila mtu anakabiliwa na shida ambazo huwa mtihani wa kweli kwa mapenzi yake. Kufilisika, kupoteza mali, talaka, ugonjwa mbaya au kifo cha mpendwa ... Ni katika hali kama hizi kwamba watu mara nyingi hukumbuka uwepo wa nguvu isiyoonekana angani. Imani yao inaweza kuwa yenye kubadilika-badilika, lakini nyakati kama hizo wanahitaji mtu ambaye wanaweza kuhamisha kwake baadhi ya daraka, ambaye wanaweza kutarajia msaada kutoka kwake, hata ikiwa ni uwongo.

2. Kuweka kanuni. Ni dini ambayo mara nyingi huwa mwongozo wa kweli unaoelekeza kwenye tabia. Amri za Biblia zinapinga uuaji, wizi, na uzinzi, na watu wengine huchukulia kanuni hizo kibinafsi.

3. Tafuta maana ya maisha. Sababu nyingine ya kugeukia dini ni kutafuta majibu ya maswali ya milele.

Mitindo ya tabia

Kila hatua inayofanywa na mtu imedhamiriwa na nia inayolingana, ambayo, kwa upande wake, inaamuru utaratibu wa vitendo vya kuzaliana.

Vitendo vyote vimegawanywa katika vikundi viwili:

1. Otomatiki- hizi ni vitendo vinavyotokana na tafakari za ndani na zilizopatikana na ujuzi ambao hauhitaji ufahamu wa akili na unafanywa inertia. Mambo hayo ni pamoja na uwezo wa kutafuna, kupumua, kutembea wima, kusoma, na kuzungumza lugha yao ya asili.

2. Fahamu- hizi ni vitendo ngumu zaidi au mchanganyiko wao ambao unahitaji matumizi ya uwezo wa kiakili wa mwanadamu. Mfano huu tabia inategemea uchaguzi wa muundo mmoja au mwingine wa hatua katika hali isiyojulikana.

Kwa mfano, una hasira na mtu na unataka kuonyesha hasira yako kwake, kumtukana na kumdhalilisha. Lakini unaelewa kuwa tamaa yako ni ya muda mfupi na imeunganishwa sio tu na mtu huyu, bali pia na yako hali mbaya na kushindwa kwa ujumla. Ukishindwa na uchokozi, kuna uwezekano mkubwa kwamba utapoteza mawasiliano na mtu huyo milele. Ni ufahamu ambao huamua nini cha kufanya katika hali hii, kutathmini faida na hasara zote. Kwa kuongeza, predominance ya sehemu ya mantiki au ya kihisia katika tabia ina jukumu muhimu.

Tabia ya vijana

Vijana ni mtazamo wa taifa. Kwa hiyo, ni muhimu sana jinsi hasa kizazi kipya kitafufuliwa.

Kanuni za tabia za binadamu katika jamii zinawataka vijana:

Kuwa washiriki hai katika jamii;
- kuweka malengo ya maisha na kujitahidi kuyafikia;
- badilisha utu wako;
- mazoezi;
- kupata elimu nzuri;
-ongoza picha yenye afya maisha bila kuvuta sigara na kunywa pombe;
- usitumie lugha chafu na maneno machafu katika mazungumzo;
- kutibu kizazi kikubwa kwa heshima;
- tengeneza mfumo wa thamani kwako na ushikamane nayo;
- kujua na kufuata sheria za adabu.

Lakini katika ulimwengu wa kisasa Tabia ya vijana katika jamii mara nyingi hutofautiana na kanuni zilizowekwa na ni potovu katika asili.

Kwa hiyo, baadhi ya vijana wenye umri wa miaka 14 hadi 20 wanaamini kwamba kuvuta sigara na kunywa pombe ni mtindo, na kuhudhuria mihadhara katika taasisi hiyo ni shughuli ya kuvuta. Wanapendelea disco kuliko vitabu, ni wakorofi katika kauli zao na wanafanya ngono ya uasherati.

Tabia hii mara nyingi huundwa chini ya ushawishi wa kampuni na inahitaji uingiliaji wa haraka kutoka kwa wazazi.

Mwingiliano wa vijana na kizazi cha wazee

Shida ya mwingiliano kati ya vizazi tofauti itakuwa muhimu kila wakati. ambayo kundi moja la umri lililelewa, wakati mwingine linakua, linapoteza umuhimu wake. Kwa hivyo, kutoelewana na kutokubaliana hutokea.

Miongoni mwa sababu kuu za mizozo ni kutokubaliana kwa masilahi, tofauti, tabia mbaya ya mmoja wa wahusika, ukosefu wa utamaduni wa mawasiliano, mapambano ya ukuu, na kutotaka kukubali.

Walakini, maadili na kanuni za tabia zilizowekwa ndani yetu tangu utoto zinasema kwamba kizazi kipya kinapaswa kujitolea kwa wazee wao katika hali yoyote, hata ikiwa uamuzi kama huo unaonekana kuwa wa haki. Kwa kuongeza, ni muhimu kuzingatia muundo fulani wa tabia. Wakati wa kuwasiliana, unahitaji kutumia njia ya heshima ya anwani - "wewe", na pia epuka slang. Kukejeli na kuwakejeli wazee hairuhusiwi. Na kukataa kusaidia kunachukuliwa kuwa tabia mbaya.

Viwango vya tabia kati ya wanandoa

Ili kujenga nyumba imara, unahitaji kuweka msingi imara na kujenga kuta za matofali kwa matofali. Kwa hivyo katika uhusiano wa kifamilia - upendo ndio msingi, tabia ndio msingi wa kujenga.

Maisha ya ndoa sio tu wakati wa furaha, lakini pia juu ya tamaa, kuwashwa na chuki. Ili kupitia nyakati zote zisizofurahi kwa heshima na kudumisha uadilifu wa ndoa, unahitaji kufuata sheria chache rahisi:

Mtendee mwenzi wako kama sawa;
- kufahamu sifa zake za kibinafsi;
- msaada katika jitihada yoyote na usidharau kushindwa;
- kujadili mambo muhimu na kufanya maamuzi pamoja;
- usitumie matusi na matusi;
- usijiruhusu kushambuliwa;
- kuwa mwaminifu kwa mwenzi wako.

Adabu za biashara

Ikiwa kanuni za jumla za tabia ya kibinadamu katika jamii zinaweza kutofautiana kulingana na hali hiyo, basi etiquette ya biashara ni seti ya mifano ya tabia ambayo ina makali yaliyofafanuliwa zaidi.

Kuna sheria 5 za adabu katika ulimwengu wa biashara:

1. Kushika wakati. Fika kwenye mikutano yote muhimu kwa wakati, hii itaonyesha kuwa umejipanga.

2. Umahiri. Kuwa na ufahamu juu ya kile unachozungumza. Wakati mwingine ni bora kukaa kimya kuliko kutoa habari za uwongo.

3. Hotuba. Jifunze kuzungumza kwa ustadi na kwa uwazi. Hata wazo lililofanikiwa zaidi, linalowasilishwa kwa lugha isiyoeleweka na isiyo na uhakika, halitafanikiwa.

4. Muonekano inazungumza juu ya ladha na hali yako, kwa hiyo katika vazia lako, pamoja na jeans na T-shirt, lazima uwe na suti kwa mkutano muhimu.

5. Mwingiliano. Sikiliza maoni ya wengine na usiamini wazo lako kwa mtu wa kwanza unayekutana naye.

Kuzingatia sheria hizi ni muhimu sana, kwani inaonyesha kiwango cha taaluma na uzito wa njia ya suala hilo.

Tabia potovu: kupotoka kutoka kwa kawaida

Sheria na kanuni za tabia ya mwanadamu haziwezi kuonyeshwa kila wakati kulingana na viwango vilivyodhibitiwa. Baadhi ya mifumo ya tabia inaweza kupotoka kwa kiasi kikubwa kutoka kwa kawaida. Njia hii inafafanuliwa kama kupotoka. Inaweza kuwa na sifa nzuri na hasi.

Mfano wa kushangaza wa wapotovu kinyume ni magaidi na mashujaa wa kitaifa. Matendo ya wote wawili yanapotoka kutoka kwa tabia ya "wastani wa raia", lakini yanatambuliwa na jamii tofauti.

Kwa hivyo, kanuni za jumla za tabia zinaweza kuwekwa kwenye mhimili mmoja, na kupotoka kwa kupotoka kwenye nguzo tofauti.

Aina za tabia isiyo ya kawaida katika jamii

Kanuni za tabia ya mwanadamu katika jamii, zilizoonyeshwa kama potovu, zina aina nne tofauti:

Uhalifu. KATIKA miaka ya hivi karibuni takwimu hii iliongezeka kwa 17%. Kwa njia nyingi, uhalifu unatokana na mpito wa mahusiano ya soko na kiwango cha juu ushindani, ukosefu wa ajira na viwango vya chini vya maisha, pamoja na matatizo ya kisaikolojia. Aidha, rushwa katika sekta ya sheria na mahakama-mtendaji haina umuhimu mdogo, ambayo inaruhusu, ikiwa una mali ya kutosha, kuepuka jukumu la kukiuka sheria.
Ulevi. Pombe ni sehemu muhimu ya sikukuu za likizo na mikutano ya kawaida ya kirafiki. Inatumiwa kusherehekea kitu, kupunguza maumivu, au kupunguza tu mafadhaiko. Watu wamezoea ukweli kwamba pombe imekuwa sehemu ya maisha yao, na hawajui madhara yake kwa mtu binafsi na kwa jamii kwa ujumla. Kulingana na takwimu, asilimia 70 ya uhalifu hufanywa wakiwa wamelewa, na madereva walevi wanalaumiwa kwa zaidi ya 20% ya ajali mbaya.

Uraibu. Utegemezi wa dutu ya kisaikolojia, ambayo hupunguza mwili na inaongoza kwa uharibifu wake. Kwa bahati mbaya, licha ya marufuku rasmi ya madawa ya kulevya, kila kijana wa kumi amejaribu aina moja au zaidi ya madawa ya kulevya.
Kujiua. Kujiua ni tamaa ya kimakusudi ya kujiua kwa sababu ya matatizo ambayo yanaonekana kuwa hayawezi kutatulika. Kulingana na takwimu za ulimwengu, kujiua ni jambo la kawaida katika nchi zilizoendelea sana, ambapo kuna ushindani mkubwa katika nyanja ya biashara na mbele ya kibinafsi. Kikundi cha umri Walio hatarini zaidi ni vijana kutoka umri wa miaka 14 hadi 18 na watu wa umri wa kustaafu.

Vikwazo kwa kutofuata sheria

Sheria na kanuni za tabia zinadhibitiwa na sheria za serikali zilizoidhinishwa na sheria zisizosemwa za jamii.

Vikwazo kwa tabia potovu hutofautiana kulingana na ukubwa wa ukiukaji.

Kwa mfano, mauaji au wizi huanguka chini ya kifungu cha ukiukaji wa kanuni ya jinai, kwa hiyo, inaadhibiwa kwa kifungo. Kuchokoza au kupigana ni ukiukaji wa utawala. Kama adhabu kwa kosa, mhalifu ataombwa kulipa faini au kufanya kazi ya kiraia. Ukiukaji unaohusishwa na tabia (sio kuosha vyombo, sio kukata kucha, kuchelewa kazini) mkutano muhimu, uongo), itasababisha kutokubalika kwa jamii na ujinga au dharau zaidi.

Kwa bahati mbaya, hatufundishwi hili kila mara shuleni. Lakini watu wengi wanapendezwa na sheria za tabia kati ya marafiki na katika kampuni ya watu wasiojulikana. Jinsi ya kufanya utamaduni wa adabu kuwa sehemu ya maisha yako na kuwa mwanachama anayekaribishwa wa kampuni yoyote?

Kanuni na kanuni za tabia katika jamii zinatumika kwa aina zote za mwingiliano wa binadamu na ulimwengu wa nje. Tabia nzuri inamaanisha kuwa mtu humenyuka kwa usahihi kwa hafla yoyote na hajibu kwa milipuko ya hasira kwa uzembe.

Kwa hivyo, malezi ya utu huanza katika utoto wengi Wajibu wa malezi ni wa wazazi. Ni watu wazima ambao wanapaswa kumtia mtoto upendo kwa wapendwa, heshima kwa wengine na, kwa kawaida, sheria za tabia nzuri. Na unahitaji kufanya hivyo si kwa maneno tu, bali pia kwa mfano wako mwenyewe.

Hatua inayofuata ya ukuaji wa utu ni elimu ya kibinafsi. Harakati ya kudumu na yenye kusudi kwenye njia hii hujenga tabia, inakuwezesha kuendeleza kwa uangalifu sifa za thamani zaidi za kibinadamu na kujifunza sheria za tabia zinazokubaliwa katika jamii. Haipaswi kuwa na udhuru hapa, kwa sababu leo kuna rasilimali zote muhimu kwa elimu ya kibinafsi - mtandao mpana wa maktaba, sinema, televisheni, mtandao. Jambo kuu sio kunyonya mtiririko mzima wa habari, lakini kujifunza kuchagua nafaka muhimu zaidi za ukweli.

Ili kukuza utamaduni wa tabia, zingatia elimu ya urembo. Inakuza hisia ya uzuri, inakufundisha kuelewa kwa usahihi na kutambua uzuri wa asili na sanaa, na kufurahia mawasiliano kwa njia nzuri. Lakini inafaa kuweka uhifadhi: kujua tu na kutumia sheria za tabia zinazokubalika katika jamii yetu haitoshi. Uongo na kujifanya havikubaliki hapa - katika moyo wa mtu aliyeelimika kweli kuna mahali pekee pa heshima ya asili, usikivu na busara.

Sikiliza kwanza, kisha ongea. Usimkatishe mpatanishi wako - utakuwa na wakati wa kuelezea maoni yako baadaye.

Kanuni za msingi na kanuni za tabia katika jamii

Fadhili na kuzingatia wengine ni sheria muhimu zaidi za tabia ya kijamii. Lakini orodha ya tabia njema ni pana sana. Hebu fikiria zile kuu:

Usifikiri juu yako mwenyewe, lakini juu ya wengine. Watu wanaotuzunguka hutanguliza hisia badala ya ubinafsi.
Onyesha ukarimu na urafiki. Ukiwaalika wageni, wachukue kama watu wako wa karibu zaidi.
Kuwa na adabu katika mwingiliano wako. Daima sema salamu na kwaheri, asante kwa zawadi na huduma zinazotolewa sio kwa maneno tu, bali pia kwa vitendo. Barua ya shukrani, ingawa inaonekana kama masalio ya zamani, itakuwa sahihi na ya kupendeza kwa mpokeaji.
Epuka kujisifu. Acha wengine wakuhukumu kwa matendo yako.
Sikiliza kwanza, kisha ongea. Usimkatishe mpatanishi wako - utakuwa na wakati wa kuelezea maoni yako baadaye.
Usinyooshe kidole chako kwa watu au kutazama kwa macho ya kutoboa. Hii inawachanganya, haswa walemavu.
Usivunje nafasi ya kibinafsi ya mtu mwingine - kwa mfano, usiwe karibu sana na watu usiowajua na usivae manukato yaliyojaa. Usivute sigara hadharani bila kuomba ruhusa kutoka kwa waingiliaji wako, haswa mbele ya wasiovuta sigara - hakuna anayeipenda.
Epuka kukosolewa na malalamiko. Mtu mwenye tabia njema hujaribu kutowaudhi watu kwa taarifa mbaya na halalamiki juu ya hatima.
Kuwa mtulivu katika hali zote. Hasira sio tu inaongoza kwa migogoro isiyo ya lazima na wengine, lakini pia huleta dissonance katika ulimwengu wako wa ndani. Dhibiti usemi wako ili usipaze sauti yako, hata ikiwa unaanza kuwa na wasiwasi.
Uwe na wakati. Kuchelewa kunaonyesha kuwa hujui kupanga siku yako na huthamini muda wa watu wengine.
Shikilia neno lako. Ahadi isiyotimizwa inaweza kusababisha janga la kweli katika maisha ya mtu unayetarajia.
Lipa madeni yako kwa wakati. Kushindwa kuzingatia sheria hii mara nyingi huwa sababu sio tu ya kukomesha urafiki na uhusiano mzuri, lakini pia kwa uadui mkubwa.

Katika biashara, haitoshi tu kuwa mtu mwenye tabia nzuri, lakini kwa kufuata sheria za etiquette ya biashara, utapata mafanikio kwa kasi zaidi.

Tabia sahihi katika kampuni ya wafanyabiashara

Katika mazingira ya biashara, na pia katika maisha ya kijamii, kuna etiquette fulani. Inarudia kwa kiasi kikubwa sheria za msingi za tabia ya watu katika jamii, lakini pia ina nuances yake mwenyewe. Kujua kanuni za adabu ya biashara, utapokea kutambuliwa ulimwenguni watu waliofanikiwa, unaweza haraka kujenga taaluma au kukuza kampuni yako mwenyewe kwa nafasi inayoongoza sokoni. Bila shaka, katika biashara haitoshi tu kuwa mtu mwenye tabia nzuri, lakini kwa kufuata sheria za etiquette ya biashara, utapata mafanikio kwa kasi zaidi.

Kushika wakati. Mojawapo ya kanuni kuu za ulimwengu wa biashara ni "wakati ni pesa." Unaweza kujadiliana kwa ustadi, kuwasilisha mawasilisho kwa ukarimu, kudhibiti wafanyikazi kwa ustadi, lakini ... "kuiba" wakati wa mtu mwingine kwa kuchelewa kila wakati hukanusha athari nzima ya sifa chanya. Mtu asiye na wakati havutii uaminifu na heshima na hakuna uwezekano wa kupata washirika wa kudumu kati ya makampuni makubwa yenye mafanikio. Tabia sahihi kati ya watu wa biashara inahitaji upangaji wazi wa siku ya kazi na udhibiti kamili juu ya mwendo wa matukio.
Kanuni ya mavazi. Muonekano - kadi ya biashara mtu anayesema juu ya tabia yake na ulimwengu wa ndani zaidi ya maneno yoyote. Muonekano wa uchochezi unaonyesha kupinga sheria na misingi ya jamii, na hii haikubaliki katika ulimwengu wa biashara. Lakini suti kali ya biashara, hairstyle nadhifu na vifaa vilivyochaguliwa kwa usawa vinaonyesha kuwa mtu yuko tayari kutii sheria za ulimwengu na kufanya kazi katika timu moja.
Hotuba yenye uwezo. Kunung'unika chini ya pumzi yako au kutumia maneno ya slang kutaharibu hata mwonekano sahihi zaidi. Ikiwa huna zawadi ya asili ya kueleza mawazo kwa uwazi, fanya kazi katika mwelekeo huu. Hotuba ya uhakika, bila kupunguka kwa sauti isiyo ya lazima, itakusaidia kupata lugha ya kawaida na wenzako na wateja na itakuwa msaada mzuri wa kusonga ngazi ya kazi.
Kudumisha siri za biashara. Katika maisha hawapendi wasemaji na uvumi, na katika ulimwengu wa biashara hawapendi wafanyikazi wasio waaminifu. Ufichuaji wa siri za kampuni hauwezi tu kusababisha kufukuzwa kazi, lakini pia kusababisha shida na ajira inayofuata - jasusi mara moja huishia kwenye "orodha nyeusi" ya siri ya wafanyikazi wasioaminika.

Heshima. Mtaalamu lazima aonyeshe adabu kwa washirika wake, wateja na wenzake. Uwezo wa kusikiliza mabishano ya watu wengine bila mabishano au ukosoaji na kujadili kutokubaliana kwa njia ya kujenga na chanya ni ubora wa mfanyabiashara.
Msaada wa pande zote. Unahitaji kusaidia wenzako kwa maneno na vitendo, haswa wale ambao wamefanya kazi nawe hivi karibuni. Katika hali nyingi, nzuri inarudi kwetu mara mia.
Wajibu. Kila mtu anajua kuwa kazini unahitaji kufanya kazi. Hata hivyo, wafanyakazi wengi hupoteza muda wa kazi kupiga gumzo na mambo ya kibinafsi. Huu ni kutowajibika kwa moja kwa moja kuhusiana na sababu ya kawaida. Sio mbaya sana ikiwa inaathiri tu wavivu wenyewe. Lakini kushindwa kwa mradi muhimu kunaweza kuacha kampuni bila faida na wafanyakazi bila mshahara.
Adabu za simu. Majadiliano ya biashara juu ya simu zinahitaji mbinu maalum, kwa sababu kwa mbali haiwezekani kuanzisha mawasiliano ya kuona na kihisia na interlocutor. Ili kuacha maoni mazuri juu yako mwenyewe, usisumbue mpatanishi wako, sema wazi na wazi, uulize maswali kwa uhakika tu. Ikiwa tunazungumza juu ya adabu ya simu ndani ya kampuni, basi jaribu kuzuia simu za kibinafsi wakati wa saa za kazi - zinavuruga umakini wa wafanyikazi wengine na kukuweka kama mtu mzungumzaji wa kijinga.

Labda haiwezekani kuorodhesha sheria na kanuni zote za tabia ya mwanadamu katika jamii na kazini. Ili kuzingatiwa kuwa mtu mwenye tabia nzuri, usisahau misingi ya adabu na uonyeshe watu mtazamo sawa na unaotaka kwako mwenyewe.