Ushawishi wa dini juu ya maadili. Maadili ya kidini na sifa zake

MAADILI YA KIDINI (dini ya Kilatini - dini) ni mfumo wa mawazo ya kimaadili, kanuni na amri zinazohesabiwa haki kwa njia za kidini, zilizounganishwa kwa karibu na imani, mafundisho ya kidini na kwa msingi wa wazo la Mungu. Kwa mujibu wa maudhui yake halisi ya kijamii, aina yoyote ya utamaduni, ikiwa ni pamoja na ya kidini, huonyesha maslahi ya jamii au tabaka fulani, msingi wake halisi ni hali fulani za kijamii na kihistoria (Maadili na dini). Lakini hali za kijamii na masilahi ya kitabaka hupokea tafsiri na maelezo ya kizushi katika R. m.: matakwa ya maadili yanatangazwa kuwa amri za Mungu, ambaye eti alimuumba mwanadamu na kuamua mapema kusudi lake la kiadili. Hivyo, kulingana na hekaya ya Wayahudi na Wakristo, amri za maadili zilipokelewa moja kwa moja na nabii Musa kutoka kwa Mungu mwenyewe kwenye Mlima Sinai. Kutoka kwa hili hufuata wazo kwamba mahitaji ya maadili yanadaiwa kuwa ya milele, yameanzishwa mara moja na kwa wote, yaani, wana tabia ya kihistoria na katika maudhui yao ni huru kabisa na hali ya kijamii ya maisha ya watu (Absolutism, Fetishism). Wao huwasilishwa kwa namna ya kanuni "bora", kinyume na mazoezi ya "kidunia" na maslahi ya kimwili ya watu. Upinzani huu unaenea kwa mtu mwenyewe; kanuni ya kiroho (“ya kimungu”) ndani yake eti ni kinyume na “mwili” wake, asili yake ya kimwili. Mgawanyiko huu wa kidini wa mwanadamu ulionyesha msimamo wake halisi katika mfumo wa mali ya kibinafsi na mahusiano ya kinyonyaji. Mahitaji ya maadili yaliyowekwa kwake yanapingana kila wakati na masilahi yake mwenyewe. Dhuluma ya kijamii, ambayo imeenea katika jamii yenye upinzani wa kitabaka, huleta tatizo mahususi kwa dini - kuhesabiwa haki kwa uovu duniani na malipo ya mwisho ya wema, ambayo daima hutawala katika maisha ya kidunia. Katika Ukristo, tatizo hili linatatuliwa kwa msaada wa theodicy na mafundisho ya "wokovu" wa mwisho wa ubinadamu katika "ufalme wa Mungu", ambapo utalipwa na kuadhibiwa vibaya (Eschatology). Kwa mtazamo huu. maisha yote ya mtu, maana na kusudi lake huzingatiwa. Uwepo wa watu duniani ni wa muda mfupi, unawakilisha mateso ya ukombozi yaliyotumwa kwao na Mungu, na ni maandalizi tu ya wakati ujao.. R. m. hupita kama unyonge wa kweli, na ukandamizaji wa hiari wa kila kitu ambacho ni binadamu ndani yako mwenyewe. Nia za maadili pia hupokea tafsiri maalum katika R. m. Mtu lazima amtumikie, kwanza kabisa, Mungu, na si watu na jamii; Kulingana na kile kinachomaanishwa na "mapenzi ya Mungu", masilahi ya tabaka fulani kwa kweli yamefichwa nyuma yake, na vitendo fulani vya watu vinahesabiwa haki au kulaaniwa. R. m. inatokana na ukweli kwamba ni wachache tu - "wenye haki" - wanaweza kumtumikia Mungu kwa uhuru; wengine wa wanadamu wanaweza kutimiza matakwa ya adili kwa kuogopa “Hukumu ya Mwisho” ya wakati ujao, adhabu ya mbinguni, au kutumaini maisha ya baada ya kifo. T. arr., R.m hawana uwezo wa kumpa mtu kweli nia za maadili, badala yake tamaa ya kupata hali njema (hata ikiwa tu katika maisha ya baada ya kifo) na woga wa “mateso ya milele.” Kwa kuwa R. m. humtangaza Mungu kuwa mwamuzi mkuu wa matendo ya mtu, hufanya iwezekane kuondoa daraka la kibinafsi kutoka kwa mtu kwa ajili ya kuamua msimamo wake wa kiadili na kuchagua mstari wa tabia. Mieleka ya vitendo kwa maana utekelezaji wa kanuni za maadili hubadilishwa ndani yake na matumaini katika huruma ya Mungu. Ch. Kinachozingatiwa sio mafanikio halisi ya malengo yaliyowekwa ya maadili, lakini rasmi (ya nje - katika tabia au ya ndani - katika mawazo) kuzingatia kanuni na kanuni zilizowekwa mara moja na kwa wote. Kwa hiyo, uadilifu, ukali, na ufarisasti ni tabia hasa ya R. m.

Kamusi ya maadili. - M.: Politizdat.

Mh. I. Kona.

1981. Tazama "MAADILI YA KIDINI" ni nini katika kamusi zingine:

Maadili - (lat. maadili yanayohusiana na maadili) mojawapo ya njia kuu za udhibiti wa kawaida wa vitendo vya binadamu katika jamii; moja ya aina ya fahamu ya kijamii na aina ya mahusiano ya kijamii. Maadili hufunika maoni na hisia za maadili... Wikipedia Tatizo la uhusiano kati ya M. na R., aina hizi mbili za ufahamu wa kijamii, ina muhimu

katika maadili, kwani inahusiana moja kwa moja na swali la vigezo vya maadili. Mtazamo wa kidini wa M. unatokana na ukweli kwamba imani katika Mungu hutoa... ... Kamusi ya Maadili MAADILI- (kutoka kwa Kilatini moralitas, maadili, desturi za maadili, desturi ya watu, baadaye maadili, tabia, mores) dhana ambayo mila, sheria, vitendo, wahusika wanaelezea maadili ya juu

Na……- maadili yaliyowekwa mbele na kutakaswa na k.l. dini. Ikiwa tutazingatia historia tofauti za dini na ukweli kwamba katika unyonyaji. Kuhusu maadili ya kawaida ilikuwa imevaliwa na dini. shell, kisha M. r. inajumuisha aina mbalimbali za maadili yasiyolingana. maoni...... Kamusi ya Atheist

Na……- - maadili, kanuni na kanuni ambazo zinatokana na amri za Mungu na kuhesabiwa haki na maandiko ya kidini na mafundisho. Kwa kiasi kikubwa ni asili ya kidini, inayoakisi mambo mahususi ya kila dini: maadili ya Kiyahudi, Kibudha, Kikristo,... ... Hekima ya Eurasia kutoka A hadi Z. Kamusi ya ufafanuzi

Aesthetics ya kidini ya Urusi- Mojawapo ya miongozo ya ukuzaji wa ufahamu wa uzuri na mawazo ya urembo Urusi XVIII Karne za XX, zinazohusiana na mtazamo wa ulimwengu wa Orthodox. Imehifadhiwa, iliendelea na kuendeleza mila ya aesthetics ya Orthodox nchini Urusi wakati wa kueneza utamaduni. KATIKA…… Encyclopedia ya Mafunzo ya Utamaduni

katika maadili, kwani inahusiana moja kwa moja na swali la vigezo vya maadili. Mtazamo wa kidini wa M. unatokana na ukweli kwamba imani katika Mungu hutoa... ...- (maadili) (lat. Moralis moral, mores mores) aina maalum ya udhibiti wa mahusiano ya watu, inayolenga ubinadamu wao; seti ya kanuni za tabia, mawasiliano na uhusiano unaokubalika katika kiumbe fulani cha kijamii. Kwa vyovyote vile...... Kamusi ya hivi punde ya falsafa

Imani ya kidini

Mfano wa kidini wa ulimwengu- Obelisk na maandishi ya kidini. Dini (kutoka kwa Kilatini religio ni neno changamano la Kilatini. Muungano wa ligi, muungano, kiambishi awali chenye maana ya hali ya usawa ya kitendo. Kuunganishwa kwa pamoja) ni mojawapo ya aina za fahamu za kijamii, kutokana na ... ... Wikipedia

MTAZAMO WA DINI- (Mtazamo wa kidini; religios Einstellung) mtazamo wa kisaikolojia unaotolewa na uchunguzi wa makini wa nguvu zisizoonekana, heshima kwao na uzoefu wa kibinafsi kuhusu hili. "Ni wazi kwamba kwa dhana ya "dini" simaanishi imani. Sawa… Kamusi ya Saikolojia ya Uchambuzi

Vitabu

Maadili ya Kikristo. Mwongozo wa Biblia, P.K. Lobazov, A.M. Katika hali ya ustaarabu wa kisasa, kuu kanuni za maadili zinakabiliwa na athari mbaya. Kwa hiyo, kuhifadhi na kuimarisha kwao ni amri ya wakati. Maadili ya kidini...

Maadili ya kidini ni seti ya dhana za maadili, kanuni, viwango vya maadili, kujitokeza chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa mtazamo wa ulimwengu wa kidini.

Maadili ya kidini yanaonyeshwa katika mawazo na dhana za pekee kuhusu maadili na ukosefu wa maadili, katika seti ya kanuni fulani za maadili (kwa mfano, amri), katika hisia maalum za kidini na za maadili (upendo wa Kikristo, dhamiri, n.k.) na baadhi. sifa zenye nguvu mwamini (uvumilivu, unyenyekevu, n.k.), na pia katika mifumo ya teolojia ya maadili na maadili ya kitheolojia. Vipengele vyote hapo juu kwa pamoja vinaunda ufahamu wa maadili ya kidini.

Vipengele vya maadili ya kidini ni pamoja na mambo kadhaa:

1. Kipengele kikuu maadili ya kidini ni kwamba masharti yake makuu yanawekwa katika uhusiano wa lazima na mafundisho ya mafundisho. Kwa kuwa mafundisho ya mafundisho ya Kikristo "yaliyofunuliwa na Mungu" yanachukuliwa kuwa hayabadiliki, kanuni za msingi za maadili ya Kikristo, katika maudhui yao ya kufikirika, pia zinatofautishwa na utulivu wao wa jamaa na kuhifadhi nguvu zao katika kila kizazi kipya cha waumini. Huu ni uhifadhi wa maadili ya kidini.
2. Sifa nyingine ya maadili ya kidini, yanayotokana na uhusiano wake na mafundisho ya imani, ni kwamba ina maagizo ya kimaadili ambayo hayawezi kupatikana katika mifumo ya maadili yasiyo ya kidini. Hilo, kwa mfano, ni fundisho la Kikristo kuhusu kuteseka kuwa nzuri, juu ya msamaha, juu ya upendo kwa maadui na maandalizi mengine ambayo yanapingana na masilahi muhimu. maisha halisi watu.
3. Wakidai kwamba maadili yana asili isiyo ya kawaida, ya kimungu, wahubiri wa dini zote kwa hivyo wanatangaza umilele na kutobadilika kwa taasisi zao za maadili, asili yao isiyo na wakati.

Kwa mtazamo wa kitamaduni wa kidini, maadili hupewa mtu kutoka juu, hupata maana ya aliyopewa na Mungu, kanuni na dhana zake za kimsingi zimeandikwa katika vitabu vitakatifu, na kwa waumini, maadili yanaonekana kama seti ya milele na ya milele. amri zisizobadilika au sharti ambazo watu lazima wazifuate kikamilifu.

4. Maadili ya kidini yana uwezo wa kuwepo milele, kwa kuwa, tofauti na maadili yasiyo ya kidini, hayalengiwi paradiso ya kimaada duniani kwa kizazi kimoja au viwili, bali katika umilele. Maadili ya kidini yanatokana na nguvu zinazopita za kibinadamu, za kimungu.
5. Licha ya ukweli kwamba dini pia inaakisi hali maalum za kihistoria za malezi yake, ambayo kwa namna maalum hutakasa baadhi ya vipengele halisi vya kuwepo kwa watu, kanuni za maadili za kidini ni za kiulimwengu kwa muumini, bila kujali hali ya kihistoria anayoishi. , basi Ikiwa ni za ulimwengu kwa wakati, wanaweza kutoa majibu kwa maswali ya milele.
6. K nguvu maadili ya kidini na maadili yanaweza kuhusishwa na urahisi wa nje wa majibu kwa magumu zaidi matatizo ya kimaadili, utoaji thabiti wa vigezo vya maadili, maadili na mahitaji, uadilifu wao wa kipekee na utaratibu. Majibu yaliyo tayari kwa maswali ya msingi ambayo tayari yanapatikana katika mfumo wa maadili ya kidini maisha ya kimaadili yenye uwezo wa kusababisha amani fulani ya kihisia na kisaikolojia katika ufahamu wa kimaadili wa watu.
7. Hata hivyo, hakuna kanuni moja ya kidini ya maadili ambayo ni ya ulimwengu wote, kwa kuwa daima, kwa kiwango kimoja au nyingine, huakisi hali maalum za maisha ya kijamii ambayo malezi yake yalifanyika. Viwango vya maadili vinaweza kutofautiana katika mifumo tofauti ya kidini. Hii inafafanuliwa kimsingi na ukweli kwamba walikua katika nchi tofauti, kati ya watu tofauti, katika hatua tofauti za maendeleo ya kijamii.

Licha ya uhuru wote unaoonekana wa maadili ya kidini, inaunganishwa kwa karibu na mfumo wa umma wa maadili. Kuingiliana kwa kanuni za kidini na za kidunia hutokea licha ya uhafidhina wote wa dini. Dini haiwezi kutengwa kabisa na jamii, kwa kuwa ni muhimu kwake sehemu muhimu, na kwa hiyo itapata ushawishi wake, lakini jamii haiwezi kuacha kanuni zote hizo ambazo dini inaziletea.

8. Kwa hivyo, sifa muhimu ya kutofautisha ya maadili ya kidini na maadili kutoka kwa wengine wote ni ufahamu wazi wa malengo yao. Ni katika dini ya Mungu mmoja tu mtu anaweza kueleza kwa nini anashikamana na aina hii ya tabia na mtazamo wa ulimwengu, na sio mwingine.

Maadili ya kidini pekee ndiyo yanaweza kueleza kwa busara kwa nini kuishi maisha mapotovu ni uovu.

Kwa hivyo, katika dini tu ndio maana ya maadili iliyofafanuliwa wazi. Maadili, maadili na maadili yanahitajika ili kupata kutosheka kwa Mungu, ambaye kwa malipo huwapa watu thawabu, katika maisha ya kidunia na baada ya kifo - katika uzima wa milele.

Kwa maneno mengine, dhana hizi huita mtu "asipoteze," lakini ajipate mwenyewe, kujaza maisha yake ya kidunia na maana ya maadili.

9. Wakati huohuo, maadili ya kidini yanajengwa juu ya maazimio mahususi sana, ambayo ukiukaji wake husababisha kukatwa kwa uhusiano na Mungu.

Nguvu ya maadili ya kidini ni uundaji wa tatizo la wajibu wa maadili wa mtu kwa matendo yake.

Mwanadamu, kama kiumbe wa kiroho, lazima ahamasishwe na dhana za juu zaidi, za kibinadamu na za kieskatologia ili kujiepusha na kutenda dhambi (uhalifu). Sheria inaweza kuepukwa, lakini katika kesi hii, mtu ambaye amejikuza kiroho ndani yake atatumia dhana hizi zote kwa wale walio karibu naye, na hawatateseka kutokana na matendo yake. Ukarimu, kutokuwa na ubinafsi, heshima, huruma - haya yote ni dhana ambazo haziwezi kuelezewa na sheria yoyote. Sifa muhimu ya maadili ya kidini ni "kuongezeka maradufu" kwa majukumu ya maadili. Kanuni za msingi za maadili ya kidini huelekeza mtu kwenye vitu viwili, kuelekea vikundi viwili vya maadili: "ya kidunia" na "ya mbinguni", ya kibinadamu na ya kibinadamu. Wakati huo huo, hali halisi ya kidunia ya kuwepo kwa mwanadamu, majukumu ya kimaadili ya watu kwa kila mmoja na kwa jamii yanawekwa chini ya kazi za huduma ya kidini.

Dini na Maadili

Uhusiano kati ya dini na maadili katika Ugiriki ya Kale inatosha swali gumu, kwa kiasi kikubwa haijulikani kutokana na ukosefu wa taarifa. Ni karibu haiwezekani kuamua kiwango cha ushawishi wa dini juu ya mawazo, hisia na matendo ya Wagiriki hasa. Tunachojua ni kwamba utofauti wa maisha yao ya umma na ya kibinafsi haukuletwa katika umoja na mamlaka au mkataba wowote wa kidini. Vipindi tofauti, miduara tofauti ya ndani na kijamii hutofautiana dhahiri kutoka kwa kila mmoja katika tathmini za maadili. Enzi ya Kishujaa ilikuwa na maadili tofauti kabisa kuliko yale yaliyotokea wakati wa enzi ya utamaduni wa Athene.

Ijapokuwa Wagiriki walitafuta kutegemeza adili juu ya dini, dini ya pili haikukidhi kabisa mahitaji ya kiadili. Kwa hivyo migongano ya mara kwa mara iliyoibuka kati ya dini na maadili. Kanuni za maadili zilikuwa desturi na sheria. Wote wawili walikuwa na kibali cha kidini. Utaratibu na muundo wa familia, jamii, na serikali vilikuwa chini ya ulinzi wa Mungu.

Mcha Mungu na tabia sahihi kwa Wagiriki ilihusisha kuheshimu mahusiano yaliyoanzishwa, lakini pia ilijumuisha, kama wajibu wa kidini, huruma kwa wageni na wale wanaoomba ulinzi. Lakini maadili ya Kigiriki hayakufungwa kabisa na taasisi zilizopo, lakini pia yalihusu yale yaliyovuka mipaka yao. Tunaona hili kutokana na heshima ambayo kwayo sheria chanya wakati fulani zilipinga sheria zisizoandikwa, yaani, za maadili, kuwa za juu zaidi. Tayari katika kazi za Sophocles wazo linasikika kwamba, pamoja na mahitaji ya serikali, kuna maana ya jumla sheria za Mungu ambazo lazima zifuatwe. Kwa ujumla, Wagiriki walishindwa kuunda msingi imara kwa maadili.

L. Giordano. Themis

Agora huko Athene– kituo cha kale cha maisha ya kisiasa na kijamii

Maadili hayakupata uungwaji mkono wa kutosha katika maoni ya kidini. Wagiriki hawakuunda wazo la Mungu ambalo lingejumuisha wazo la utawala wa haki wa ulimwengu. Miungu mingi ya Hellas haikuweza kuzingatiwa kuwa ya haki, ambayo inathibitishwa na hadithi. Miungu ilitumika kama bora kutoka kwa mtazamo wa uzuri, lakini sio kutoka kwa mtazamo wa maadili. Hakukuwa na uhusiano kati ya picha za mythological na walinzi wa maadili, isipokuwa kwa majina.

Kwa kawaida, Wagiriki, hasa katika enzi ya mwisho ya classical, walikuwa na mashaka makubwa juu ya haki ya kimungu. Hii ilionyeshwa katika mafundisho ya Plato, ambaye aliona miungu kuwa mfano wa wazo la Mema, lakini wakati huo huo alikiri kwamba ulimwengu wa kidunia upo peke yake. Hii inaonyesha jinsi Wagiriki walivyohisi uhusiano wao na miungu.

Muhimu zaidi kwani misingi ya kidini ya maadili inaweza kuwa mawazo kuhusu ulimwengu mwingine, inayoakisiwa katika sakramenti na mafumbo. Lakini kulikuwa na maadili machache sana ndani yao; Ingawa kile kilichowasilishwa kwa Eleusis kilikuwa nacho thamani kubwa kwa furaha au bahati mbaya katika siku zijazo, lakini haikuamsha hisia yoyote ya maadili na haikuelekeza kwa shughuli au kwa utimilifu wa vitendo wa wema.

Kwa hivyo, Wagiriki walitafuta mwongozo wa maisha ya maadili katika dini - na hawakupata. Sifa zao kuu - hekima, ujasiri, busara, haki - zinahusiana moja kwa moja na miungu. Kwa watu hawa, pamoja na matarajio yao ya juu na hisia iliyoinuliwa ya uhuru, dhambi ilihusisha hasa katika kushindwa kuzingatia mipaka sahihi, katika kiburi.

Miungu ya kale ya Kigiriki imetawaliwa sana na tamaa kiasi cha kuwa kipimo cha maadili (“Bacchanalia” ya P. Rubens)

Wakati huo huo, mtu hawezi kusaidia lakini makini na ukweli kwamba alitoa matatizo muhimu zaidi ya maadili, ambayo yaliletwa chini ya mtazamo wa kidini. Hakuna watu wa zamani waliojichukulia wenyewe kazi za juu kama hizo au waliona mapungufu yao kwa undani sana. Wagiriki walijaribu kupata furaha katika maisha yenye upatano, kama vile walivyowazia miungu yao kuwa yenye furaha. Lakini hawakupata masharti ya furaha kama hiyo na hawakujua ni nini hasa kinachozuia.

Nakala hii ni kipande cha utangulizi. Kutoka kwa kitabu Ante-Nicene Christianity (100 - 325 BK?.) na Schaff Philip

mwandishi Gasparov Mikhail Leonovich

Kutoka kwa kitabu Utamaduni Roma ya kale. Katika juzuu mbili. Juzuu 1 mwandishi Gasparov Mikhail Leonovich

Kutoka kwa kitabu Aphorisms and Thoughts on History mwandishi Klyuchevsky Vasily Osipovich

Sanaa na Maadili [Februari 1898] Thamani ya elimu, kukuza sanaa inafafanuliwa kwa urahisi zaidi na uhusiano wa chanzo chake au kiongozi wa hisia za urembo na chanzo cha shughuli za maadili na za kila siku, hisia za maadili. Kutokuwa na shaka kwa hili

Kutoka kwa kitabu Divine Wind. Maisha na kifo kamikaze ya Kijapani. 1944-1945 mwandishi Inoguchi Rikihei

Watu na Maadili Wakati wa kutathmini nafasi ya watu hawa, mtu lazima akumbuke kwamba walizingatia mashambulizi ya kamikaze kama sehemu ya wajibu wao. Mara nyingi nimewasikia wakisema: “Tulipokuwa wanajeshi, tuliweka maisha yetu wakfu kwa maliki. Tunaporuka misheni ya mapigano, tunaamini kabisa hilo

Kutoka kwa kitabu Biblical Archaeology mwandishi Wright George Ernest

Kutoka kwa kitabu In the Siberian camps. Kumbukumbu za mfungwa wa Ujerumani. 1945-1946 na Gerlach Horst

Maadili ya Kikomunisti Maisha yetu ya kambini yalikuwa ya kustaajabisha sana hivi kwamba watu walijaribu kwa njia tofauti ondoa kuchoka. Chaguo moja ambalo lilikaribishwa katika Urusi ya kikomunisti lilikuwa wazo la upendo wa bure. Wengi hawakuacha mazoezi hayo

Kutoka kwa kitabu Historia Visiwa vya Uingereza na Black Jeremy

Maadili Ufahamu wa kifalme uliingia ndani ya utaifa wa Uingereza, haswa katika marehemu XIX V. Serikali ilichochea hisia hizi: Victoria akawa Empress wa India mwaka wa 1876, gazeti la Punch, mtengenezaji wa picha mwenye ushawishi, alitangaza ufalme huo kwa katuni zake, na.

Kutoka kwa kitabu Knight and Bourgeois [Studies in the History of Morals] mwandishi Ossovskaya Maria

Kutoka kwa kitabu cha tamthilia ya Albigensian na hatima ya Ufaransa na Madolle Jacques

MAADILI YA KATHARI Hatari ilikuwa mahali pengine: maadili kwa wafuasi wa kawaida yalikuwa nyepesi sana, yanaendana kabisa na maadili ya wakazi wa Kusini. Hata hivyo, mtu haipaswi kuanguka katika kuzidisha hapa. Kwa mfano, sherehe ya Qatari iliita

Kutoka kwa kitabu Youth and the GPU (Maisha na Mapambano ya Vijana wa Sovieti) mwandishi Solonevich Boris Lukyanovich

Maadili ya watumwa Ninakumbuka waziwazi jioni moja ya vuli ya marehemu katika yetu nyumba ndogo. Mwanga dhaifu wa moshi wa moshi huangazia chumba chetu maskini. Jiko dogo la chuma linaungua, na miali ya mwisho inayowaka ndani yake huangaza uso uliopauka wa mgonjwa.

Kutoka kwa kitabu Chivalry kutoka Ujerumani ya kale hadi karne ya 12 Ufaransa mwandishi Barthelemy Dominic

Kutoka kwa kitabu History of Religions. Juzuu 2 mwandishi Kryvelev Joseph Aronovich

Kutoka kwa kitabu Cults, religions, traditions in China mwandishi Vasiliev Leonid Sergeevich

Maadili na Dini kwa mujibu wa Confucius Misimamo ya kijamii na kisiasa ya Confucius ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya kuundwa kwa dhana nzima ya kidini na kimaadili ya Confucianism. Hii inaonekana katika ukweli kwamba nchini China, tofauti na jamii nyingine nyingi zilizostaarabu, tangu wakati huo

Kutoka kwa kitabu Idea of the State. Uzoefu muhimu wa historia ya nadharia za kijamii na kisiasa nchini Ufaransa tangu mapinduzi na Michel Henry

Kutoka kwa kitabu Idea ya Kitaifa ya Rus' - Living Well. Ustaarabu wa Slavs katika historia halisi mwandishi Ershov Vladimir V.

Sura ya 4. Unahitaji kujua - hii ndiyo suluhisho la swali la dini ya Waslavs: Dini ya Slavic - Je, hii ni dini kati ya Waslavs Ninashauri kusoma Sura hii kwa uangalifu na kwa kufikiri - mbali na habari iliyotolewa katika Sura hii? , hakuna haja ya kubuni au kufikiria chochote - hapa

Utekelezaji wao katika tabia ya kibinadamu huitwa maadili.

Dini na maadili ni karibu, nyanja za kitamaduni zilizounganishwa. Kufanana kati ya dini na maadili kunaonekana zaidi katika maonyesho yao ya kiroho.

Hata hivyo, kanisa lilikuwa na athari kubwa zaidi kwa maadili ya jamii kuliko maadili kwenye ibada za kidini na mazoezi ya ndani ya kanisa.

Katika kila dini, katika kila imani, kanuni ya kimaadili na kiroho ipo kwa kiasi kikubwa au kidogo.

Dini huamua sio tu uhusiano wa mtu na Mungu na kanisa, lakini kwa kiwango kimoja au kingine hudhibiti uhusiano wa watu na kila mmoja ndani ya kanisa na nje yake.

Mungu hutia ndani matakwa ya kiadili ambayo mfuasi wake analazimika kufuata.

Mwanafalsafa na mwanasaikolojia W. Frankl anamwita Mungu “dhamiri iliyobinafsishwa.” Kwa sababu hii, kanuni ya maadili tayari iko katika wazo lenyewe la Mungu na haiwezi kutenganishwa na "kiwango cha chini" cha dini.

Katika imani za ushirikina, baadhi ya miungu hufanya kama mfano wa wema, wengine - uovu.

Katika dini zinazoamini Mungu mmoja, hakika Mungu amepewa sifa bora zaidi za kiadili.

Kanuni ya maadili inatamkwa hasa katika dini za ulimwengu - na katika Ubuddha kwa kiasi kwamba baadhi ya wataalamu wanaiona sio dini, lakini mfumo wa maadili. Fundisho la dini hii linatokana na wazo la kwamba kila kiumbe, kila uhai katika udhihirisho wake na namna zote ni uovu, unaoleta mateso kwa kila kitu kilichopo.

"Njia ya wokovu" ya Wabudhi haipo sana katika shughuli za ibada, lakini katika shughuli za maadili - kuvumilia mateso kwa uvumilivu, kukataa tamaa, hisia, kufuata kanuni za maadili za "Panchashila" (amri tano: kukataa kuua kiumbe chochote kilicho hai, kukataa kuua kiumbe chochote kilicho hai. kuiba, kutoka kwa uongo, kudumisha uaminifu wa ndoa, kuacha kunywa pombe).

Kanuni ya maadili ya Wislam inapenyeza katika wazo la Mungu mmoja - Mwenyezi Mungu, Muumba na Mtawala wa ulimwengu, kiumbe muweza na mwenye hekima.

Wakati huo huo, Mungu wa Uislamu ni mfano halisi wa wema. Sura zote za Kurani (isipokuwa ya tisa) huanza na maneno:

"Kwa jina la Mwenyezi Mungu, mwingi wa rehema na mwenye kurehemu."

Kuegemea juu ya rehema na rehema za Mwenyezi Mungu ndio msingi wa imani ya Kiislamu.

Hii ni tabia ya Isharia - seti ya taasisi za Kiislamu za kidini, kisheria na kimaadili.

Hata hivyo, ni katika Ukristo kwamba wazo la Mungu limethibitishwa zaidi kimaadili.

Mungu aliye kila mahali, muweza wa yote, mjuzi wa yote kwa wakati mmoja ni mwema wa yote, mwenye rehema yote.

Vipostasis ya Mungu Baba Yeye hufanya kama mlinzi anayejali, mlinzi, mlezi. Katika dhana ya Mungu Mwana, Anachukua dhambi za watu na kujitoa kama dhabihu kwa ajili yao.

Njia ya laconic "Mungu ni upendo" ( 1 Yohana 4, 8, 16 ) hasa huwasilisha kwa uwazi kiini cha maadili cha dini hii ya ulimwengu.

Ikiwa dini lazima inajumuisha kanuni ya maadili, basi katika maadili mengi yamefichwa katika fahamu, katika fahamu na subconscious.

Hapa imani (imani) pia hutenda kama msingi muhimu zaidi.

Ulimwengu wa maadili ni kama aina ya hekalu, ambapo vihekalu vya maadili vinaheshimiwa kwa heshima. Wengi wao wana tabia ya kibinadamu ya ulimwengu wote - kama vile upendo wa mama, uaminifu wa ndoa, kazi ngumu, ukarimu, heshima kwa wazee, nk.

Kama ilivyo katika dini, makaburi haya kwa kawaida hayana mtazamo wa kimantiki na hesabu. Kwa mfano, upendo na urafiki huhitaji kujidhabihu kusikopatana na akili.

Sio tu wanatheolojia, lakini pia watafiti wengi wa maadili wanaamini kwamba maadili na maadili yanazalishwa na dini na hazitenganishwi nayo. Wakati huo huo, mara nyingi hutaja taarifa ya mwanafikra mkuu I. Kant kuhusu asili ya kimungu ya "lazima ya kategoria" iliyo ndani ya mwanadamu - amri ya ndani yenye nguvu ya kufuata mahitaji ya maadili.

Hata mara nyingi zaidi wao hurejelea maandishi ya kale ya vitabu vitakatifu vya dini mbalimbali, vilivyojaa mafundisho ya kiadili, na ukweli kwamba wazo lenyewe la Mungu na malipo ya baada ya kifo huathiri sana tabia ya mtu binafsi na misingi yake ya kiadili. .

Hata hivyo, inapaswa kuzingatiwa kwamba dhana za maadili na hisia kwa kiasi kikubwa ni matokeo ya ushawishi wa mazingira ya kijamii kwa mtu binafsi na mtindo wake wa maisha.

Wanasaikolojia wanasema kwamba mtoto ambaye kwa bahati mbaya anaishia na wanyama na kulishwa nao, hata ikiwa baadaye anajikuta kati ya watu, haipati sifa za kibinadamu - kutembea kwa haki, fahamu, hotuba ya kuelezea, udhibiti mzuri wa tabia. Pia hajui mawazo na uzoefu wa maadili.

Wazo la Mungu humtoa muumini nje ya utaratibu wa maisha ya kila siku, humlazimisha kukandamiza misukumo ya msingi na kumpeleka kwenye ubora wa wema na haki, humweka katika uso wa Mwenyezi, ambaye hakuna kitu kilichofichwa kwake.

Hofu ya adhabu ya baada ya kifo kwa dhambi za wazi na zilizofichwa ni jambo muhimu la kisaikolojia katika mtazamo wa ulimwengu na mtu wa kidini.

Mafundisho ya maadili katika vitabu vitakatifu ni ushahidi wa thamani zaidi utamaduni wa kale. Kwa hiyo, umri wa Dini ya Kiyahudi iliyoanzishwa na sehemu za kwanza za Biblia, ambazo tayari zimejaa mafundisho ya maadili, ni zaidi ya miaka 3000.

http://sr.artap.ru/moral.htm

Maisha ya kiroho ya jamii yanaeleweka kama eneo la uwepo wa kiroho usio wa mtu binafsi, ambapo matokeo ya shughuli za kiroho za mtu binafsi huwasilishwa kwa fomu iliyopangwa.

Mgongano kati ya ulimwengu wa roho isiyo ya mtu binafsi na umaalum wa mbeba mada ya roho (mtu) ni msingi katika ufahamu wa falsafa matatizo. Ndani ya mfumo wa mapokeo ya kitamaduni, uchambuzi wa uzushi wa fahamu za kijamii ulifanyika kupitia dhana ya "roho", "akili", "mwanzo bora", "wazo kabisa", nk, ambayo mantiki, kiakili. , kiulimwengu, mwanadamu-wote katika kuwepo kwa mambo ya kiroho yanasisitizwa.

KATIKA falsafa ya kale Jaribio la msingi zaidi la kutatua shida lilifanywa na Plato. Katika falsafa yake, kanuni bora isiyo na kikomo inageuka kuwa muundo wa kimfumo na wa kihierarkia ambao "unashikilia" ulimwengu na kuunda msingi wake. Uchambuzi wa ulimwengu huu bora: utaftaji wa njia za kufafanua dhana, njia ya mgawanyiko na utii wao, ulinganifu na ulimwengu wa nyenzo, njia za "makisio" yao ni sifa ya kudumu ya falsafa ya Plato yenye malengo.

Katika Zama za Kati, "mstari" wa Plato ulianzishwa: patristics na scholasticism iliendeleza muundo wa kimantiki wa kufikiri. Ulimwengu ulimwengu wa kiroho jamii ilihusishwa na ukamilifu wa Mungu kama kanuni ya kiroho.

Katika falsafa ya nyakati za kisasa, mamlaka ya kusababu ya kimungu yalichukua mahali pa mamlaka ya kufikiri ya kibinadamu: “Akili inatawala ulimwengu,” ikisimamia, kwanza kabisa, utaratibu wa kijamii. Swali la genesis ya Akili ya pan-binadamu halikutokea. Swali hili liliulizwa katika falsafa ya kitamaduni ya Kijerumani: Kant alichanganua uwezekano wa akili ya mwanadamu kama kanuni ipitayo maumbile (ya jumla) katika mtu halisi, Hegel alionyesha kutofautiana kwake kwa lahaja na mageuzi ya kihistoria na kiutamaduni.

Hadi katikati ya karne ya 19. Suala la asili, asili ya akili ya mwanadamu na sababu za mageuzi yake lilitatuliwa ndani ya mfumo wa udhanifu wa kifalsafa; Marx anaweka mbele dhana ya "ufahamu wa kijamii" na "utu wa kijamii". Msingi wa semantic wa wazo lake la uelewa wa kimaada wa historia ilikuwa wazo la utegemezi wa fahamu ya kijamii juu ya uwepo wa kijamii, ambayo ilifanya iwezekane kuelezea kuibuka kwa akili ya mwanadamu na mabadiliko yake. Walakini, tafsiri ya kimantiki ya kanuni ya kiroho ya ulimwengu wote kama msingi wa kusuluhishwa kwa akili ya mwanadamu iliingiliwa na mazoea ya kijamii, bila kudhibitiwa na historia ya karne ya 20. Ndani ya mfumo wa falsafa isiyo ya kitamaduni, ujinga na mwelekeo wa kisaikolojia (uchambuzi wa kisaikolojia) na asilia (anthropolojia ya kifalsafa, sociobiolojia) hukuzwa.

Kwa mtazamo wa dhana ya shughuli, chimbuko la tatizo la maisha ya kiroho ya jamii limejikita katika hali mbili za kimwili-kiroho za mwanadamu mwenyewe. Upande wa kiroho wa uwepo wa mwanadamu huibuka kwa msingi wa shughuli yake ya vitendo kama aina maalum ya tafakari ya ulimwengu wa lengo na njia ya kukabiliana nayo na mwelekeo katika ukweli. Msingi wa ulimwengu wote wa fikra za mwanadamu unatokana na shughuli ya kusudi la mwanadamu, ambayo ina asili ya kijamii na kihistoria. Kufikiri kunaundwa kama matokeo ya uhamishaji wa vitendo vya lengo la nje kwa ndege bora ya ndani (shughuli "haifai kutekelezwa"), inafanya kazi na mbadala bora. vitu maalum- ishara, ishara, picha. Mara tu wanapojitokeza na kuthibitisha umuhimu wao wa vitendo, bidhaa za shughuli za kiroho, kwa upande wake, zinafanywa ("zinazolengwa") katika maandiko, ishara, alama, sheria, na picha. Yaliyomo bora ya fikira yanakubalika, huunda ukweli wa "kiungu", imetengwa na mtu binafsi na hufanya kazi kwa uhusiano naye na kwa vizazi vya watu kama kanuni ya kusudi la maisha ya watu, isiyo na fahamu, na wakati huo huo haiwezi kutenganishwa. yao. Njia za mawasiliano kati ya watu, lugha, sheria za kufikiria kimantiki, maarifa, tathmini huwa aina za kiakili, kufahamiana na ambayo ni kiini cha mchakato wa ujamaa wa mwanadamu, i.e. uchukuaji wao wa kanuni za kimsingi za kitamaduni.

http://helpiks.org/9-21427.html

Utangulizi ……………………………………………………………………………..3.

1 Maadili na dini ni jambo la kuzingatiwa………………………………..4.

2 Uhusiano kati ya maadili na dini ………………………………………………….

2.1 Sifa za jumla……………………………………………………….6

2.2 Umoja wa dini na maadili ………………………………………………………………

2.3 Tofauti kuu kati ya maadili na dini……………………………9

2.4 Mgongano kati ya maadili na dini………………………………11

3 Uhusiano, mwingiliano wa maadili na dini ………………………………12

3.1 Kiini cha uhusiano kati ya maadili na dini…………………………….12

3.2 Mwingiliano wa maadili na dini ……………………………………..

4 Sheria, desturi, mila, maadili na kanuni za kidini …………..…13

Hitimisho……………………………………………………………………………….…..17

Orodha ya vyanzo vilivyotumika…………………………………18

Utangulizi

Kuanza kujifunza mada, tunaona kwamba uhusiano kati ya dini na maadili ni karibu sana. Pamoja na dini, maadili yanatawala katika mfumo huu. Maadili ni dhana pana kuliko dini na maadili ya kidini. Ikilinganishwa na kanuni zingine za kijamii, ina wigo mpana zaidi. Pekee maeneo madogo ukweli wa kijamii ni huru kutoka kwa tathmini za maadili. Yaliyo hapo juu yanamaanisha kuwa nyanja za utendaji wa dini na maadili zinaingiliana kwa kiasi kikubwa, hata hivyo, maadili na dini hubakia kuwa vyombo huru vya udhibiti na udhibiti.

Mada hii ni muhimu, kwa kuwa maadili na dini mara nyingi hufanya kazi katika maeneo sawa. Mada ya kuzingatia: dini na maadili katika uhusiano wao, mwingiliano na uwiano.

Uhusiano kati ya dini na maadili ni mgumu na unajumuisha vipengele vinne: umoja, tofauti, mwingiliano na kupingana. Kutekeleza kazi hiyo kulihitaji ulinganisho makini wa dini na maadili kufafanua mahusiano kati yao kulituwezesha kupata ufahamu wa kina wa matukio haya yote mawili.

Kuna fasihi nyingi za kisayansi juu ya suala hili. Nia kubwa wakati wa utayarishaji wa kazi hiyo iliamshwa na kazi za kinadharia za Lukasheva E.A. , Ageshina Yu.A., Alekseeva S.S., Vengerova A.B., Marchenko M.N. na, bila shaka, mtu hawezi kupuuza maoni ya Matuzov N.I., Malko A.V., Lazarev V.V., Naydysh V.M., Gorelov A.A., Gaisinovich A.E., Basham A..

Sehemu kuu

Maadili (lat.moralis - inayohusiana na maadili, maadili) ni aina maalum, mojawapo ya njia kuu za udhibiti wa kawaida wa vitendo vya kibinadamu, vinavyowakilishwa na seti ya kanuni na kanuni zinazopanua ushawishi wao kwa kila mtu na kujumuisha. maadili. Maadili hufunika maoni na hisia za maadili, mwelekeo wa maisha na kanuni, malengo na nia ya vitendo na mahusiano, kuchora mstari kati ya mema na mabaya, dhamiri na ukosefu wa uaminifu, heshima na aibu, haki na ukosefu wa haki, kawaida na isiyo ya kawaida, rehema na ukatili, nk. Maadili yanajumuisha maadili kamili katika kanuni zake, kwa sababu ambayo kanuni za maadili na tathmini ni kigezo cha juu zaidi cha tabia.

Mwanafalsafa wa kisasa Francis Fukuyama anaona maadili kama mtaji wa kijamii ambao huamua kiwango cha uhai wa jamii. Karibu na ufahamu huu wa maadili ni ufafanuzi wake kama uvumbuzi wa pamoja.

Maadili yanalenga kudhibiti sare za mahusiano na kupunguza migogoro katika jamii.

Inahitajika kutenganisha mifumo bora (iliyokuzwa) na ya kweli ya maadili.

Maadili huundwa haswa kama matokeo ya malezi, kwa kiwango kidogo - kama matokeo ya hatua ya utaratibu wa huruma au mchakato wa kuzoea. Maadili ya mtu binafsi, kama utaratibu wa lazima wa fahamu, haijitokezi vyema kwa uchanganuzi na urekebishaji makini.

Maadili hutumika kama somo la somo la maadili. Dhana pana ambayo inakwenda zaidi ya maadili ni ethos.

Maadili ni dhana ya hila zaidi kuliko maadili, inayohusishwa sio tu na mfumo wa maadili, bali pia na ulimwengu wa kiroho wa mtu, mwelekeo wake kuelekea maadili ya ndani. Kutoka kwa masuala ya ikolojia, teknolojia, na sayansi ya kisiasa, lazima tuendelee na kujadili matatizo ya mageuzi ya ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Inahitajika kutafuta njia za kumshawishi ili ulimwengu wa ndani mtu amekuwa thamani yake kuu. Hii ndiyo ufunguo wa jambo muhimu zaidi - kuhifadhi aina homo sapiens.

Uundaji wa maadili una asili ya asili ya kihistoria, isiyoweza kutenganishwa na maisha ya watu, wakati ambapo maadili na maadili yaliyojaribiwa na uzoefu wa jamii ya wanadamu yamewekwa kwa umma na ufahamu wa mtu binafsi kwa namna ya maoni fulani, mawazo ya maadili. na matarajio. Somo huunda kanuni za maadili na kuzigeuza yeye mwenyewe.

Dini (Kutoka Lat. Religio - uchaji Mungu, uchaji Mungu, patakatifu) - mtazamo wa ulimwengu unaohuishwa na imani katika Mungu. Sio tu imani au seti ya maoni. Dini pia ni hisia ya kushikamana, utegemezi na wajibu kuhusiana na siri nguvu ya juu kutoa msaada na kustahiki kuabudiwa. Hivi ndivyo wahenga na wanafalsafa wengi walielewa dini - Zarathustra, Lao Tzu, Confucius, Buddha, Socrates, Kristo, Muhammad. Wanachopendekeza wanafikra wa kisasa hakitofautiani na ufahamu huu wa dini.

Wanatheolojia, wanahistoria, na wanafalsafa husoma dini, lakini wanaifanya kwa kutumia pande tofauti Ya kwanza inashughulikia usemi sahihi zaidi wa ukweli wa ufahamu wa kidini unaotolewa na ufunuo, ya pili inachunguza hatua za fahamu za kidini, inalinganisha na kuainisha dini tofauti. Mwanafalsafa anatafuta kufahamu jambo la udini. Utafiti wa kulinganisha wa dini ulianza tu katika karne ya 19. Wanafalsafa wanajaribu kutambua aina za fahamu za kidini na kufichua aina zao kuu.

Maoni ya wafikiriaji:

"Kuna sababu nne ambazo dhana za miungu huundwa katika akili za watu:

1. Imani ya kutabiri yajayo.

2. Hofu ya jambo la kutisha la asili.

3. Wingi wa vitu vinavyotumika kwa kuwepo kwetu.

4. Uchunguzi wa mpangilio usiobadilika katika mwendo wa anga ya nyota" ( Safi ya Assos).

"Sababu ya asili ya dini ni wasiwasi juu ya wakati ujao" (Thomas Hobbes).

"Hofu ya nguvu isiyoonekana, iliyovumbuliwa na akili au kufikiria kwa msingi wa uvumbuzi unaoruhusiwa na serikali, inaitwa dini, hairuhusiwi - ushirikina. Wakati nguvu ya kufikirika ni kama tunavyoiwazia, basi ni dini ya kweli” (Thomas Hobbes).

"Dini ni sanaa ya kulewesha watu ili kupotosha mawazo yao kutoka kwa uovu ambao wale walio na mamlaka wanawaletea katika ulimwengu huu" (Paul Henri Holbach).

"Falsafa ni sawa na dini" (Georg Hegel).

“Ikiwa watu ni dhaifu sana wakiwa na dini, watafanya nini watakapojikuta hawana dini hiyo?” (Benjamin Franklin).

“Nguvu ya dini inategemea hasa imani ndani yake, na nguvu ya sheria za wanadamu juu ya kuziogopa. Ukale wa kuwepo unapendelea dini; Kiwango cha imani mara nyingi hulingana na umbali wa kitu tunachoamini, kwa maana akili zetu ziko huru kutokana na dhana za kando za enzi hiyo ya mbali ambazo zinaweza kupingana na imani zetu” (Charles Montesquieu).

2. Uhusiano kati ya maadili na dini.

2.1.Sifa za jumla.

Maendeleo ya ustaarabu yaliamua malezi na utendaji wa wengi mifumo mbalimbali kanuni ambazo zimeunganishwa. Kwa kuzingatia aina mbalimbali za kanuni zinazotumika katika maeneo mbalimbali maisha ya jamii, uhusiano wao wa karibu, tunaweza kuzungumza juu ya "mfumo wa mifumo" ya kanuni. Kanuni za kijamii zenyewe hutofautiana na aina nyingine za kanuni zinazotumiwa katika jamii katika upeo wao, njia ya malezi, maudhui, kazi, mbinu za kuimarisha - idhini, taratibu za usambazaji na hatua.

Mfumo wa jumla, wenye nguvu kanuni za kijamii ni hali ya lazima maisha ya jamii, njia ya usimamizi wa umma, kuhakikisha mwingiliano ulioratibiwa wa watu, haki za binadamu, kuchochea ukuaji wa ustawi wa watu. Kawaida ya kijamii sio kitu zaidi ya sheria ya jinsi watu wanavyoishi pamoja, sheria ya tabia muhimu ya kijamii ya wanajamii. Sheria zinazosimamia tabia ya watu, vitendo vya vikundi vya kijamii, vikundi, mashirika, kwa ujumla wao huunda mfumo wa kanuni za kijamii.

Mfumo wa kanuni za kijamii huonyesha kiwango cha kiuchumi, kijamii na kisiasa na maendeleo ya kiroho jamii, inafichua kihistoria na sifa za kitaifa maisha ya nchi, tabia nguvu ya serikali, ubora wa maisha ya watu. Kanuni zinazosimamia mahusiano ya kijamii zinabainisha sheria za lengo, mwelekeo wa maendeleo ya kijamii, yaani, mifumo inayofanya kazi kwa ulazima wa kihistoria. Asili ya lengo la sheria na mienendo hii imeunganishwa kikaboni na maarifa ya kisayansi na matumizi yao na watu katika shughuli zao za kijamii zenye malengo. Kanuni za kijamii pia zinahusiana na sheria za maadili, sayansi ya asili, na maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia ya jamii, ya ustaarabu mzima.

Mfumo wa kanuni za kijamii una vikundi mbali mbali vya kanuni ambazo hufanya kazi kwa uhusiano na kila mmoja. Katika mbinu za uainishaji wao, vigezo vya msingi na vya ziada vinaweza kutumika. Umuhimu wa hatua ya kanuni, ubora wa sheria za maadili, motisha na dhamana za utekelezaji wa kawaida huzingatiwa. Katika kazi za wasomi wa kisasa wa kisheria wa nyumbani, uainishaji wa kanuni za kijamii hupewa, ambazo zina tofauti fulani, sifa kwa jina. vikundi tofauti kawaida Kwa hivyo, Profesa N.I. Matuzov anataja kanuni za kisheria na maadili kati ya kanuni za kijamii; kisiasa, uzuri, kidini, familia, ushirika, kanuni za mila, mila, tabia, mazoea ya biashara, sheria za adabu, usahihi, adabu, ibada, mila. Profesa M. N. Marchenko, katika kitabu cha maandishi juu ya nadharia ya serikali na sheria katika mfumo wa kanuni za kijamii, anachunguza sheria, maadili, desturi na dini. Profesa V.N. Khropanyuk hugawanya kanuni za kijamii kwa misingi miwili: kwa njia ya kuanzisha (kuunda) na kwa njia ya kuwalinda kutokana na ukiukwaji. Kulingana na hili, alibainisha kanuni zifuatazo za kijamii: kanuni za sheria, kanuni za maadili, kanuni mashirika ya umma, kanuni za desturi, kanuni za mila, kanuni za mila. Kwa upande wa maudhui, miongoni mwa kanuni za kijamii, alibainisha kisiasa, kiufundi, kazi, kanuni za kifamilia, desturi za kitamaduni, dini, n.k. Maoni tofauti yalitolewa juu ya suala la kile kinachoitwa. viwango vya kiufundi.

"Kanuni za kijamii - wadhibiti wa uhusiano kati ya watu, vikundi, jamii za kijamii - zinapaswa kuainishwa kulingana na asili ya mahusiano ya kijamii ambayo hudhibiti kanuni hizi." Kanuni za kijamii ni pamoja na kiuchumi, kisiasa, kisheria, kimaadili, kidini, aesthetic n.k.

Katika mchakato wa kudhibiti mahusiano ya kijamii, jukumu la kazi la kikundi kimoja cha kanuni za kijamii huongezewa na kurekebishwa na vikundi vingine. Mwingiliano wa kanuni maalum, vikundi vya kanuni katika mfumo wa umoja kanuni za kijamii zinaonyesha sifa changamano za zile zilizojumuishwa katika mfumo vipengele. Ufanisi wa kanuni za kijamii unaonyeshwa katika kufanikiwa na kudumisha ridhaa ya kijamii ya raia, utaratibu dhabiti wa umma, mazingira ya ushirikiano wa kijamii wa haki na mpango, uwajibikaji wa kijamii, na kufuata kwa uangalifu kanuni za raia.

Kanuni na kanuni mahususi za tabia hutekeleza kazi za udhibiti, udhibiti na elimu. Kwa mfano, sio tu maalum ya kisheria, ya kidini au kanuni za maadili, lakini pia kanuni za kisheria, kidini au maadili. Kanuni za haki na ubinadamu, demokrasia, dini, kuheshimu haki za binadamu, uhalali na zingine huathiri sana uchaguzi wa tabia fulani ya watu, vikundi vya kijamii, vikundi na bila kukosekana kwa kanuni inayodhibiti moja kwa moja. aina hii mahusiano. Kanuni za kijamii zinahusiana na maslahi ya mtu binafsi, jamii kwa ujumla, pamoja na maslahi ya makundi ya kijamii na jumuiya ya kimataifa. Kanuni za kijamii zinazoelezea masilahi na maadili ambayo ni ya kawaida kwa watu wote vikundi vya kijamii, kwa jumuiya nzima ya kimataifa, inaweza kuitwa kanuni za kibinadamu za ulimwengu wote.

Kwa madhumuni ya elimu na vitendo, ni muhimu sana kutambua uhusiano wa karibu wa aina zote za kanuni za kijamii na maalum yao. Hii ni kweli hasa kwa dini na maadili, ambayo ni ya kuvutia sana kama maadili ya juu zaidi ya kiroho katika mfumo wa kanuni za kijamii.

Bila masomo ya maadili, maadili, dini ni jambo lisilofikirika. Maadili ni taasisi muhimu zaidi ya kijamii, mojawapo ya aina za ufahamu wa kijamii. Inawakilisha seti inayojulikana ya kanuni za maisha zilizoundwa na kuendeleza kihistoria, maoni, tathmini, imani na kanuni za tabia kulingana na kanuni hizo.

Ufafanuzi hapo juu unaonyesha tu sifa za jumla za maadili. Kwa kweli, maudhui na muundo wa jambo hili ni zaidi, tajiri na pia inajumuisha vipengele vya kisaikolojia: hisia, maslahi, nia, mitazamo na vipengele vingine. Lakini jambo kuu katika maadili ni wazo la mema na mabaya.

Maadili yana mambo ya ndani na nje. Ya kwanza inaelezea kina cha ufahamu wa mtu juu ya "I" yake mwenyewe, kiwango cha uwajibikaji, hali ya kiroho, wajibu wa kijamii, na wajibu.

Maadili na maadili ni kitu kimoja. Katika fasihi ya kisayansi na katika matumizi ya vitendo hutumiwa kama kufanana. Wachambuzi wengine wanajaribu kuanzisha tofauti hapa, wakipendekeza kwamba maadili yanaeleweka kama seti ya kanuni, na maadili - kiwango cha utunzaji wao, i.e. hali halisi, kiwango cha maadili. Katika kesi hii, tunaendelea kutoka kwa utambulisho wa dhana hizi. Kuhusu maadili, hii ni kategoria maalum inayomaanisha fundisho, sayansi ya maadili, ingawa pia ina vigezo fulani vya tathmini.

Kipengele cha pili cha maadili ni aina maalum za udhihirisho wa nje wa sifa zilizo hapo juu, kwa maana maadili hayawezi kupunguzwa kwa kanuni tupu. Pande hizi mbili zimeunganishwa kwa karibu.

“Maadili hudokeza mtazamo wa msingi wa thamani wa mtu sio tu kwa wengine, bali pia kuelekea yeye mwenyewe, hali ya kujistahi, kujistahi, na kujitambua kama mtu binafsi. Heshima, hadhi, jina zuri zinalindwa na sheria - hizi ndio maadili muhimu zaidi ya kijamii. Wakati mwingine kuna heshima thamani kuliko uhai. Wakati mmoja, watu walipigana duwa kwa sababu ya heshima; Pushkin na Lermontov walikufa katika mapigano kama haya. Mawazo kuhusu uaminifu na ukosefu wa uaminifu ni msingi mwingine wa maadili. kwa sheria kuu na mahakama kuu zaidi kwa ajili ya mtu binafsi ni dhamiri yake mwenyewe, ambayo kwa kufaa huonwa kuwa wonyesho kamili na wa ndani zaidi wa kiini cha maadili cha mtu.”

2.2.Umoja wa dini na maadili.

Dini katika aina za maungamo zilizowekwa kihistoria zilikuwa na ushawishi mkubwa na wa kina juu ya kanuni za maadili za watu waliozidai. Maadili ya kidini, yakiunganishwa katika maandishi ya kidini, yanaenea pamoja na dini. Ikumbukwe kwamba dini za tauhidi hufafanua mipaka ya wema na uovu kwa uwazi zaidi na kwa uthabiti zaidi kuliko dini ambazo ushirikina unatekelezwa. Walakini, kuna tamaduni nzima na ustaarabu ambao malezi ya maadili na maadili yalifanyika katika hali za kipagani (Wagiriki wa kale walitengeneza kanuni ya maadili na kuendeleza dhana yenyewe ya maadili), au ambayo inaweza kuonekana isiyo ya kidini (Confucianism ya ustaarabu wa Kichina. )

Dini na maadili ni aina za kanuni za kijamii ambazo kwa pamoja huunda mfumo kamili wa kanuni za kanuni na, kwa sababu ya hii, zina sifa za jumla, wana mfumo mmoja wa udhibiti; Hatimaye hufuata malengo na malengo yale yale - kurahisisha na kuboresha maisha ya kijamii, kuanzisha kanuni ndani yake, kuendeleza na kutajirisha mtu binafsi, kuanzisha maadili ya ubinadamu na haki.

Maadili na dini yanaelekezwa kwa watu walewale, matabaka, vikundi, na makundi; mahitaji yao kwa kiasi kikubwa sanjari. Maadili na dini zote mbili zimetakiwa kutenda kama tunu msingi za jumla za kihistoria, viashiria vya maendeleo ya kijamii na kitamaduni ya jamii, kanuni zake za ubunifu na nidhamu.

2.3. Tofauti kuu kati ya maadili na dini.