स्मिरनोव, मिखाइल यूरीविच। पेशे का मार्ग: मिखाइल स्मिरनोव मिखाइल यूरीविच स्मिरनोव के साथ साक्षात्कार

पहली बार, वे लाल जैकेट और "अमर" की उपाधि के पूर्ण मालिक बन गए।

जीवनी

1973 में उन्होंने इलेक्ट्रोस्टल स्कूल से स्नातक किया।

1984 में उन्होंने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के पत्रकारिता संकाय से स्नातक किया।

वर्तमान में, वह "अल्कोहल" पोर्टल के प्रधान संपादक हैं। आरयू”, और कई प्रकाशनों का कर्मचारी।

क्या? कहाँ? कब?

वह पहली बार 6 मई, 1988 को मॉस्को में अंतर्राष्ट्रीय खेलों के दौरान अंतर्राष्ट्रीय क्लब "क्या?" के क्वालीफाइंग खेलों में टीमों में से एक के कप्तान के रूप में क्लब में दिखाई दिए। कहाँ? कब?"। उन्होंने 29 दिसंबर 1988 को खेल में क्लब की अंतर्राष्ट्रीय टीम की कप्तानी की।

अगली बार स्मिरनोव की टीम 1994-1994 में गेमिंग टेबल पर बैठी थी। 24 दिसंबर 1994 को खेल में, उन्हें क्लब में उच्चतम खुफिया सूचकांक वाली टीम के रूप में एक चुनौती गोल्डन चिप और लाल जैकेट के लिए खेलने का प्रस्ताव और "इम्मोर्टल्स" का खिताब मिला। अगर टीम मना करती है तो जॉर्जी ज़ारकोव की टीम टेबल पर बैठेगी. टीम सहमत होती है और 6:5 के स्कोर के साथ लाल जैकेट जीतती है।

कमान संरचना

1. एम. स्मिरनोव - कप्तान
2. एल टिमोफीव
3. मैक्सिम पोटाशेव
4. ई. एमिलीनोव
5. एस ओविचिनिकोव
6. बी लेविन

1. मैक्सिम पोटाशेव
2. बोरिस लेविन
3. एवगेनी एमिलीनोव
4. सर्गेई ओविचिनिकोव
5. लियोनिद टिमोफीव
6. मिखाइल स्मिरनोव - कप्तान

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स्मिरनोव, मिखाइल यूरीविच की विशेषता वाला एक अंश

फ्रांसीसी ने अपनी नाक के सामने अपनी उंगली लहराते हुए और मुस्कुराते हुए कहा, "ति ती ती, ए डी'ऑट्रेस, [इसे दूसरों को बताएं।" - चार्मे डे रेनकंट्रेर एक हमवतन। एह बिएन! qu"allons nous faire de cet homme? [अब आप मुझे यह सब बताएंगे। एक हमवतन से मिलकर बहुत अच्छा लगा। अच्छा! हमें इस आदमी के साथ क्या करना चाहिए?] - उन्होंने पियरे को संबोधित करते हुए कहा जैसे वह उसका भाई हो . भले ही पियरे एक फ्रांसीसी नहीं थे, एक बार दुनिया में यह सर्वोच्च उपाधि प्राप्त करने के बाद, वह इसे त्याग नहीं सकते थे, फ्रांसीसी अधिकारी के चेहरे और स्वर पर अभिव्यक्ति ने कहा। आखिरी सवाल पर, पियरे ने एक बार फिर बताया कि मकर अलेक्सेइच कौन थे बताया गया कि उनके आने से ठीक पहले एक शराबी, पागल आदमी ने भरी हुई पिस्तौल चुरा ली थी, जिसे उनसे छीनने का उनके पास समय नहीं था, और अनुरोध किया कि उसके कृत्य को सज़ा न दी जाए।
फ्रांसीसी ने अपनी छाती बाहर निकाली और अपने हाथ से शाही इशारा किया।
- वौस म'अवेज़ सउवे ला वी। वौस एटेस फ़्रैंकैस। वौस मी डिमांडेज़ सा ग्रेस? जे वौस एल'अकॉर्डे। क्व'ऑन एम्मेने सेट होमे, [आपने मेरी जान बचाई। आप एक फ्रांसीसी हैं। क्या आप चाहते हैं कि मैं उसे माफ कर दूं? मैंने उसे माफ कर दिया। इस आदमी को ले जाओ,' फ्रांसीसी अधिकारी ने तेजी से और ऊर्जावान रूप से कहा, एक का हाथ लेते हुए जिसने उसे फ्रांसीसी पियरे में अपना जीवन बचाने के लिए अर्जित किया था, और उसके साथ घर तक गया था।
जो सैनिक यार्ड में थे, गोली की आवाज सुनकर वेस्टिबुल में दाखिल हुए, पूछा कि क्या हुआ था और जिम्मेदार लोगों को दंडित करने की तैयारी व्यक्त की; लेकिन अधिकारी ने उन्हें सख्ती से रोक दिया.
उन्होंने कहा, ''ऑन वौस डिमांडेरा क्वांड ऑन ऑरा बेसोइन डे वौस, [जब आवश्यक हो, आपको बुलाया जाएगा।'' सिपाही चले गये. अर्दली, जो इस बीच रसोई में जाने में कामयाब हो गया था, अधिकारी के पास पहुंचा।
"कैपिटाइन, इल्स ऑन्ट डे ला सूप एट डू गिगोट डे माउटन डेन्स ला कुजीन," उन्होंने कहा। - फ़ौट इल वौस एल "एपोर्टर? [कप्तान, उनके पास रसोई में सूप और तला हुआ मेमना है। क्या आप इसे लाना चाहेंगे?]

युवा वैज्ञानिकों के लिए अनुसंधान कार्य प्रतियोगिता के भाग के रूप में, श्रीडा सेवा ने धार्मिक शोधकर्ताओं के साथ साक्षात्कार की एक श्रृंखला शुरू की। इस पहल का समर्थन करने वाले पहले लोगों में से एक प्रसिद्ध सेंट पीटर्सबर्ग वैज्ञानिक, समाजशास्त्री और धार्मिक विद्वान मिखाइल यूरीविच स्मिरनोव थे।

“एक धार्मिक विद्वान को जीवित वास्तविकता का विचार होना चाहिए
धार्मिक जीवन की समकालिक स्थिति"

मिखाइल यूरीविच स्मिरनोव,

समाजशास्त्रीय विज्ञान के डॉक्टर,
सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी के एसोसिएट प्रोफेसर

"मैं लॉबी में गया, वहाँ दो सीढ़ियाँ थीं - दाएँ और बाएँ।" संकाय चयन

मेरे जीवन में कुछ समय पहले तक, जैसा कि वे कहते हैं, मैंने कभी सपने में भी नहीं सोचा था कि मेरा धर्म से कोई लेना-देना होगा। पालन-पोषण और स्कूली शिक्षा स्वाभाविक रूप से गैर-धार्मिक थी; आस-पास कोई तथाकथित अभ्यासी विश्वासी नहीं थे।

मैं एक सैन्य परिवार से हूं और मेरा जन्म एक गैरीसन में हुआ था। बचपन के सभी वर्षों में मुझे विश्वास था कि मैं एक सैन्य आदमी बनूँगा। वास्तव में मुझे बाद में सेना में सेवा करने का अवसर मिला। लेकिन जब मैंने स्कूल ख़त्म किया, तो मुझे एहसास हुआ कि अपनी दृष्टि के साथ मैं एक पेशेवर सैनिक नहीं बन सकता।

तो फिर मुझे अगला कौन होना चाहिए? स्कूल में मुझे हमेशा इतिहास पसंद था, मैंने सोचा: मैं एक इतिहासकार बनूँगा। मैं इतिहास विभाग की तलाश में गया था. मैं किसी शैक्षणिक विश्वविद्यालय में नहीं जाना चाहता था; इतिहास शिक्षक बनने की संभावना ने मुझे उत्साहित नहीं किया। मैं विश्वविद्यालय पहुंचा. मैं मेंडेलीव्स्काया लाइन पर इमारत की लॉबी में गया, वहाँ दो सीढ़ियाँ थीं - दाईं ओर और बाईं ओर। एक दर्शनशास्त्र संकाय की ओर जाता है, दूसरा इतिहास संकाय की ओर, लेकिन वहां कोई संकेत नहीं थे। मैं दाहिनी ओर गया, मैंने देखा - वहाँ एक गलियारा था, चित्र लटके हुए थे। कुछ नाम मेरे परिचित थे: हेगेल, स्पिनोज़ा... वहाँ एक विशाल दीवार अखबार लटका हुआ था। दर्शनशास्त्र के छात्रों ने इसे किया, यह बहुत दिलचस्प और मजाकिया था, मुझे याद है कि मैंने आधे घंटे तक खड़े होकर इसका अध्ययन किया था। सीढ़ियों पर मैंने एक घोषणा पढ़ी कि स्कूली बच्चों को दर्शनशास्त्र के छोटे संकाय के लिए भर्ती किया जा रहा है, जो मुझे इतिहास विभाग में नहीं मिला।

फिर उन्होंने मुझे दिखाया कि इतिहास विभाग में कैसे जाना है, जहाँ मैंने अंततः प्रवेश करने का निर्णय लिया। लेकिन स्कूल के समानांतर, मैंने लघु दर्शनशास्त्र का अध्ययन करना शुरू किया। सप्ताह में दो बार मैं मेंडेलीव्स्काया आता था, जहाँ कक्षाएँ आयोजित की जाती थीं, जिन्हें वरिष्ठ छात्र पढ़ाते थे। लोग बहुत उत्साही थे, वे बड़ी दिलचस्पी से दर्शनशास्त्र के बारे में बात करते थे। इसलिए, स्कूल से स्नातक होने के बाद भी, मैंने दर्शनशास्त्र में दाखिला लिया।

"मैं जो कुछ भी था!" एक विश्वविद्यालय में पढ़ रहा हूँ

मेरे पास पूर्णकालिक पाठ्यक्रम के लिए पर्याप्त अंक नहीं थे, लेकिन मैं शाम के पाठ्यक्रम में शामिल होने में कामयाब रहा। उस समय अगर आप काम नहीं करते तो शाम को पढ़ाई करना असंभव था। तुरंत नौकरी मिल गयी. मैं जो भी था! लेकिन वह एक बहुत अच्छा स्कूल था, जिसकी बदौलत मुझे जीवन का अनुभव मिलना शुरू हुआ।

और तीसरे वर्ष की शाम से मुझे सेना में भर्ती कर लिया गया। सेवा कठिन थी, और स्कूल भी अच्छा था। इसके बाद, मैं एक शाम के छात्र के रूप में विश्वविद्यालय लौट आया, और बाद में पूर्णकालिक अध्ययन में स्थानांतरित हो गया। मैं पहले से ही एक अलग व्यक्ति था, मैं परिपक्व हो गया था, मैं सचेत रूप से सीखना चाहता था।

"हेगेल एक दार्शनिक हैं, और मैं एक दार्शनिक हूँ"

शाम को दो दार्शनिक विशेषज्ञताएँ थीं: डायमैटिज़्म और इतिहास। उस समय हमारा एक ही दर्शन था - मार्क्सवादी-लेनिनवादी, इसमें द्वंद्वात्मक भौतिकवाद और ऐतिहासिक भौतिकवाद शामिल था। अब डायमैट "ऑन्टोलॉजी और ज्ञान के सिद्धांत" में बदल गया है, और ऐतिहासिक गणित - "सामाजिक दर्शन" में :) मैंने ऐतिहासिक गणित चुना। उन्होंने पूर्णकालिक छात्र के रूप में इस विशेषज्ञता को जारी रखा।

मैंने "सैन्य" विषयों पर पाठ्यक्रम लिखा: "युद्धों का सार और सामाजिक प्रकृति", "आधुनिक युग के युद्धों के प्रकार"। मेरे पर्यवेक्षक प्रोफेसर कॉन्स्टेंटिन सेमेनोविच पिग्रोव हैं, जो एक बहुत ही दिलचस्प दार्शनिक हैं, जो अभी भी जीवित हैं और काम कर रहे हैं। उन्होंने सुझाव दिया कि मैं इतिहास और गणित विभाग की प्रोफ़ाइल पर - वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के दर्शन पर एक थीसिस लिखूं। पूरा विभाग वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की दार्शनिक समस्याओं में लगा हुआ था... मेरे "सैन्य हित" के साथ यहां फिट होने के लिए, मुझे सैन्य प्रौद्योगिकी पर एक विषय लेने की पेशकश की गई थी। मैंने "समाज के जीवन में सैन्य उपकरण" विषय पर अपनी थीसिस का बचाव किया।

मैंने दर्शनशास्त्र संकाय के दर्शनशास्त्र विभाग से दर्शनशास्त्र की डिग्री के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की और मुझे "दार्शनिक" की उपाधि से सम्मानित किया गया। मेरा डिप्लोमा कहता है कि मैं एक दार्शनिक हूं। हेगेल एक दार्शनिक हैं, और मैं एक दार्शनिक हूँ :)

"मैं तुम्हें ले जाऊंगा, लेकिन तुम समझते हो..." ग्रेजुएट स्कूल

मैं स्नातक विद्यालय में प्रवेश पाने में असफल रहा। मेरे पास दो ग्रेजुएट स्कूल पद कतार में थे। लेकिन मैंने अपने सैन्य विषय से समाजशास्त्र संस्थान के एक प्रोफेसर, सैमुअल एरोनोविच कुगेल को डरा दिया; उन्होंने बिना किसी इच्छा के मेरे साथ व्यवहार किया। दूसरे स्थान पर, सिर. विभाग मेरे नाम का निकला। उन वर्षों में, एक अघोषित नियम के अनुसार, एक ही विभाग में शिक्षकों और स्नातक छात्रों के लिए एक ही उपनाम रखना प्रथागत नहीं था; इससे कुछ संदेह पैदा हुआ। "मैं तुम्हें ले जाऊंगी, लेकिन तुम समझो..." उसने बस इतना कहा।

क्या करें? यहां परिस्थितियों ने मदद की. 1960 के दशक से विश्वविद्यालयों में "वैज्ञानिक नास्तिकता के मूल सिद्धांत" विषय शुरू किया गया था, जिसे विश्वविद्यालय के सभी संकायों और विभागों में पढ़ाया जाता था। पर्याप्त शिक्षक नहीं थे, इसलिए स्नातकों में से उम्मीदवारों का चयन किया जाने लगा। यह विषय मेरी प्रोफ़ाइल नहीं है; मैंने केवल प्रोफेसर शखनोविच को "नास्तिकता का सिद्धांत और इतिहास" विषय पर 4 अंकों के साथ परीक्षा उत्तीर्ण की। लेकिन शैक्षिक संकेतक सभ्य थे, ऐतिहासिक गणित और वैज्ञानिक नास्तिकता "एक साथ खड़े थे", और इस मामले में जीवनी ने पहले ही मदद की :)

"...समुद्र से पहले डेमोस्थनीज़ की तरह।" पहला शिक्षण अनुभव

निःसंदेह, जब मैं पढ़ रहा था तब मेरा ध्यान धर्म के विषय पर आया। कभी-कभी मुझे धर्म से जुड़ी किसी चीज़ में भी दिलचस्पी होती थी। लेकिन कुल मिलाकर मुझे इस बारे में कोई स्पष्ट जानकारी नहीं थी. मैंने तुरंत अपने आप को कुछ पाठ्यपुस्तकों, मैनुअलों, वैज्ञानिक पुस्तकों से सुसज्जित कर लिया। मुझे सितंबर में पढ़ाना चाहिए था, लेकिन मैं "भाग्यशाली" था: उन्होंने मुझे और मेरे छात्रों को पूरे एक महीने के लिए "आलू का काम" करने के लिए भेजा, वहां पढ़ने के लिए बहुत कुछ नहीं था। इसलिए मैंने तैयारी की.
मैंने अक्टूबर में पढ़ाना शुरू किया। पहला - मैथमेक में, और वहाँ प्रवाह बहुत बड़ा था, 200 लोगों तक। लोग कपटी हैं, वे "धन्य है वह जो विश्वास करता है" जैसे पोस्टर लटकाते हैं और आप उन्हें वैज्ञानिक नास्तिकता के बारे में बताते हैं। लेकिन मैंने समुद्र से पहले डेमोस्थनीज़ की तरह सीखा: जब आप ऐसे दर्शकों के सामने खड़े होते हैं, और आपको "धर्म और चर्च के संबंध में सीपीएसयू नीति की वैज्ञानिक नींव" के बारे में बात करने की ज़रूरत होती है... इस विषय को पढ़ने का प्रयास करें, और इसलिए भी कि वे सुनें... मैंने सीखा।

"घरेलू मतदान"। विद्यार्थियों और प्रथम शिक्षक पर प्रयोग।

मैंने अपने विद्यार्थियों के बीच घरेलू सर्वेक्षण भी किया - मेरे लिए उनकी मनःस्थिति को समझना महत्वपूर्ण था। एक सर्वेक्षण आयोजित करने के लिए, आपको इसे सही तरीके से करना सीखना था, कुछ पढ़ना था, लेकिन पढ़ने के लिए लगभग कुछ भी नहीं था। लेकिन मैं भाग्यशाली था. 1983 में, "मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन का इतिहास" विभाग के कुछ शिक्षकों से, "नास्तिकता का इतिहास और सिद्धांत" विभाग का गठन किया गया था, और 1984 में व्लादिमीर दिमित्रिच कोबेट्स्की विभाग के प्रमुख बने। 1990 से, इसे "धर्म का इतिहास और दर्शन विभाग" कहा जाता था, अब इसे "धर्म दर्शन और धार्मिक अध्ययन विभाग" कहा जाता है। कोबेट्स्की ने 5 वर्षों तक इसका नेतृत्व किया, अब वह पहले ही सेवानिवृत्त हो चुके हैं।

इस वैज्ञानिक के बारे में आपको जानना जरूरी है. कोबेट्स्की उन कुछ लोगों में से एक हैं जिन्होंने सोवियत काल में धर्म और नास्तिकता के समाजशास्त्र का मौलिक अध्ययन किया। 1969 में उन्होंने अपनी पीएचडी थीसिस का बचाव किया, जिसकी एक प्रति उन्होंने हाल ही में मुझे सौंपी। इसमें उन वर्षों के लिए बहुत आधुनिक स्तर पर धार्मिकता का अध्ययन करने की पद्धति का विवरण शामिल है, इस तथ्य के बावजूद कि तब धर्म का संपूर्ण समाजशास्त्र घरेलू था। मैंने व्लादिमीर दिमित्रिच से बहुत कुछ सीखा।

वह 1960-70 में गठित अंतरविभागीय समाजशास्त्रीय समूह के समन्वयक थे। लेनिनग्राद में स्टेट मेडिकल यूनिवर्सिटी ऑफ़ रेडियोलॉजी एंड आर्ट, इंस्टीट्यूट ऑफ सोशियोलॉजी की एक शाखा, एक शैक्षणिक संस्थान और हमारे विश्वविद्यालय के कर्मचारियों से। उन्होंने बहुत ही रोचक सर्वेक्षण किये। उनमें से एक पूरी तरह से अद्वितीय था - 1000 लोगों का एक सर्वेक्षण, लेनिनग्राद के बुद्धिजीवियों के विभिन्न समूहों के प्रतिनिधियों, धर्म और नास्तिकता के प्रति उनके दृष्टिकोण के बारे में।
कोबेत्स्की उस समय हमारे धर्म के समाजशास्त्रियों में से लगभग एकमात्र थे जिनके काम प्रासंगिक विषयों पर विदेशी प्रकाशनों में टुकड़ों में प्रकाशित हुए थे, विशेष रूप से, उनकी पुस्तक "धार्मिकता और नास्तिकता का समाजशास्त्रीय अध्ययन" से। जैसा कि होना चाहिए, यदि आप प्रकाशित हैं, तो आप शुल्क के हकदार हैं। उसे एक मज़ेदार बात याद आई: उन्होंने एक मनीऑर्डर भेजा था, 20 डॉलर; और किसी पार्टी सदस्य या विभाग प्रमुख के लिए विदेशी स्थानांतरण प्राप्त करने का क्या मतलब है?! ... कुल मिलाकर, पश्चिम में लंबे समय तक धर्म के सोवियत समाजशास्त्रियों के केवल दो नाम ज्ञात थे - कोबेट्स्की और उग्रिनोविच।

"रूसी सार्वजनिक चेतना में धार्मिक-पौराणिक परिसर।" डॉक्टरेट.

मेरे पास दर्शनशास्त्र में पीएचडी है, शोध प्रबंध का विषय था "आधुनिक ईसाई विचारधारा में युद्ध और शांति के मुद्दे।" लेकिन मेरा डॉक्टरेट शोध प्रबंध समाजशास्त्र पर लिखा गया था। इसे "रूसी सार्वजनिक चेतना में धार्मिक-पौराणिक परिसर" कहा जाता है। इस पर काम करते समय, मैंने विभिन्न प्रकार की ऐतिहासिक और समसामयिक सामग्री से निपटा, जिसके लिए समाजशास्त्रीय समझ की आवश्यकता थी।

मैं सिर्फ एक बिंदु का उल्लेख करूंगा. रूसी कला अकादमी के साथ सहयोग, जहां किसी समय रूस और कुछ सीआईएस देशों के प्रोटेस्टेंट पादरी पत्राचार पाठ्यक्रमों के माध्यम से शिक्षा प्राप्त करने लगे, मेरे लिए एक अच्छी मदद बन गई। आरएचजीए धर्मनिरपेक्ष शिक्षा प्रदान करता है, जो धार्मिक मंत्रियों के क्षितिज को व्यापक बनाने के लिए बहुत उपयोगी साबित हुई है।

मैंने उन्हें धर्म का समाजशास्त्र पढ़ाया और साथ ही कई वर्षों तक शोध भी किया। अब मैंने समय के साथ कई प्रोटेस्टेंट संप्रदायों के लगभग 400 धार्मिक संघों पर सामग्री जमा कर ली है, जिसमें प्रतिभागियों का सामाजिक-जनसांख्यिकीय डेटा भी शामिल है। एक दिलचस्प बिंदु: सबसे पहले सेट में अधिकारी थे - बिशप, वरिष्ठ प्रेस्बिटर्स, आदि। जब मैंने सर्वेक्षण में भाग लेने की पेशकश शुरू की, तो सभी ने अधिकारियों की ओर देखा: "क्या, वे आशीर्वाद देंगे या नहीं?" - आखिरकार, यह किसी तरह डरावना है, एक व्यक्ति ऐसी जानकारी प्राप्त करना चाहता है और यह अज्ञात है कि वह इसका उपयोग कैसे करेगा। लेकिन अधिकारियों ने आशीर्वाद दिया और काम शुरू हो गया. वे अभी भी नई सामग्री ला रहे हैं।

इस डेटा से मुझे कुछ बहुत दिलचस्प चीज़ें दिखीं। उदाहरण के लिए, रूसी प्रोटेस्टेंटों के बीच पूरी तरह से अलग-अलग मांगों के साथ पीढ़ियों का संघर्ष। फिर मैंने इस शाखा द्वारा विकसित अनुसंधान तंत्र का उपयोग करके, वास्तविक रूप से, यानी अधिक गहनता से, धर्म के समाजशास्त्र का अध्ययन करना शुरू किया।

“

- वास्तव में, आपने डॉक्टरेट पर काम करना कब शुरू किया?
- हां, बिल्कुल, क्योंकि कभी-कभी मैं खुद को धर्म का समाजशास्त्री कह सकता हूं, और कभी-कभी नहीं। नहीं - क्योंकि मेरे पास समाजशास्त्रीय शिक्षा नहीं है, मैं स्व-शिक्षा प्राप्त करता हूँ। हां - क्योंकि हमारे देश में धर्म का समाजशास्त्र अभी तक ठीक से संस्थागत नहीं हुआ है। उदाहरण के लिए, सेंट पीटर्सबर्ग में, धर्म का कोई संस्थागत समाजशास्त्र नहीं है; केवल कुछ ही लोग हैं जो अपने जोखिम और जोखिम पर शोध कार्य में संलग्न हैं। खैर, मॉस्को में यह बेहतर है। एक प्रसिद्ध अभिव्यक्ति के अनुसार, धर्म का समाजशास्त्री वह होता है जो धर्म के समाजशास्त्र का अध्ययन करता है, क्योंकि पूरे देश में, कहीं भी वे धर्म का समाजशास्त्री बनना नहीं सिखाते हैं। मैं इसमें लगा हुआ हूं और कुछ योगदान देता हूं, और कोई भी विज्ञान एक वैज्ञानिक की गतिविधियों में होता है“ .

1. रूसी चेतना में पौराणिक कथाएँ और धर्म: (अनुसंधान के पद्धति संबंधी मुद्दे)। - सेंट पीटर्सबर्ग: समर गार्डन, 2000। (आईएसबीएन 5-89740-108-Х)
2. सुधार और प्रोटेस्टेंटवाद: शब्दकोश। - सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग पब्लिशिंग हाउस। विश्वविद्यालय, 2005। (आईएसबीएन 5-288-03727-2)
3. मिथक और धर्म के बीच रूसी समाज। ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय निबंध. - सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग पब्लिशिंग हाउस। विश्वविद्यालय, 2006। (आईएसबीएन 5-288-03904-6)
4. धर्म के रूसी समाजशास्त्र के इतिहास पर निबंध: पाठ्यपुस्तक। - सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग पब्लिशिंग हाउस। विश्वविद्यालय, 2008. (आईएसबीएन 978-5-288-04703-9)
5. धर्म का समाजशास्त्र: शब्दकोश। - सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग पब्लिशिंग हाउस। विश्वविद्यालय, 2011 - 412 पी। (आईएसबीएन 978-5-288-05093-0)। .
6. रूसी राज्य और संस्कृति के निर्माण में एक कारक के रूप में प्रोटेस्टेंटवाद। एंथोलॉजी/कॉम्प., परिचय। लेख, टिप्पणी. एम. यू. स्मिर्नोवा। - सेंट पीटर्सबर्ग: आरकेएचजीए, 2012. - 848 पी। . (आईएसबीएन 978-5-88812-485-7)
7. रूस में धर्म और धार्मिक अध्ययन। - सेंट पीटर्सबर्ग: रूसी ईसाई मानवतावादी अकादमी का प्रकाशन गृह, 2013। - 365 पी। (आईएसबीएन 978-5-88812-586-1)।
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9. क्या धर्म का अध्ययन करते समय धार्मिकता की अवधारणा को त्यागना संभव है? // रूसी ईसाई मानवतावादी अकादमी का बुलेटिन। - सेंट पीटर्सबर्ग, 2015. टी. 16. अंक। 2. पृ.145-153.
10. अध्याय 3, § 3. धर्मों का समाजशास्त्रीय अध्ययन (पीपी. 78-91); अध्याय 7. आधुनिक धार्मिकता की विशेषताएं, § 1-4 (पृ. 229-244), § 6-7 (पृ. 247-254); अध्याय 8. नये धर्म, गूढ़ विद्याएँ, § 1 (पृ. 255-263), § 3 (पृ. 268-275); अध्याय 9. धार्मिक संघ (पीपी. 276-294); अध्याय 10. राज्य और कानून की व्यवस्था में धर्म (पीपी. 295-307) // धार्मिक अध्ययन। अकादमिक स्नातक के लिए पाठ्यपुस्तक और कार्यशाला / ए. यू. राखमानिन, आर. वी. स्वेतलोव, एस. वी. पखोमोव [आदि]; द्वारा संपादित ए. यू. रहमानिना - एम.: युरेट पब्लिशिंग हाउस, 2016। (आईएसबीएन 978-5-9916-6086-0)

शिक्षा

लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी का नाम ए.ए. ज़्दानोव के नाम पर रखा गया

विशेषज्ञता में कार्य अनुभव: 30 साल

स्मिरनोव मिखाइल यूरीविच (24 जून, 1955, बरबाश गांव, प्रिमोर्स्की टेरिटरी) - समाजशास्त्र के डॉक्टर, दर्शनशास्त्र के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर, लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी में दर्शनशास्त्र विभाग के प्रमुख, जिसका नाम ए.एस. के नाम पर रखा गया है। पुश्किन।

उच्च शिक्षा: 1979 में लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय, दर्शनशास्त्र में स्नातक।

उम्मीदवार के शोध प्रबंध का विषय: "आधुनिक ईसाई विचारधारा में युद्ध और शांति के मुद्दे" (1986)। डॉक्टरेट शोध प्रबंध का विषय: “रूसी सार्वजनिक चेतना में धार्मिक-पौराणिक परिसर। ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय अनुसंधान" (2006)।

वैज्ञानिक पत्रिका "राज्य, धर्म, रूस और विदेश में चर्च" (रूसी संघ के राष्ट्रपति के तहत मास्को, RANEPA) के संपादकीय बोर्ड में भाग लेता है; वैज्ञानिक पत्रिका "रूढ़िवादी सेंट तिखोन मानवतावादी विश्वविद्यालय के बुलेटिन" (श्रृंखला "धर्मशास्त्र। दर्शनशास्त्र। धार्मिक अध्ययन") के संपादकीय बोर्ड पर; वैज्ञानिक पत्रिका "धर्म और समाज" (यूक्रेन, यू. फेडकोविच चेर्नित्सि नेशनल यूनिवर्सिटी) के अंतरराष्ट्रीय संपादकीय बोर्ड में; वैज्ञानिक पत्रिका "ए.एस. पुश्किन के नाम पर लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी के बुलेटिन" के संपादकीय बोर्ड में ("दार्शनिक विज्ञान" की दिशा में मुद्दे और वैज्ञानिक संपादक के लिए जिम्मेदार)।

रूसी समाजशास्त्री समाज की अनुसंधान समिति "धर्म का समाजशास्त्र" के ब्यूरो के सदस्य।

वैज्ञानिक रुचियाँ: धार्मिक अध्ययन की पद्धति, धर्म का समाजशास्त्र, मिथक का दर्शन।

पुस्तकें (5)

धर्म के रूसी समाजशास्त्र के इतिहास पर निबंध

पाठ्यपुस्तक धर्म के रूसी समाजशास्त्र के विकास में मुख्य अवधियों की जांच करती है, धर्म और समाज के मुद्दों के समाजशास्त्रीय अध्ययन के क्षेत्र में सबसे उल्लेखनीय रूसी व्यक्तित्वों और आधिकारिक शोध का वर्णन करती है, इसमें उत्पन्न होने वाली समस्याओं और खोज का विवरण शामिल है। रूस में धर्म के समाजशास्त्र के विकास के लिए दिशानिर्देश, और धर्म के रूसी समाजशास्त्र की एक ग्रंथ सूची प्रदान करता है।

पाठ्यपुस्तक मानविकी के स्नातक और स्नातकोत्तर छात्रों, समाजशास्त्रियों, धार्मिक विद्वानों और इतिहास और आधुनिक रूसी समाज में धर्म की समाजशास्त्रीय समझ की समस्याओं में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति को संबोधित है।

नॉर्डिक देशों के धर्म

व्याख्यान पाठ्यक्रम "उत्तरी यूरोपीय देशों के धर्म" विषय पर शैक्षिक सामग्री के मुख्य प्रावधानों की रूपरेखा तैयार की गई है और इसके अध्ययन के लिए पद्धति संबंधी सिफारिशें दी गई हैं।

शैक्षणिक अनुशासन का कार्यक्रम प्रस्तुत किया गया है, जिसे विशेष 032304 "धार्मिक अध्ययन" में उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक मानक के अनुसार संकलित किया गया है। क्षेत्र के देश" में पाठ्यक्रम के व्याख्यान विषयों की एक एनोटेट सूची शामिल है, बुनियादी और अतिरिक्त साहित्य दर्शाया गया है, और अंतिम ज्ञान नियंत्रण के लिए प्रश्न दिए गए हैं।

रूस में धर्म और धार्मिक अध्ययन

मोनोग्राफ रूसी समाज में धर्म के इतिहास और वर्तमान स्थिति के कुछ मुद्दों की जांच करता है, घरेलू विज्ञान में उनके धार्मिक अध्ययन का विवरण देता है, और रूस में धर्म के समाजशास्त्र को एक विशेष स्थान देता है।

पुस्तक के पहले भाग में सार्वजनिक चेतना में धार्मिक-पौराणिक परिसर की लेखक की अवधारणा शामिल है और रूस में धार्मिक स्थिति के ऐतिहासिक और समकालिक आयामों के विश्लेषण में इसके अनुप्रयोग को दिखाया गया है। दूसरा भाग हमारे देश में धर्म के समाजशास्त्र की स्थिति और संभावनाओं को स्पष्ट करते हुए रूसी धार्मिक अध्ययन के गठन, विकास और संस्थागतकरण की समस्याओं के लिए समर्पित है। तीसरे भाग में धर्म के आधुनिक घरेलू शोधकर्ताओं के बारे में दो वैज्ञानिक और जीवनी संबंधी निबंध शामिल हैं, साथ ही सोवियत समाज की विचारधारा के मूल में धर्म के प्रति दृष्टिकोण पर लेखक के विचार भी शामिल हैं।

परिशिष्ट में सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को के धार्मिक विद्वानों के बीच संवाद से रूस में धर्म विज्ञान के इतिहास की चर्चा के अंश शामिल हैं।

सुधार और प्रोटेस्टेंटवाद. शब्दकोष

शब्दकोश सुधार युग की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं और प्रोटेस्टेंटिज़्म के इतिहास को समर्पित है, जो रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद के साथ ईसाई धर्म के सबसे व्यापक क्षेत्रों में से एक है।

प्रकाशन का उद्देश्य संकलक की राय में, सुधार और प्रोटेस्टेंटवाद की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं और व्यक्तित्वों से परिचित होने के लिए एक प्रारंभिक मार्गदर्शिका बनना है। प्रोटेस्टेंटवाद के सैद्धांतिक और धार्मिक पहलुओं, इसकी मुख्य किस्मों के गठन के इतिहास को उजागर करने को प्राथमिकता दी जाती है।

शब्दकोश में विषय को कवर करने वाले एक सौ लेख, रूसी में इस विषय पर प्रकाशनों की एक ग्रंथ सूची और नामों और शीर्षकों का एक सूचकांक शामिल है।

धर्म का समाजशास्त्र. शब्दकोष

पुस्तक विदेशों और रूस में धर्म के समाजशास्त्र के इतिहास और वर्तमान स्थिति की जांच करती है। इसमें 19वीं शताब्दी के अंत से धर्म के विदेशी समाजशास्त्र के विकास का ऐतिहासिक अवलोकन शामिल है। 21वीं सदी की शुरुआत तक, रूस में धर्म के समाजशास्त्रीय अध्ययन की विशेषताओं का विवरण, वर्तमान स्थिति का विवरण और धर्म के समाजशास्त्र की संभावनाएं।

पुस्तक का मुख्य भाग एक शब्दकोश है, जिसके लेख आधिकारिक शोधकर्ताओं, सबसे उल्लेखनीय कार्यों और धर्म के समाजशास्त्र पर वैज्ञानिक शब्दावली को समर्पित हैं। यह कार्य धर्म के समाजशास्त्र पर विदेशी और घरेलू प्रकाशनों की ग्रंथ सूची के साथ समाप्त होता है।

यह प्रकाशन समाजशास्त्र, धार्मिक अध्ययन और अन्य विज्ञान के विशेषज्ञों, धर्म के छात्रों, मानविकी में स्नातक और स्नातकोत्तर छात्रों और धर्म के समाजशास्त्र में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति को संबोधित है।

: आत्म-पहचान की समस्या

स्मिरनोव मिखाइल यूरीविच

स्मिरनोव एम. यू.

रूस में धार्मिक अध्ययन के बारे में सोचते समय, कुछ सरल और साथ ही भ्रमित करने वाले प्रश्न पूछना उपयोगी होगा: क्या जिसे धार्मिक अध्ययन कहा जाना चाहिए वह रूसी विज्ञान के इतिहास में मौजूद था, और हमारे देश में इस नाम के तहत क्या मौजूद है? अब धार्मिक अध्ययन?

सबसे अधिक संभावना है, रूस में धर्म का अध्ययन करने वाले विज्ञान में पेशेवर रूप से शामिल कई लोगों के बीच इन सवालों पर पहली प्रतिक्रिया घबराहट होगी (क्या इस बारे में संदेह करना उचित है) और एक आश्वस्त उत्तर: निश्चित रूप से - "हां" और "हां", और अन्यथा नहीं. और ऐसा आशावादी विश्वास अपने तरीके से उचित है: आखिरकार, इतने सारे सुयोग्य नाम और महत्वपूर्ण कार्य ज्ञात हैं कि उन्हें सूचीबद्ध करना ही रूसी धार्मिक अध्ययन की शक्तिशाली परंपरा को प्रदर्शित करता प्रतीत होता है।

सचमुच, यदि आप चाहें तो समय की गहराइयों में झाँककर देख सकते हैं मूलरूसी धार्मिक अध्ययन पहले से ही वी. एन. तातिश्चेव और एम. वी. लोमोनोसोव, डी. एस. एनिचकोव और जी. वी. कोज़ित्स्की, जी. ए. ग्लिंका और ए. एस. कैसरोव, एम. वी. पोपोव और एम. डी. चुलकोव, और रूसी प्रबुद्धता XV के कई अन्य हस्तियों के कार्यों में मौजूद हैं??? - X?X सदियों की शुरुआत।

जहाँ तक 10वीं सदी के मध्य से 20वीं सदी की पहली तिमाही तक की अवधि का सवाल है, इस मुद्दे के इतिहासलेखन में कुछ विशेषज्ञ आम तौर पर इसे रूस में धर्म के विज्ञान में "उछाल" के रूप में देखते हैं। यहां, वास्तव में, हर स्वाद के लिए कुछ न कुछ है: इसका अपना अद्भुत "पौराणिक विद्यालय" (एफ.आई. बुस्लाव, ए.एन. अफानासेव, ए.ए. पोटेबन्या, ओ.एफ. मिलर) और इसके कोई कम प्रतिभाशाली प्रतिद्वंद्वी नहीं हैं (के.डी. कावेलिन, ए.एन. पिपिन, ए.एन. वेसेलोव्स्की); रूस के इतिहास में धर्म और चर्च पर मौलिक शोध ("बहुत सर्वश्रेष्ठ" से, चुनिंदा रूप से - टी.आई. बुटकेविच, एन.एम. गलकोवस्की, ई.ई. गोलूबिंस्की, पी.वी. ज़नामेंस्की, एन.एफ. कपटेरेव, वी.ओ. क्लाईचेव्स्की, ए.एस. लैप्पो-डेनिलेव्स्की, एस.पी. मेलगुनोव , मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस / एम. पी. बुल्गाकोव /, ए. एस. प्रुगाविन, ए. ए. स्पैस्की, डी. वी. स्वेतेव); भारत-यूरोपीय लोगों, प्राचीन समाजों, पूर्व के देशों (एफ.एफ. ज़ेलिंस्की और बी.ए. तुराएव, वी.वी. बार्टोल्ड और वी.पी. वासिलिव, एफ.आई. शचरबत्सकाया और एस.एफ. ओल्डेनबर्ग) की आध्यात्मिक संस्कृति का गहन अध्ययन; धर्म की मूल दार्शनिक समझ (वी.एस. सोलोविएव, एन.ए. बर्डेयेव, एस.एन. बुल्गाकोव, एन.ओ. लॉस्की, एस.एन. और ई.एन. ट्रुबेट्सकोय, ए.आई. वेदवेन्स्की, एस.एल. फ्रैंक के कार्यों में); धर्म के प्रति समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की शुरुआत (पी. एल. लावरोव, एम. एम. कोवालेव्स्की, पी. ए. सोरोकिन); ईसाई चर्चवाद (वी.वी. बोलोटोव, एल.पी. कारसाविन, ए.पी. लेबेडेव, एफ.आई. उसपेन्स्की) के विकास के विवरण को सामान्य बनाने में सार्थक प्रयोग और सामान्य तौर पर दुनिया के धर्मों का इतिहास (ए.एम. क्लिटिन द्वारा काम; ए.वी. एलचनिनोव, पी. ए. फ्लोरेंस्की द्वारा सामूहिक कार्य) , वी. एफ. अर्न) - धर्म के विषय में वैज्ञानिक रुचि के सभी प्रकार और महत्वपूर्ण नाम इस सूची से समाप्त नहीं हो सकते।

विभिन्न युगों और लोगों के धार्मिक जीवन के क्षेत्र से तुलनात्मक पौराणिक कथाओं, भाषाविज्ञान और नृवंशविज्ञान अध्ययन, ऐतिहासिक विकास (रूसी समस्याओं की गहन समझ के साथ, लेकिन प्राचीन विश्व, पूर्व और पश्चिम के संबंध में भी काफी सुसंगत), स्वतंत्र दर्शन धर्म का - यदि यह सब वैज्ञानिक ज्ञान को बढ़ाने की एक समग्र जैविक सरणी के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, तो पूर्व-क्रांतिकारी रूसी धार्मिक अध्ययनों के थोक की एक स्मारकीय छवि दिखाई देती है।

हालाँकि, एक महत्वपूर्ण परिस्थिति भ्रमित करने वाली है। जब उन कार्यों से परिचित होते हैं जिन्हें सशर्त रूप से "पूर्व-अक्टूबर" समय की धार्मिक विरासत के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, तो यह पता चलता है कि उनमें से अधिकांश के लिए लगभग अनिवार्य उद्देश्य अध्ययन के तहत सामग्री की व्याख्याओं में स्पष्ट मानकता है। इसके अलावा, मूल्यांकनात्मक विशेषताओं के स्वर अलग-अलग हो सकते हैं - इकबालिया माफी से लेकर उदारवादी और क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक तक। लेकिन वैचारिक रूप से आरोपित अपमान के साथ धर्म के शोध विषय का "उपकरण" स्थिर रहा।अक्सर ये विषय वस्तुनिष्ठ अध्ययन के विषय के रूप में नहीं, बल्कि विभिन्न राजनीतिक पदों की विवादास्पद अभिव्यक्ति के लिए "टचस्टोन" के रूप में महत्वपूर्ण होते थे। उस समय वैज्ञानिक विश्लेषण को सामाजिक पत्रकारिता के सामने झुकना पड़ा।

हम क्या कर सकते हैं, रूस के लिए, धर्म के प्रति दृष्टिकोण न केवल एक आध्यात्मिक मुद्दा है जिसमें एक रहस्यमय और सामाजिक ध्वनि है, बल्कि राष्ट्रीय विकास के पथ के लिए सामाजिक खोज का एक महत्वपूर्ण पहलू भी है। इसलिए, विशुद्ध रूप से अकादमिक प्रतिबिंब में भी, धर्म की व्याख्या, कम से कम, वैज्ञानिकों की "पार्टी" प्राथमिकताओं को ध्यान में रखते हुए की गई थी। आइए हम यह भी जोड़ें कि रूस में वैज्ञानिक धार्मिक अध्ययन के लिए एक महत्वपूर्ण बाधा रूढ़िवादी-राजशाही चर्च की प्रमुख स्थिति थी, जिसने सार्वजनिक चेतना के लिए अपनी "सिद्धांत" को निर्देशित किया था। विदेशी धार्मिक शोधकर्ताओं के अनुभव से परिचित होने का रूसी धार्मिक अध्ययनों के संस्थागतकरण पर बहुत कम प्रभाव पड़ा। किसी भी मामले में, रूस में धर्म विज्ञान के प्रतिनिधियों ने फ्रेडरिक मैक्स मुलर या कॉर्नेलिस थिएल की भावना में, धार्मिक अध्ययन की शास्त्रीय समझ का एक एनालॉग विकसित नहीं किया है (या उनके पास समय नहीं है)।

फिर भी, 1917 तक रूसी वैज्ञानिक विचार द्वारा प्राप्त धर्म के बारे में ज्ञान के स्तर ने घरेलू धार्मिक अध्ययन के गठन के लिए पूरी तरह से आशावादी संभावना का सुझाव दिया, और यदि यह वास्तविकता में नहीं बदल गया, तो यह स्पष्ट रूप से वैज्ञानिक समुदाय पर निर्भर नहीं था।

इसकी तुलना में, सोवियत काल अधिक दुखद दिखता है - कई "पुराने शासन" धार्मिक शोधकर्ताओं का भयानक व्यक्तिगत भाग्य चिंताजनक है: क्या "सामूहिक नास्तिकता" के समय में रूसी धार्मिक विचार जारी था? कुछ वर्तमान ऐतिहासिक ग्रंथों को देखते हुए, न केवल वहाँ था, बल्कि एक अवांछनीय रूप से उपेक्षित "विरासत" भी है। यह निहित है कि प्रसिद्ध शिक्षकों के पास उत्कृष्ट छात्र थे (पहले से ही सोवियत वैज्ञानिकों के बीच), ताकि वर्तमान वंशानुगत धार्मिक विद्वान "उन छात्रों के छात्र" हों। इसका मतलब यह है कि परंपरा बाधित नहीं हुई, अद्भुत रचनाएँ बनाई गईं (एक तर्क के रूप में कोई दो-खंड विश्वकोश "दुनिया के लोगों के मिथक" में लेखों की ग्रंथ सूची का संदर्भ पा सकता है), वैज्ञानिक स्कूल उत्पन्न हुए - वह है, रूसी धार्मिक अध्ययन "कभी नहीं मरा।"

"सोवियत धार्मिक अध्ययन" की शुरुआत आमतौर पर व्यक्तित्वों के एक समूह द्वारा चिह्नित की जाती है, जैसे कि पूर्व-क्रांतिकारी विरासत के साथ निरंतरता का प्रतीक हो। उनमें से, सबसे अधिक बार उल्लेख किया गया है वी.जी. बोगोराज़-टैन, आर. यू. विपर, एस. , कई पुराने वैज्ञानिक जो "सर्वहारा वर्ग की तानाशाही" से बचे रहे और धार्मिक मुद्दों के अध्ययन में शामिल थे, उन्होंने देश में काम किया। उनमें से कुछ में युवावस्था से ही "क्रांतिकारी गुण" थे, और नई परिस्थितियों में यह उनके लिए बहुत विश्वसनीय नहीं, बल्कि सुरक्षा बन गया। उनमें से कुछ ने सोवियत परिवेश के रंगों की नकल की और अपेक्षाकृत सुरक्षित रूप से अपना जीवन व्यतीत किया। ऐसे भी लोग थे जो फिर भी दमन का शिकार हो गये।

उनके साथ एक युवा पीढ़ी भी शामिल हो गई (जिनमें से कुछ क्रांतिकारी उथल-पुथल से पहले ही अपना पहला वैज्ञानिक कदम उठाने में कामयाब रहे), जिनके वैचारिक और अनुसंधान दृष्टिकोण - कुछ मजबूर, और कुछ काफी व्यवस्थित रूप से - सोवियत के साथ काम करने के "एल्गोरिदम" में सटीक रूप से फिट बैठते हैं। धार्मिक सामग्री. इन लोगों (वी. एम. अलेक्सेव, ई. जी. कागारोव, एस. आई. कोवालेव, आई. यू. क्राचकोवस्की, एन. एम. माटोरिन, पी. एफ. प्रीओब्राज़ेंस्की, ए. बी. रानोविच, वी. वी. स्ट्रुवे, आई. जी. फ्रैंक-कामेनेत्स्की, ओ. एम. फ्रीडेनबर्ग और कई अन्य) के भाग्य भी अलग तरह से विकसित हुए, लेकिन किसी भी स्थिति में, वे इस बात के शिक्षाप्रद प्रमाण बन गए कि जब वैचारिक दबाव की स्थिति का सामना करना पड़ता है तो विज्ञान में परंपराओं और स्वयं वैज्ञानिकों का क्या होता है।

शायद कोई पार्टी के कुछ "धार्मिक मुद्दे के विशेषज्ञों" का भी उल्लेख कर सकता है, जैसे वी. डी. बोंच-ब्रूविच, पी. ए. क्रासिकोव, आई. आई. स्कोवर्त्सोव-स्टेपानोव, एम. यारोस्लावस्की और उनके जैसे अन्य लोग - अलग-अलग डिग्री तक, लेकिन "विषय" के बारे में वास्तव में जानकार हैं। हालाँकि, उनके द्वारा प्रस्तुत धर्म का "नेतृत्व" सामग्री, दिशा और परिणामों में इतना विशिष्ट था कि इन आंकड़ों का उल्लेख अकादमिक संघों से बहुत दूर है।

1920 और 1930 के दशक के अंत में, सोवियत वैज्ञानिकों की उस पीढ़ी, मुख्य रूप से सामाजिक वैज्ञानिक, इतिहासकार और नृवंशविज्ञानियों ने वैज्ञानिक जीवन में प्रवेश किया (उदाहरण के लिए, वी.आई. अबेव, एल.एन. वेलिकोविच, आई.एम. डायकोनोव, ए.एम. ज़ोलोटारेव, ए.आई. क्लिबानोव, ए.एन. कोचेतोव, आई. ए. क्रिवेलेव, आई. पी. पेत्रुशेव्स्की, एस. ए. टोकरेव, यू. पी. फ्रांत्सेव, एम. आई. शखनोविच, एम. एम. शीनमैन, आदि), जिन्होंने पहले से ही धर्म के प्रति मौजूदा दृष्टिकोण को हल्के में ले लिया था और जानते थे कि कुछ धार्मिक विषयों में व्यक्तिगत रुचि को कैसे जोड़ा जाए। "वर्तमान क्षण।" समय के साथ, वे वास्तव में कई लोगों के लिए शिक्षक (या "शिक्षक" बन गए, जिनके उदाहरण ने उन्हें यह सोचने पर मजबूर किया कि विज्ञान में क्या स्वीकार्य या अस्वीकार्य है) जो अभी भी धार्मिक अध्ययन के क्षेत्र में काम कर रहे हैं। यह "समूह" धार्मिक अध्ययन में लाया गया, जिसके क्षेत्र में उनमें से कुछ ने बहुत सारे सार्थक काम किए, हमारे समाज में राजनीतिक और वैचारिक परिवर्तनों के लिए वैज्ञानिक कर्मियों को अनुकूलित करने में भी विशिष्ट अनुभव प्राप्त किया।

सोवियत मानकों के अनुसार, 1960 और 70 के दशक की अवधि में, अपेक्षाकृत "शाकाहारी" में, पुनर्जीवन के समान कुछ हुआ और यहां तक ​​कि धर्म के बारे में घरेलू विज्ञान का उदय भी हुआ। इस समय, विभिन्न क्षेत्रों में धार्मिक अध्ययन में उल्लेखनीय वृद्धि हुई थी, और "वैज्ञानिक नास्तिकता" में प्रशिक्षण विशेषज्ञों की एक प्रणाली उभर रही थी (विश्वविद्यालय विशेषज्ञता, स्नातक स्कूल और थीसिस, उम्मीदवार और डॉक्टरेट शोध प्रबंध की रक्षा)। वैज्ञानिक-नास्तिक धार्मिक अध्ययनों के वैधीकरण की एपोथेसिस को सीपीएसयू की केंद्रीय समिति के तहत सामाजिक विज्ञान अकादमी के वैज्ञानिक नास्तिकता संस्थान का निर्माण और गतिविधि माना जा सकता है। वैज्ञानिकों के नाम जिन्होंने इस अवधि के दौरान खुद को धर्म के अध्ययन में विशेषज्ञ के रूप में घोषित किया, और आज तक उद्धृत और उल्लेखित लेखकों की सूची में योग्य रूप से बने हुए हैं (उनमें से एक छोटा सा हिस्सा ए.एफ. अनिसिमोव, एस.ए. अरूटुनोव, ई.एम. बाबोसोव, वी.एन. हैं। बेसिलोव, एल। एस। वासिलिव, वी। आई। गरडज़ा, एन.एस. गॉर्डिएन्को, एन। एल। ज़ुकोवस्काया, वी। आर। काबो, यू। ए। लेवाडा, ई। एम। मेलेटिंस्की, एल एन। उग्रिनोविच, आई. एन. याब्लोकोव)। ऐसे शक्तिशाली "लोकोमोटिव" का अनुसरण करते हुए, 1980 के दशक में ही, बड़ी संख्या में विज्ञान के उम्मीदवार और डॉक्टर आत्मविश्वास से अपने ट्रैक पर आ गए, और "वैज्ञानिक नास्तिकता, धर्म का इतिहास और नास्तिकता" शीर्षक के तहत अकादमिक डिग्री और उपाधियाँ प्राप्त कीं।

परिणामस्वरूप, "सोवियत धार्मिक अध्ययन" की घटना स्थापित हो गई और संस्थागत हो गई। इसमें सब कुछ वैसा ही लग रहा था जैसा होना चाहिए: अकादमिक अनुसंधान संस्थान, उच्च शिक्षा में विशेषज्ञों का प्रशिक्षण, सैद्धांतिक कार्य और अनुभवजन्य अनुसंधान, किसी भी स्तर के प्रकाशनों की प्रचुरता - प्रतिष्ठित मोनोग्राफ से लेकर लोकप्रिय ब्रोशर तक। केवल मुख्य चीज़ की कमी थी, जिसके बिना सामान्य रूप से संगठित धार्मिक अध्ययन अस्तित्व में नहीं आ सकता - एक विषय के रूप में धर्म के विशेष संकेतइस विषय के वैज्ञानिक ज्ञान के लिए पर्याप्त विचारों और कार्यप्रणाली के विकास के साथ अनुसंधान।

सोवियत काल का धार्मिक अध्ययन (भले ही इसे उद्धरण चिह्नों के बिना कहा जा सकता है) वैज्ञानिक रूप से नास्तिक था, हम दोहराते हैं। और "वैज्ञानिक नास्तिकता" का विषय - जैसा कि उन वर्षों से आए वर्तमान विशेषज्ञों को याद है - "धार्मिक अध्ययन के तरीके" में बिल्कुल भी नहीं समझाया गया था: फॉर्मूलेशन को समय-समय पर समायोजित किया गया था, लेकिन यह कभी धर्म नहीं था; विषय में "दो पहलू" शामिल थे - धार्मिक विचारों का खंडन और वास्तविकता की वैज्ञानिक समझ की पुष्टि। (केवल 1980 के दशक के अंत में, "धर्म, नास्तिकता और स्वतंत्र विचार के सिद्धांत और इतिहास" नामक एक नवगठित विशेषता के लिए, "धर्म का सार" की अवधारणा को विषय के विवरण में शामिल किया गया था)।

बेशक, एक बड़ी इच्छा के साथ और "शिक्षकों" से विरासत में मिले कौशल का उपयोग करके, गंभीर धार्मिक अध्ययन की छवि देने के लिए "धार्मिक विचारों का खंडन" करना मुश्किल नहीं है। इसके अलावा, धर्म के संबंध में वैज्ञानिक कार्यों की वास्तविक सामग्री विभिन्न सोवियत दशकों में बदल गई और बिल्कुल भी आदिम और रंगहीन नहीं थी। शायद इसीलिए बीसवीं सदी के हमारे इतिहास के दुखद समय में "उन परिस्थितियों में भी" धार्मिक विज्ञान की उपस्थिति के प्रमाण के लिए समय-समय पर खोज होती रहती है।

लेकिन, कई पूर्ववर्तियों की तपस्या को श्रद्धांजलि देते हुए, हमें अभी भी यह स्वीकार करना होगा कि धार्मिक ज्ञान का विकास मौलिक रूप से प्रमुख राजनीतिक और वैचारिक संस्थानों की एक श्रृंखला द्वारा अवरुद्ध था। ऐसी यादगार स्थितियाँ हैं जब धर्म के बारे में लिखने वाले योग्य रूप से आधिकारिक वैज्ञानिकों ने, अपने कार्यों को आगे बढ़ाने के लिए, उन पर "सौंदर्यशास्त्र का इतिहास," "कला आलोचना," "संस्कृति का इतिहास," आदि जैसे छद्म लेबल लगा दिए। "नास्तिक साहित्य का पुस्तकालय" शीर्षक के तहत प्रकाशन के लिए। सामाजिक-मानवीय क्षेत्र में किसी भी "असंगठित" स्वतंत्र शोध, जिसमें इसके धार्मिक पहलू को प्रभावित करने वाले शोध भी शामिल हैं, को सभी आगामी दमनकारी परिणामों के साथ "हानिकारक बकवास" करार दिए जाने का जोखिम है।

ग्रंथों के वैचारिक रूप से सत्यापित डिज़ाइन का तरीका, जब "सही" उद्धरणों की नियुक्ति अनिवार्य थी, चाहे शोध किसी भी विषय पर लिखा गया हो, वैज्ञानिक कार्य की शैली को प्रभावित नहीं कर सका। दो या तीन दशक पहले भी, "वैज्ञानिक नास्तिक धार्मिक अध्ययन" में कथनों के खजाने का संग्रह था धर्म के बारे मेंऔर इस खजाने में हर समय के राजनीतिक हस्तियों और "प्रगतिशील विचारकों" और उन लोगों के योगदान का अध्ययन करना जो उस समय "प्रतिष्ठित" थे? अनुसंधान की तुलना में लगभग अधिक व्यापक थे धर्म ही. बेशक, अनुभवजन्य स्तर पर धर्म के जीवन से तथ्यों को भी एकत्र, वर्णित और व्यवस्थित किया गया था। लेकिन वैचारिक प्रतिमान, बनावट से कोई फर्क नहीं पड़ता, मानव जाति की धार्मिक संस्कृति से संबंधित हर चीज के "प्रतिक्रियावादी सार", "वैचारिक दिवालियापन", "पतन" और "लुप्तप्राय" के बारे में पूर्व निर्धारित निष्कर्षों के लिए बाध्य है। इसलिए, अनुसंधान स्रोत आधार के हिस्से के रूप में, निर्धारण कारक आमतौर पर नहीं थे धार्मिक ग्रंथ, ए धर्म के बारे में ग्रंथ(स्थापना, मानक, स्वीकृत)।

आपको अतीत पर फिर से हंसने के लिए उसकी ओर नहीं मुड़ना चाहिए। पिछले दशकों के वैज्ञानिक उतार-चढ़ाव में, न केवल गलतियों और चूक गए अवसरों को देखना आवश्यक है, बल्कि कुछ बाद की कठिनाइयों की उत्पत्ति को भी देखना आवश्यक है। विशेष रूप से, धर्म के बारे में लगातार अन्य लोगों के (उत्कृष्ट सहित) विचारों की ओर मुड़ने के कौशल ने किसी के अपने या उसके अभाव को छिपाने की उत्कृष्ट क्षमता को बढ़ावा दिया। सोवियत धार्मिक विद्वानों का एक सामान्य तरीका अपने स्वयं के बयानों को अनुमत घरेलू और विदेशी कार्यों के उद्धरणों के एक सेट के बीच कुछ लिंक में बदलना था, जब काम की सामग्री स्वयं तथ्यों, नामों, शीर्षकों और सुरक्षित से लिए गए निर्णयों का चयन बन जाती थी। स्रोत. इस मामले में मुख्य बात समस्याओं पर चिंतन नहीं थी, बल्कि एक या दूसरे लेखक द्वारा अलग-अलग समय पर उनके बारे में जो कुछ भी लिखा गया था उसकी समीक्षा थी। कुछ मामलों में इस तरह का पुनरुत्पादन अनुसंधान उद्देश्यों को भी पूरा कर सकता है - रुचि के विषय के विकास के तरीकों को स्पष्ट करने, उसके कनेक्शन, इंटरैक्शन स्थापित करने आदि के अर्थ में, लेकिन अधिक बार यह केवल ज्ञान और विद्वता को प्रदर्शित करने की छाप छोड़ता है। किसी प्रकार के विश्लेषण के बजाय लेखक।

हालाँकि, जो कहा गया है, उसका मतलब यह नहीं है कि "वैज्ञानिक-नास्तिक" काल पूरी तरह से निराशाजनक था। आधुनिक वैज्ञानिक, जो अपनी जीवनी के माध्यम से इस काल से जुड़े हैं, अच्छी तरह से जानते हैं कि सोवियत काल का सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान कितना जटिल था। इस स्थान में, "वृक्षारोपण" के साथ-साथ जहां मार्क्सवादी-लेनिनवादी "दार्शनिक", "नैतिकतावादी", "सौंदर्यशास्त्री", "वैज्ञानिक कम्युनिस्ट" और "वैज्ञानिक नास्तिक" की खेती की जाती थी, ऐसे क्षेत्र भी थे जिनमें मानवतावादी, जिनके नाम दिए गए हैं सोवियत विज्ञान के बाद, "देवताओं के दरबार" में उचित ठहराया जा सकता है। इन नामों की पहली पंक्ति से बेतरतीब ढंग से चुना गया कोई भी व्यक्ति, उदाहरण के लिए - एस.एस. एवरिंटसेव, एम.एम. बख्तिन, डी.एस. लिकचेव, ए.एफ. लोसेव, वी. हां. प्रॉप - निस्संदेह, धार्मिक संस्कृति का सबसे गहरा शोधकर्ता भी था। लेकिन क्या उन्हें पूर्वव्यापी रूप से धार्मिक अध्ययन के सोवियत मॉडल के संस्थान में शामिल करना उचित है, जहां उनमें से किसी ने भी अपनी मर्जी से खुद को शामिल नहीं किया होगा?

साथ ही, "वैचारिक रूप से सही" सोवियत "धर्म विशेषज्ञों" की श्रृंखला भी मोनोक्रोम नहीं थी। आखिरकार, धार्मिक जैसे विशिष्ट विषय के वैज्ञानिक अध्ययन के लिए चयन ही अपने तरीके से वैज्ञानिक के किसी प्रकार के आंतरिक झुकाव की गवाही देता है, भले ही ध्यान से छिपा हो, लेकिन जो अध्ययन किया जा रहा है उसके प्रति सहानुभूति है। शोधकर्ता की वैज्ञानिक ईमानदारी के साथ, "इस्थमथ" साहित्य के माध्यम से भी, धर्म के मुद्दों को समझने और समझाने की इच्छा काफी उत्पादक परिणाम दे सकती है। उपर्युक्त सोवियत धार्मिक विद्वानों के कई कार्य इसकी पुष्टि करते हैं।

धार्मिक-विरोधी दृष्टिकोणों के कार्यान्वयन के दौरान विकसित हुई लगभग विरोधाभासी स्थिति को देखना उत्सुक है, जब उन्हें वैज्ञानिक-नास्तिक कार्यों में शामिल वैज्ञानिकों की तर्कसंगतता और व्यक्तिगत अखंडता के चश्मे से अपवर्तित किया गया था।

उदाहरण के लिए, हमें इस तथ्य को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए कि 1960 के दशक के मध्य में वैचारिक कारणों से उच्च शिक्षा में शुरू किया गया शैक्षणिक अनुशासन "वैज्ञानिक नास्तिकता के बुनियादी सिद्धांत", विश्वविद्यालय प्राप्त करने वाले अधिकांश लोगों के लिए लगभग एकमात्र अनुमत स्रोत बन गया। शिक्षा, एक लंबी चुप्पी के बाद। जिन्होंने पितृभूमि और दुनिया के लोगों की धार्मिक परंपराओं का परिचय दिया। एक कर्तव्यनिष्ठ शिक्षक, अपनी सर्वोत्तम जानकारी के अनुसार, न केवल शिक्षित करने में सक्षम था, बल्कि धार्मिक विषयों में रुचि जगाने, धर्मों के अनुयायियों के प्रति चौकस और सम्मानजनक रवैया प्रदर्शित करने में भी सक्षम था।

संग्रहालय मामलों का क्षेत्र भी इस संबंध में कम दिलचस्प नहीं निकला। पहले से ही 1920 के दशक में, देश भर के विभिन्न संग्रहालयों के संग्रह से समय-समय पर होने वाली धार्मिक-विरोधी प्रदर्शनियाँ एगिटप्रॉप प्रतिष्ठानों की तुलना में उनकी सामग्री में कहीं अधिक महत्वपूर्ण साबित हुईं, जिन्होंने उन्हें जीवंत बना दिया। आध्यात्मिक प्रणालियों, धार्मिक समुदायों और पंथों की विविधता से परिचित होना सामूहिक आगंतुक की संपत्ति बन गई।

बेशक, ऐसी प्रदर्शनियों के विकास को एक प्रकार के "छिपे हुए" धार्मिक अध्ययन के रूप में मानना ​​शायद ही वैध है - वैज्ञानिकों और वैचारिक आधिकारिकता के बीच विसंगति औपचारिक विवरण में हो सकती है, लेकिन धर्म को "लुप्तप्राय" के रूप में प्रस्तुत करने के सिद्धांत में नहीं प्रकृति।" हालाँकि, संग्रहालय की विशिष्टताएँ अधिक या कम वैज्ञानिक रूप से सक्षम कर्मियों की उपस्थिति और, कम से कम, विशिष्ट सामग्री की प्रस्तुति में शुद्धता को मानती हैं। साथ ही, अपनी शालीनता और अकादमिकता के साथ, संग्रहालय के वातावरण ने अपनी भागीदारी से अपनाई गई धर्म-विरोधी नीति को अपेक्षाकृत सभ्य रूप दिया; "उग्रवादी नास्तिकता" की वैज्ञानिक वैधता की धारणा बनाई गई।

जैसा कि हो सकता है, लेकिन अंत में, 1930 के दशक तक संचालित विभिन्न प्रोफ़ाइल के संग्रहालयों में कई दर्जन धार्मिक-विरोधी संग्रहालयों और विभागों को, आंदोलन और प्रचार कार्यों को करने के साथ-साथ, वैज्ञानिक अनुसंधान कार्यों के कुछ अंश संचालित करने का अवसर मिला। धर्म के इतिहास का राज्य संग्रहालय इस श्रृंखला में एक अद्वितीय संस्थान माना जाना चाहिए। धर्म-विरोधी प्रचार को अपने मूल उद्देश्य के रूप में रखते हुए, जीएमआईआर धीरे-धीरे बदल गया दुनिया में इसका कोई एनालॉग नहीं हैपार्टी के दिशानिर्देशों के अनुसार, उनकी गतिविधियों को किस दिशा में निर्देशित किया जाना चाहिए, इसके स्मारकों का एक संग्रह। संग्रहालय क्षेत्र में धार्मिक संस्कृति के साक्ष्य और विज्ञान में रुचि रखने वाले शिक्षित लोगों के संयोजन से एक पूरी तरह से प्राकृतिक परिणाम सामने आया: सताए गए लोगों पर शोध किया गया, जिन लोगों पर शोध किया गया वे समझे गए, जो लोग समझे गए - शायद यहां तक ​​​​कि प्यार भी किया गया।

एक ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई जिसने, एक विशेष लेकिन उल्लेखनीय उदाहरण में, सोवियत काल में धर्म के विज्ञान के संपूर्ण भाग्य को प्रस्तुत किया। "धर्म के लुप्त होने" और "सामूहिक नास्तिकता" की लगातार वृद्धि को साबित करने के इरादे से, उन्होंने इस लक्ष्य को परिश्रमपूर्वक अपनाया, क्योंकि वे ऐसे लोगों द्वारा बनाए गए थे, जो अधिकांश भाग के लिए, संकेतित मार्ग की अपरिवर्तनीयता के बारे में ईमानदारी से आश्वस्त थे। लेकिन "आलोचना," "संघर्ष," और "विजय" का उद्देश्य न तो कोई भ्रम था और न ही "शत्रुतापूर्ण साज़िश"। धर्म, जैसा कि यह वास्तव में है, सामान्य संस्कृति का एक जैविक घटक बन गया जिसमें आस्तिक और नास्तिक दोनों बड़े हुए। और इस सांस्कृतिक-आनुवंशिक एकता ने विरोधों को एक गतिशील अखंडता में जोड़ा, जहां प्रत्येक तत्व का न केवल अपनी विशिष्टता में, बल्कि सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली के अन्य घटकों के लिए भी कार्यात्मक महत्व है। इस प्रकार, धर्म, धार्मिक-विरोधी कलाकृतियों के रूप में "अपनी अन्यता" से गुज़रते हुए, फिर से रूसी जीवन के आध्यात्मिक और सामाजिक परिसर के एक अनिवार्य घटक के रूप में प्रकट हुआ। जो कुछ हुआ उसकी समझ को वर्तमान घरेलू धार्मिक अध्ययनों की आत्म-समझ की प्रक्रिया में अग्रणी कार्यों में से एक माना जा सकता है।

आधुनिक रूस में धार्मिक अध्ययन को परिभाषित करना एक कठिन घटना है। मानो यह काफी मूर्त रूप में मौजूद है: उच्च व्यावसायिक शिक्षा का एक राज्य मानक है, जिसके अनुसार कई विश्वविद्यालय छात्रों को "धार्मिक अध्ययन" दिशा (और कुछ मामलों में, विशेषता) में पढ़ाते हैं; एक वर्ष से अधिक समय से, विभिन्न स्तरों पर शैक्षणिक संस्थानों के पाठ्यक्रम में नियमित रूप से अध्ययन किए गए विषयों की सूची में "धार्मिक अध्ययन के बुनियादी सिद्धांत" (या "सहायक संस्थान" - जैसे "विश्व धर्मों का इतिहास") को शामिल किया गया है; इन विषयों पर पाठ्यपुस्तकें और सभी प्रकार के मैनुअल प्रकाशित किए जाते हैं (यहां तक ​​कि "धार्मिक अध्ययन पर सर्वोत्तम निबंध" के चीट शीट संग्रह भी); इंटरनेट संसाधनों में गंभीर संदर्भ के लिए "धार्मिक अध्ययन" शब्द के लिए बहुत सारी साइटें हैं; "एक अंतःविषय विज्ञान के रूप में धार्मिक अध्ययन" आदि जैसे सम्मेलन नियमित रूप से आयोजित किए जाते हैं। अंत में, एक पूरी तरह से भौतिक रूप से वास्तविक, यद्यपि फैला हुआ वैज्ञानिक समुदाय है, जिसके प्रतिनिधि खुद को धार्मिक विद्वान कहने से डरते नहीं हैं; प्रतिष्ठित व्यावसायिक पत्रिका "धार्मिक अध्ययन" प्रकाशित हुई है; समय-समय पर (सफलता की अलग-अलग डिग्री के साथ) एक धार्मिक अध्ययन समुदाय बनाने का प्रयास किया जाता है (चाहे वह "धर्म के शोधकर्ताओं का रूसी संघ" या "धार्मिक अध्ययन के शिक्षकों का रूसी समुदाय" हो; मुझे याद है कि हाल के वर्षों में कैसे संघ का गठन किया गया है) सेंट पीटर्सबर्ग का धार्मिक अध्ययन चुपचाप पैदा हुआ और चुपचाप मर गया)। धार्मिक विषयों पर वैज्ञानिक प्रकाशनों की मात्रा उत्साहजनक रूप से बढ़ रही है; उनमें से कई की गुणवत्ता इंगित करती है कि वर्तमान रूसी शोधकर्ता अपने विदेशी सहयोगियों की क्षमता से कमतर नहीं हैं।

साथ ही, रूसी धार्मिक अध्ययन एक मृगतृष्णा की तरह साबित होता है, जिसके पास जाने पर पता चलता है कि किसी अभिन्न चीज की छवि नष्ट हो जाती है और जल्दी से गायब हो जाती है, खंडों (या दिशाओं) के रूप में टुकड़ों में टूट जाती है जिसे "इतिहास का इतिहास" कहा जाता है। धर्म", "धर्म का दर्शन", "धर्म का मनोविज्ञान", "धर्म का समाजशास्त्र", "धर्म की घटना विज्ञान", "धर्म का मानवविज्ञान" - श्रृंखला समाप्त नहीं हुई है। "धार्मिक अध्ययन" की अवधारणा प्रकट होती है, जैसा कि एक अन्य अवसर पर कहा गया था, "किसी चीज़ का नाम, लेकिन स्वयं उस चीज़ का नहीं।" इस मामले में, यह इससे अधिक कुछ नहीं के रूप में कार्य करता है सामान्य पदनामधर्म के वैज्ञानिक अध्ययन के विशिष्ट क्षेत्रों का एक पूरा समूह, जिनमें से प्रत्येक का अपना विषय क्षेत्र और अपनी शोध विधियाँ हैं।

धार्मिक अध्ययन के नामित क्षेत्र, अफसोस, रूस में उत्पन्न नहीं हुए और अलग-अलग समय पर ऐतिहासिक रूप से वैज्ञानिक और अनुशासनात्मक औपचारिकता प्राप्त की। इन सभी के पीछे अपनी-अपनी शोध परंपरा है, और इसके अलावा, मूल वैज्ञानिक क्षेत्रों (सामान्य इतिहास, दर्शन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान) के साथ एक आनुवंशिक संबंध संरक्षित है। इसलिए, यदि धार्मिक अध्ययन से हमारा तात्पर्य एक मूल श्रेणीबद्ध तंत्र और एक आत्मनिर्भर समग्र सिद्धांत के साथ किसी प्रकार के एकीकृत विज्ञान से है, तो ऐसी अवधारणा पर विचार किया जा सकता है अनुचितवास्तविक अवस्था।

इसके अलावा, संस्थागत शिक्षा में आंतरिक प्रक्रियाएं जिन्हें धार्मिक अध्ययन कहा जाता है, तेजी से स्पष्ट रूप से इसकी कृत्रिम प्रकृति का संकेत देती हैं। शास्त्रीय धार्मिक अध्ययन के प्रमुख प्रतिमानों की पद्धतिगत अपर्याप्तता उन विशिष्ट दिशाओं को प्रोत्साहित करती है जो एक बार "धर्म के विज्ञान" की सामान्य गाड़ी में आत्मनिर्णय और अनुभूति और व्याख्या के अपने तरीकों की खोज करने के लिए उपयोग की जाती हैं। अध्ययन की जा रही सामग्री जो उन्हें दूसरों से अलग करती है। धार्मिक विषयों के आत्म-विकास ने लंबे समय से इस तथ्य को जन्म दिया है कि, एक संपूर्ण के तत्वों के रूप में, एक निश्चित योजना में क्रमबद्ध, वे वास्तविक वैज्ञानिक की तुलना में पाठ्यपुस्तकों (धार्मिक अध्ययन "नाम से संपादित") के पन्नों पर अधिक मौजूद हैं। अभ्यास।

हालाँकि, फोकस पर साझा वस्तुअनुसंधान (धर्म) अनुमति देता है: इन क्षेत्रों के अलग-अलग प्रयासों को एकजुट करने के लिए - उनके द्वारा प्राप्त ज्ञान को उनके विषय क्षेत्रों में एकीकृत करने के लिए, और वैचारिक रूप से संबंधित मॉडल बनाने के लिए जो धर्म के वास्तविक अस्तित्व के अनुरूप हैं। इसी अर्थ में जिसके पीछे धार्मिक अध्ययन की अवधारणा खड़ी है धर्म के बारे में सामान्यीकृत वैज्ञानिक ज्ञान, अंतःविषय संश्लेषण के माध्यम से विकसित हुआ.

लेकिन समग्र ज्ञान को एक यांत्रिक योग नहीं, बल्कि एक संतुलित अखंडता बनाने के लिए, ऐसे ज्ञान के कमोबेश अभिन्न समुच्चय विषय की भी आवश्यकता होती है - अर्थात, कम से कम, पारस्परिक रूप से स्वीकार्य भाषा बोलने वाले विशेषज्ञों का एक समन्वित समुदाय धार्मिक अध्ययन का सिद्धांत और पद्धति। विभागीय और वैज्ञानिक-अनुशासनात्मक असमानता की वर्तमान स्थिति, साथ ही पद्धतिगत भ्रम (सर्वाहारी?) हमें यह दावा करने की अनुमति नहीं देती है कि ऐसा समुदाय रूस में पहले ही आकार ले चुका है।

रूसी धार्मिक शोधकर्ताओं के आधुनिक जीवन की एक और विशेषता है। धार्मिक अध्ययन के शीर्षक के अंतर्गत, अनुसंधान उपकरणों की सहायता से धर्म का अध्ययन करने वाले विभिन्न विषयों द्वारा प्राप्त ज्ञान के एकीकरण और व्यवस्थितकरण की कल्पना करना तर्कसंगत है। वैज्ञानिकज्ञान। यहीं पर धर्म की सामग्री के प्रति धर्मनिरपेक्ष और स्वीकारोक्ति-उन्मुख दृष्टिकोण के बीच संबंधों की समस्या उत्पन्न होती है। यह स्पष्ट है कि वैज्ञानिक अनुसंधान प्रक्रियाओं के "टूलकिट" का उपयोग इकबालिया अनुसंधान (ऐतिहासिक, समाजशास्त्रीय, आदि) में भी किया जा सकता है। हालाँकि, इस मामले में प्राप्त परिणामों की व्याख्या को आवश्यक रूप से स्वीकारोक्ति के सैद्धांतिक दिशानिर्देशों के अनुसार समायोजित किया जाना चाहिए। भले ही यह किसी विशिष्ट धर्म के संबंध में पर्याप्त साबित हो, फिर भी वैज्ञानिक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से इसे व्यापक धार्मिक घटनाओं के लिए उचित सामान्यीकरण के रूप में स्वीकार नहीं किया जा सकता है। और एक धार्मिक विद्वान, यदि वह अध्ययन के तहत विषय को समझने में निष्पक्षता प्राप्त करना चाहता है, तो उसे स्वयं यह निर्धारित करना होगा कि अनुसंधान प्रक्रिया में किसी भी इकबालिया प्राथमिकता का पालन करना कितना उचित है।

यह ज्ञात है कि धार्मिक वातावरण इस प्रकार के निर्णयों से स्पष्ट रूप से असहमत है। इसके विपरीत, कन्फेशनल लेखकों का मानना ​​है कि वास्तविक धार्मिक अध्ययन विशेष रूप से संज्ञान विषय के धार्मिक अनुभव के दृष्टिकोण से विषय से संबंधित हैं। शोधकर्ता की ओर से इस तरह के अनुभव की कमी उसकी पेशेवर अक्षमता के बराबर है। इसलिए, वैसे, धर्म के बारे में अपनी राय रखने के धर्मनिरपेक्ष विज्ञान के दावों का सामान्य प्रतिवाद एक तीखा अनुस्मारक है कि, वे कहते हैं, "वर्तमान धार्मिक विद्वान को खरोंचें और एक वैज्ञानिक नास्तिक सामने आएगा।" इसमें एक घरेलू सच्चाई है। लेकिन "नास्तिक वैज्ञानिक" और "धार्मिक शोधकर्ता" बिल्कुल भी समानार्थक शब्द नहीं हैं। और पाप रहित कौन है?

धार्मिक अध्ययन में संलग्न होने से व्यक्तिगत धार्मिकता बाहर नहीं होती है, लेकिन यह किसी को किसी भी धर्म का अनुयायी होने के लिए बाध्य नहीं करता है। निष्पक्षता की आवश्यकता ऐसी गतिविधि की सामग्री को किसी भी पंथ अभ्यास से बाहर रखती है। धार्मिक अध्ययन में निस्संदेह प्राथमिकता है धर्म के प्रति वैज्ञानिक-संज्ञानात्मक दृष्टिकोण. इसका मतलब यह है कि सबसे पहले, तर्कसंगत आधार पर किए गए सैद्धांतिक, अनुभवजन्य और व्यावहारिक अनुसंधान गतिविधियों के दृष्टिकोण से इस पर विचार किया जाता है। यह दृष्टिकोण धार्मिक अध्ययन को मौलिक रूप से अलग करता है धर्म का पेशा, जिसमें वैज्ञानिक ज्ञान सहित ज्ञान, राज्य के अधीन है आस्था।

धार्मिक आस्था के सभी अधिकार (या बस बड़े पैमाने पर लोकप्रियता) के साथ, रूसी समाज की विभिन्न श्रेणियों के बीच धर्म के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकता बनी हुई है। सबसे पहले, आबादी का एक महत्वपूर्ण दल है (किसी ने इसके पैमाने को नहीं मापा है, लेकिन प्राथमिकता से हम मानते हैं कि यह काफी ध्यान देने योग्य है) जो जीवन के धार्मिक क्षेत्र में और साथ ही जो कुछ भी हो रहा है उसके प्रति उदासीन नहीं हैं। धर्म में और धर्म के संबंध में प्रक्रियाओं की वास्तविक सामग्री का एक स्पष्ट, उद्देश्यपूर्ण विचार रखना चाहेंगे। हम यहां उन लोगों को भी शामिल करते हैं जो केवल जिज्ञासु हैं, सांस्कृतिक रूप से संज्ञानात्मक तरीके से दुनिया के लोगों की धार्मिक परंपराओं में रुचि रखते हैं। यह माना जा सकता है (किसी भी मामले में, मैं वास्तव में इस धारणा को वैध देखना चाहूंगा) कि वैज्ञानिक अर्थों में धार्मिक अध्ययन तथाकथित अधिकारियों के स्तर पर भी मांग में है - स्थिति के संबंध में सक्षम सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण निर्णय लेने के लिए धर्म के प्रति जनता और राज्य का रवैया। लेकिन ऐसा अक्सर नहीं होता है, शायद प्रशासनिक तंत्र के कुछ प्रतिनिधियों को छोड़कर, जिन्होंने अभी तक वास्तविकता की अपनी समझ को पूरी तरह से नहीं खोया है।

हालाँकि, सबसे अधिक रुचि रखने वाले पक्ष वे हैं जिनके लिए धार्मिक अध्ययन भी एक व्यावसायिक गतिविधि है, वैज्ञानिक और स्थिति आत्म-प्राप्ति का क्षेत्र है, और मुख्य जीवन गतिविधियों में से एक है। धर्म अनुसंधान? यह, अन्य बातों के अलावा, विज्ञान के क्षेत्र से एकजुट वैज्ञानिकों का एक प्रकार का आत्म-ज्ञान है जो धार्मिक अध्ययन की अवधारणा के पीछे खड़ा है। धर्म के विज्ञान के भविष्य की उत्पादकता उसकी उपलब्धियों और अंतरालों के साथ यात्रा किए गए पथ के बारे में स्पष्ट जागरूकता रखती है; पिछले समय में विकसित ज्ञान का आलोचनात्मक विकास; धार्मिक विचारों में वर्तमान रुझानों, उनकी वर्तमान और संभावित संभावनाओं की पहचान; शोधकर्ताओं का पद्धतिगत आत्मनिर्णय।

"कार्यशाला" में मेरे कुछ सहयोगियों के बीच असहमति पैदा होने के जोखिम पर, जिनके इस संबंध में अन्य विचार हैं, फिर भी यह कहना काफी उचित होगा कि रूसी धार्मिक अध्ययन वास्तव में 1990 के दशक के मध्य में ही स्थापित होना शुरू हुआ। स्पष्ट करने के लिए यह कहना आवश्यक है कि आशय क्या है धार्मिक अध्ययन की प्रणालीगत स्थिति: अपेक्षाकृत वैचारिक रूप से स्वतंत्र अनुसंधान गतिविधियों की स्थापना, धार्मिक अध्ययन के स्थापित शैक्षिक कार्यक्रमों (राज्य मानकों) में विशेषज्ञों के नियमित प्रशिक्षण का संगठन और संचालन, एक पेशेवर समुदाय का क्रमिक गठन, विदेशी केंद्रों के साथ "विचारों और लोगों" का आदान-प्रदान धार्मिक अध्ययन का. इस तरह के आंदोलन के तत्काल अग्रदूत 1980-1990 के दशक के अराजक मोड़ की पहल और उपक्रम थे।

जहां तक ​​पूर्ववर्ती सोवियत काल की बात है (तब धार्मिक मुद्दों पर वैज्ञानिक विकास का स्तर चाहे जो भी रहा हो), धार्मिक सामग्री के प्रति इसके अंतर्निहित व्यवहार को धार्मिक अध्ययन के रूप में उचित कहना मुश्किल है। इसके बारे में बात करना शायद ज्यादा सही होगा धार्मिक विचार, जो वास्तव में रूसी वैज्ञानिक जीवन में हर समय मौजूद था। सामान्य तौर पर, मौजूदा आदेश के तहत, निष्पक्ष धार्मिक अध्ययन और उसके अनुरूप शोध विषयों की शैक्षणिक परंपरा, सैद्धांतिक और पद्धतिगत रचनात्मकता, और व्यावसायिक शिक्षा कार्यक्रम बस आकार नहीं ले सके।

1990 के दशक के माहौल ने महत्वपूर्ण परिवर्तन लाए, अनुसंधान गतिविधियों को मुक्त कर दिया। फिर रूसी धार्मिक अध्ययन का समय आ गया। उसे अचानक अपनी आवाज़ खोजने का अधिकार मिल गया। हमेशा आश्वस्त रूप से नहीं, बल्कि काफी दृढ़ता से, इसने खुद को घोषित करना शुरू कर दिया, समाज को धार्मिक जीवन की समस्याओं के संतुलित और व्यापक रूप से सोचे-समझे समाधान की आवश्यकता की याद दिलाई, जिसके लिए सबसे विश्वसनीय आधार उनकी वैज्ञानिक समझ है।

लेकिन एक नया प्रलोभन भी सामने आया है - विदेशी अवधारणाओं, दृष्टिकोणों, यहां तक ​​कि शब्दावली के प्रति अत्यधिक श्रद्धा। विदेशी लेखकों के संदर्भों और ग्रंथ सूची के साथ घरेलू प्रकाशनों की संतृप्ति को पहले से ही कुछ प्रभावी वैज्ञानिक पद्धति का अधिग्रहण माना जाता है। संक्षेप में, ऐतिहासिक जागरूकता वैज्ञानिक पूछताछ और स्पष्टीकरण/समझने के प्रयासों पर स्पष्ट रूप से हावी होने लगती है। प्रतिबिंब पर सूचनात्मक प्रस्तुति की प्रधानता यह धारणा पैदा करती है कि धर्म पर आधिकारिक ग्रंथों पर ईमानदारी से विचार करने को फिर से धर्म की समस्याओं की शोध समझ के लिए प्राथमिकता दी जाती है।

इसके साथ ही, धार्मिक अध्ययन में रुचि के सभी स्तरों पर, धर्म की पौराणिक छवियों की एक अनूठी छाप सामने आती है। सामान्य चेतना के लिए, धार्मिक सिद्धांत लंबे समय से लगभग जादुई साधन के रूप में कार्य करता है, जिसके उपयोग से सबसे गंभीर सामाजिक समस्याओं को चमत्कारिक ढंग से हल करने में मदद मिलनी चाहिए। वैज्ञानिक-सैद्धांतिक चेतना अधिक यथार्थवादी विचारों के साथ संचालित होती है, लेकिन इसके वाहक अक्सर खुद को रूस के व्यापक विकास में योगदान देने के लिए धर्म की सार्वभौमिक क्षमताओं में आदर्श अपेक्षाओं और प्रेरित विश्वास के प्रभाव में पाते हैं। साथ ही, रूसी सामाजिक क्षेत्र में धार्मिक संस्थानों और प्रथाओं की वास्तविक कार्यक्षमता को स्पष्ट करना जनता के ध्यान की परिधि पर बना हुआ है।

इसके अलावा, व्यवस्थित धार्मिक अध्ययन के विकास के लिए मौजूदा दृष्टिकोणों पर विचार करने से हमें रूस में धार्मिक मुद्दों के अध्ययन की प्रमुख विशेषताओं में से एक को उजागर करने की अनुमति मिलती है। ऐसा प्रतीत होता है कि ऐसी गतिविधि कभी भी पूरी तरह से अकादमिक नहीं रही है; यह देश के जीवन के वैचारिक और सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्रों में कई संघर्षों से निकटता से जुड़ी हुई है। इन क्षेत्रों का निर्णायक प्रभाव अतीत की बात नहीं है और अभी भी रूसी समाज में धर्म के प्रति वास्तविक दृष्टिकोण और इसकी वैज्ञानिक समझ की स्थिति में परिलक्षित होता है।

सैद्धांतिक कार्यों में मानक वैचारिक दिशानिर्देशों की निरंतर "वेजिंग", अनुभवजन्य जानकारी में अंतराल (राजनीतिक कारणों से), विदेशी वैज्ञानिक अनुभव के पूर्ण विकास से घरेलू धार्मिक विचारों का दीर्घकालिक अलगाव? यह सब और इससे भी अधिक रूस में धर्म विज्ञान के सामान्य विकास की संभावनाओं को लंबे समय तक अवरुद्ध कर दिया। इसलिए, जब पिछली बाधाओं ने अपनी प्रभावशीलता खो दी है, तब भी उनके परिणाम अनुसंधान कार्य को निष्क्रिय रूप से प्रभावित करते हैं।

धार्मिक अध्ययन कर्मियों के प्रशिक्षण के मुद्दे पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है - सबसे पहले, उच्च शिक्षा के स्तर पर। धार्मिक अध्ययन के आज के छात्रों के पास अपनी "जीवनी स्थिति" में वैज्ञानिक-नास्तिक संतुलन अधिनियम का अनुभव नहीं है, और यह कई गुरुओं और शिक्षकों पर उनका लाभ है। दूसरी ओर, वर्तमान छात्रों के बीच अर्जित धार्मिक ज्ञान को लागू करने की संभावनाएँ बहुत अस्पष्ट हैं। धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थानों में प्रशिक्षित धार्मिक विद्वानों की मांग अस्पष्ट बनी हुई है, "लिपिकीय प्रतिशोध" की पहल के खिलाफ है, और यहां तक ​​कि मौजूदा पेशेवर धार्मिक अध्ययन वातावरण में भी अस्पष्ट या समझ से बाहर व्याख्या की जाती है।

यह सब एक बार फिर धार्मिक अध्ययन को आत्म-चिंतन के लिए प्रोत्साहित करता है, जब मुख्य प्रश्न बन जाता है: इसका अस्तित्व क्यों है - दिलचस्प वस्तुओं की तरह धार्मिक जीवन की बनावट को छांटना, वर्णन करना और अलमारियों पर व्यवस्थित करना (समय-समय पर प्रशंसा करने या कुछ वाणिज्यिक हासिल करने के लिए इसे हटाना) लक्ष्य), या लगातार जिज्ञासापूर्वक विचार के साथ धर्म की दुनिया पर आक्रमण करना, ताकि इसकी समझ के माध्यम से हम मनुष्य और समाज के ज्ञान तक जा सकें? धार्मिक अध्ययन में आत्म-समझ के तरीके विविध हैं। इसमें विज्ञान के इतिहास में इसकी स्थिति का पुनर्निर्माण, इसकी अपनी उत्पत्ति और विकास के मील के पत्थर की स्थापना शामिल है। इसमें आपके विषय क्षेत्र, उसकी विशिष्ट विशेषताओं और अंतरों को परिभाषित करना शामिल है। इसमें उन जरूरी शोध कार्यों की पहचान करना भी शामिल है जो धार्मिक अध्ययन की शक्ति के भीतर हैं।

वैसे, यह ध्यान दिया जा सकता है कि धार्मिक अध्ययनों द्वारा एक निश्चित अखंडता की उपलब्धि इसके अस्तित्व का केवल एक आवश्यक ऐतिहासिक चरण है, लेकिन अंतिम स्थिति नहीं है। अपने विकास में संस्थागत चरण को पार करने के बाद, धार्मिक अध्ययन में गुणात्मक रूप से नए (फिलहाल सचेत रूप से गठित की तुलना में अधिक सहज रूप से उभरने वाला) सांस्कृतिक स्थान में प्रवेश करने की संभावना है - एकीकृत ज्ञान प्रणालीदुनिया और आदमी के बारे में. जाहिर है, ज्ञान की ऐसी प्रणाली में एक प्रमुख स्थान गैर-वैज्ञानिक रूपों, विशेषकर धर्म का होगा। इस स्थिति में धार्मिक अध्ययन ही एक प्रकार का मध्यस्थ बन सकता है जिसके माध्यम से धार्मिक संस्कृति और वैज्ञानिक ज्ञान की उपलब्धियाँ परस्पर सुलभ हो जाती हैं और एकीकरण के लिए खुली हो जाती हैं। रूसी धार्मिक अध्ययन के ऐतिहासिक पथ की जटिलता के बावजूद, केवल यह प्रभावी साधन साबित होता है जिसके द्वारा रूसी समाज को धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के बीच इष्टतम बातचीत प्राप्त करने का अच्छा अवसर मिलता है।

कई उदाहरणों में से एक के रूप में: स्लावोफाइल यू.एफ. समरीन ने 1876 में एफ. मैक्स मुलर के कार्यों के बारे में अपनी चर्चा में, एक विदेशी वैज्ञानिक के अकादमिक धार्मिक कार्यों का विश्लेषण करते हुए, पश्चिमी ईसाई धर्म के आध्यात्मिक विस्तार पर अटकलें लगाने का अवसर पाया। "रूढ़िवादी दुनिया" (देखें: समरीन यू.एफ. धर्म के मूलभूत सत्यों के बारे में दो पत्र। मैक्स मुलर के कार्यों के संबंध में "धर्मों के तुलनात्मक अध्ययन का परिचय" और "धर्मों के इतिहास पर निबंध" / जर्मन से अनुवादित) // समरिन यू. एफ. वर्क्स: इन एक्स? वॉल्यूम। (वॉल्यूम ?–एक्स, एक्स??) / डी. एफ. समरिन द्वारा प्रकाशन के लिए तैयार। - एम., 1877-1896, 1911. - टी. वी?)।

देखें: धार्मिक अध्ययन के इतिहास पर शखनोविच एम. एम. निबंध। - सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग पब्लिशिंग हाउस। विश्वविद्यालय, 2006. - पी. 181.

कहने की आवश्यकता नहीं कि यह विश्वकोश एक उत्कृष्ट कृति है। लेकिन सामूहिक रूप से, दोनों खंडों में लेखों की अधिकांश ग्रंथ सूची में घरेलू नहीं, बल्कि विदेशी शोधकर्ताओं के काम शामिल हैं। भाग लेने वाले लेखकों की वैज्ञानिक जागरूकता सम्मानजनक है, कई लेखों की विश्लेषणात्मक प्रकृति सराहनीय है, लेकिन मूल सोवियत शोध की कमी उस समय के वैज्ञानिक जीवन की वास्तविक स्थिति को इंगित करती है।

यूएसएसआर में नास्तिकता: गठन और विकास / संपादकीय समिति: ए.एफ. ओकुलोव एट अल। - एम.: माइस्ल, 1986. - पी. 221-234।

"पेरेस्त्रोइका" के चरम पर प्रकाशित, "वैज्ञानिक नास्तिकता" पर नवीनतम आधिकारिक ("सीपीएसयू की केंद्रीय समिति के तहत ऑल-यूनियन हाउस ऑफ पॉलिटिकल एजुकेशन की योजना के अनुसार") बड़े पैमाने पर (प्रसार - 200,000 प्रतियां) प्रकाशन अनुशंसित साहित्य की सूची में के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, वी. आई. लेनिन की 50 कृतियाँ शामिल थीं; सीपीएसयू और उसके नेताओं के दस्तावेजों के 11 प्रकाशन; नास्तिकता के प्रचार पर 11 सूचना और संदर्भ कार्य ("नास्तिक की पुस्तिका" के 9वें संस्करण सहित); इतिहास और नास्तिकता की समकालीन स्थिति, स्वतंत्र सोच, विज्ञान और राजनीति से लेकर परिवार और रोजमर्रा की जिंदगी तक सभी क्षेत्रों में धार्मिक प्रभाव पर काबू पाने पर 30 प्रकाशन; और केवल 13 प्रकाशन सीधे तौर पर दुनिया के विभिन्न धर्मों को समर्पित हैं (अपनी आलोचनात्मक कवरेज में)। देखें: वैज्ञानिक नास्तिकता: राजनीतिक अध्ययन की प्रणाली के लिए एक पाठ्यपुस्तक / एड। एम. पी. म्चेडलोवा। - एम.: पोलितिज़दत, 1988. - पी. 297-300।

उदाहरण के लिए, ऐसे ही प्रकरण के लिए देखें: लिकचेव डी.एस. पसंदीदा: संस्मरण। - ईडी। दूसरा, संशोधित - सेंट पीटर्सबर्ग: लोगो, 1997. - पी. 422, 425.

देखें: वी. हां. प्रॉप // कुन्स्तकमेरा के विचारों के आलोक में बख्तिना वी. ए. "ईसाई महाकाव्य" की कविताएँ। नृवंशविज्ञान नोटबुक। वॉल्यूम. 8-9. - सेंट पीटर्सबर्ग: केंद्र "पीटर्सबर्ग ओरिएंटल स्टडीज", 1995; बिबिखिन वी.वी. एलेक्सी फेडोरोविच लोसेव। सर्गेई सर्गेइविच एवरिंटसेव। - एम.: इंस्टीट्यूट ऑफ फिलॉसफी, थियोलॉजी एंड हिस्ट्री ऑफ सेंट। थॉमस, 2004; एक दार्शनिक के रूप में एम. एम. बख्तिन / एस. एस. एवरिंटसेव, यू. एन. डेविडॉव, वी. एन. टर्बिन और अन्य - एम.: नौका, 1992।

वर्तमान रूसी धार्मिक अध्ययनों को पर्याप्त रूप से दर्शाया गया है, उदाहरण के लिए, प्रकाशन द्वारा: धार्मिक अध्ययन: विश्वकोश शब्दकोश / एड। ए. पी. ज़बियाको, ए. एन. क्रास्निकोवा, ई. एस. एल्बाक्यान।–एम.: शैक्षणिक परियोजना, 2006।आधुनिक सेंट पीटर्सबर्ग धार्मिक अध्ययन के स्तर का अंदाजा, विशेष रूप से, सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी की वैज्ञानिक पत्रिका (सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के बुलेटिन - क्रमांक 6. - 2004) के विषयगत मुद्दे "धर्म: अंतःविषय अनुसंधान" से लगाया जा सकता है। .-अंक 4).

इसकी ठोस व्याख्या के लिए देखें: क्रास्निकोव ए.एन. धार्मिक अध्ययन की पद्धति संबंधी समस्याएं। - एम.: अकादमिक परियोजना, 2007।

इस लेख के लेखक के रूप में, मैं स्वयं को इस थीसिस के लिए अपने स्वयं के औचित्य का उल्लेख करने की अनुमति दूंगा: स्मिरनोव एम. यू. धर्म के अंतःविषय अनुसंधान के बुनियादी पैरामीटर // सेंट पीटर्सबर्ग के बुलेटिन। अन-टा. - सेर. 6. - 2001. - अंक। 1.

इस मुद्दे पर अग्रणी आधुनिक रूसी धार्मिक विद्वानों में से एक की तर्कपूर्ण राय देखें: एल्बक्यान ई.एस. धार्मिक अध्ययन और धर्मशास्त्र: सामान्य और विशेष // तीसरा टोरचिनोव रीडिंग। धार्मिक अध्ययन और प्राच्य अध्ययन: एक वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री। सेंट पीटर्सबर्ग, फरवरी 15-18, 2006 / कॉम्प। और सम्मान. ईडी। एस. वी. पखोमोव। - सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग पब्लिशिंग हाउस। विश्वविद्यालय, 2006.

इसका एक उल्लेखनीय उदाहरण एवगेनी अलेक्सेविच टोर्चिनोव के सैद्धांतिक और पद्धतिगत विकास को माना जा सकता है, विशेष रूप से उनके 1997 के काम "विश्व के धर्म: परे का अनुभव: साइकोटेक्निक्स और ट्रांसपर्सनल स्टेट्स" (इस संबंध में लेख का उल्लेख करना उचित लगता है) : स्मिरनोव एम. यू., टुलपे आई. ए. वैज्ञानिक विचार और एक वैज्ञानिक की स्थिति: सैद्धांतिक धार्मिक अध्ययन के कुछ प्रश्नों के निर्माण की ओर // धार्मिक अध्ययन: वैज्ञानिक और सैद्धांतिक जर्नल। - 2004। - नंबर 1)।

रूसी धार्मिक अध्ययनों द्वारा इस स्थिति पर धीरे-धीरे काबू पाने के सफल प्रमाण (उदाहरण के लिए, हालिया शोध प्रकाशन: आधुनिक रूस में धार्मिक प्रथाएँ / के. रूसेलेट, ए. अगाडज़ानयान द्वारा संपादित। - एम.: न्यू पब्लिशिंग हाउस, 2006; आस्था। जातीयता) . राष्ट्र। जातीय चेतना का धार्मिक घटक / संपादकीय टीम: एम. पी. म्चेडलोव (मुख्य संपादक), यू. ए. गैवरिलोव, वी. वी. गोर्बुनोव, आदि - एम.: सांस्कृतिक क्रांति, 2007) इन प्रकाशनों के अल्प प्रसार से दुखद रूप से निष्प्रभावी हो गए हैं .

स्मिरनोव मिखाइल यूरीविच ? डॉ. सोशियोल. विज्ञान, एसोसिएट प्रोफेसर विभाग धर्म दर्शन और धार्मिक अध्ययन, दर्शनशास्त्र और राजनीति विज्ञान संकाय, सेंट पीटर्सबर्ग राज्य विश्वविद्यालय

एम।यु.स्मिरनोव,रूस में धर्म का अध्ययन: आत्म-पहचान की समस्या।

इस लेख में लेखक रूस में धार्मिक अध्ययन के कुछ ऐतिहासिक, सैद्धांतिक और पद्धतिगत पहलुओं पर विचार करता है। वह सोवियत काल के दौरान धर्म के अध्ययन के कुछ विकासवादी चरणों को अलग करने और उनका विश्लेषण करने की पेशकश करता है। इस लेख का अधिकांश भाग रूसी धार्मिक अध्ययन आत्म-पहचान की समकालीन समस्याओं के लिए समर्पित है। धर्म के अध्ययन के नए दृष्टिकोणों में बढ़ते विविधीकरण से संबंधित विभिन्न प्रश्नों का विश्लेषण किया गया है।

प्रकाशन:

स्मिरनोव एम. यू.रूस में धार्मिक अध्ययन: आत्म-पहचान की समस्या // वेस्टनिक मॉस्क। अन-टा. सेर. 7. दर्शन. 2009. नंबर 1. (जनवरी-फरवरी)। पीपी. 90-106.