Что такое национальная религия. Основные особенности национально-государ-ственных религий

7.08.2010/реферат

Прецедентный текст как средство отражения национальной культуры. Семантическая и стилистическая специфика анекдота как прецедентного текста. Анекдот как языковое средство отражения ценностей. Анализ ценностей англоязычного этноса на материале анекдотов.

7.07.2010/курсовая работа

Историческая обусловленность Бразилии, как страны контрастов и праздников. Анализ национального танцевального искусства, а также знаменитых карнавалов Бразилии, их истоков и особенностей, их влияния на национальную музыкальную культуру данной страны.

13.10.2009/контрольная работа

Культурный облик и традиции Российского государства, их эволюция в период становления России. Мировоззрение российского общества и причины изолированности культуры Московского государства, развитие летописания и литературы, живописи и архитектуры.

24.05.2002/реферат

Древние славяне. Обычаи. Праздники. Заговоры. Жречество и колдуны. Гадания и нечистая сила. Во все времена и у всех народов магия была непременным атрибутом жизни, о чем свидетельствуют летописи, предания, легенды. Она лежит в основании всех религий.

9.03.2010/реферат

Национальные мотивы в творчестве В.М. Васнецова. "Богатыри" как самая крупная, самая значительная картина художника. Картина "Аленушка" как одно из самых трогательных и поэтических его созданий. Значение творчества Васнецова для русской культуры.

2.07.2010/реферат

Описание взаимосвязи японской культуры, природы страны и национального менталитета в книге В. Овчинникова "Ветка сакуры". Главные источники развития японской культуры. Отношения природы и человека как отношения двух культур. Русское самосознание и душа.

5.02.2008/реферат

Культура российской цивилизации, ее становление и стадии развития. Существенные особенности русской национальной культуры. Русский национальный характер, особенности русского этноса и менталитета: пассивность и терпеливость, консерватизм и гармония.

21.07.2008/реферат

Условия формирования русского типа культуры. Национальное своеобразие русской культуры. Становление и развитие культуры на Руси в IX-XVII веках. Особенности менталитета русской нации. Национальный характер. Особенности русского национального характера.

23.05.2009/контрольная работа

Национальное своеобразие русской культуры. Великая "смена вех" и становление российской цивилизации ХХІ в. Духовное возрождение России. Причины, способствующие формированию менталитета. Особенности расово-этнического отличия социокультурной общности.

6.11.2010/реферат

Определение научной библиотеки, ее значение и классификация. Виды научных библиотек и их характеристика: универсальная, специальная и отраслевая библиотека. Местонахождение, ведомственная принадлежность и структура Российской национальной библиотеки.

Национальные религии - это религии, что распространенные и обращены к некой нации, народности, этноса. Эти религии часто сопровождают процесс становления и развития этнической общности и уже вследствие этого выступают как составляющие его истории. Иногда они связаны со становлением национальной государственности, их функционирования переплетается с функционированием государственных органов, что дает основания называть их национально-государственными (конфуцианство, иудаизм). Объективности ради следует отметить, что в развитии государства того или иного народа может сыграть важную роль и мировая религия (например, ислам в арабском мире), то есть государственной может быть не только национальная религия, но и мировой, поэтому термин “национально-государственная религия” является не совсем правомерным. Сама категория “национальная религия” часто используется для определения религий, которые можно отнести к религий переходного типа (например, религия древних греков), или локальных, что распространенные в некоем определенном регионе, но не обращены к некоего определенного народа или нации (например, зараостризм). В первом случае забывают, что нация - это продукт достаточно высокого уровня развития общества. Поскольку нельзя говорить о древнегреческой ли древнеегипетскую нацию, то и отнести религии Древнего Египта и Древней Греции до национальных невозможно Даже если признать существование древнеегипетской и древнегреческой народностей, эти религии не отвечают в должной мере критериям национальных. Исходя из этого, некоторые исследователи различают ранние национальные религии (куда и относят те же религии Древней Греции и т.д.) и поздние, что вряд ли можно признать правильным. По распознавания локальных религий, то критерием здесь должна быть ответ на вопрос, является ли та общность, к которой обращена религия, нация, этнос, народом. Такой подход помогает четко распознать и определить, является та или иная религия действительно национальной или ранньонаціональною (при всей неоднозначности такого срока) или локальной и т.д. Некоторые ученые для определения отдельных видов национальных религий используют термины „этнические” и „народные” религии.

Исходя из этимологии греческого слова etnikos (родовой, народний. языческий), народные религии тождественны, собственно, этническим в узком смысле этого слова. Народными религиями традиционно считаются так называемые естественные религии, то есть те, которые возникают естественным путем в результате постепенного и длительного развития мировоззренческих представлений той или иной этнической общности о мире естественный и сверхъестественный, которые представлены в виде мифов, традиций, обычаев, обрядов, культов. Определенная этническая общность возникает и поддерживается благодаря единственному генетическом (кровноспорідненому) происхождению, общей территории проживания и языку общения, совместной исторической памяти, которые зафиксированы в родовых легендах о происхождении народа и постоянно воспроизводится при осуществлении коллективных обрядов. Некоторые исследователи даже отождествляют этнос и этническую религию, считая составляющие этноса тем, что составляет его этническую религию.

К народных религий относят такие религиозные комплексы, которые возникли в среде ранних этносов и соответствовали их духовным, идеологическим, культурным потребностям. Это, прежде всего, давньоіранські, древнеегипетские, древнеиндийские, древнегреческие, древнеславянские и другие религии, которые передавали более развитым религиям государственных этносов-народов (зороастризм, греческий или римский политеизм, религия ацтеков или инков, религия восточнославянских племен Киевской Руси и т.п.). Народные религии - это проявления автохтонных традиций, которые не только сохраняют их, но и развивают, совершенствуют. Народные религии являются обязательными для исповедания представителями определенных этнических сообществ. Их, как правило, не выбирают, в них рождаются.

К характерным особенностям национальных религий можно отнести:

1. Наличие в том или ином виде идеи “богообранності” данного народа.

2. Наличие в том или ином виде ограничений на контакты (совместная деятельность, брак и т.д.) с представителями других конфессий.

3. Специфическая обрядность (культ).

4. Ритуалізація бытового жизни (преобразование в обряд какой бытовой акции, например, “меква” в иудаизме).

5. Национальные религии отражают общественно-политические условия жизни данного народа (конфуцианство и императорский строй в Китае, индуизм и кастовый разделение общества в Индии).

6. Национальные религии отражают менталитет и психологию своего народа.

Наиболее характерными для типа национальных религий можно назвать конфуцианство, даосизм, синтоизм, индуизм, иудаизм, а раньонаціональні - древнегреческая, древнеегипетская, древнеиндийская.

Древнегреческая религия также представляет систему политеистических верований и культов племен и народов Древней Греции периода возникновения и развития рабовладельческого общества. Характерными особенностями этой религии были олицетворение и одушевлення явлений природы (анімалізм), связанные с ними человекообразные боги и толкование их поведения с помощью мифов. Все. что окружало древних греков, по их представлениям, было заселено божествами. Особым почетом у греков древней суток пользовалась кормилица всего - Гея, в чем нашел отражение влияние матриархата. За время господства родовой знати мелкие местные божества были заменены олимпийскими божествами, иерархию которых возглавил Зевс - богов "отец людей”. Он воплощал в религиозной форме черты патриархального владыки: господствовал над небом, землей, морем и адом. Типичные образы богов древнегреческой религии описали Гомер в "Илиаде" и "Одиссее" (VIII в. до н.э.) и Геосид в "Теогоні", то есть "Родословной богов" (VII в. до н.э.). В начале новой эры старая греческая вера все больше и больше уступает христианству, которое отвечало новым требованиям времени и духовным потребностям людей.

Древнеегипетская религия сложилась как система политеистических верований и культов народов Древнего Египта в VI-IV тыс. до н.э. В каждой области (номи) Египта были свои пантеоны и культы богов, воплощенных в небесным светилам, камнях, деревьях, животных, птицах, змеях и т.д. Позже местные божества группируются в виде триад во главе с богом-демиургом (фіванська триада - иен и солнца Амон, его жена Мут - богиня неба, их сын Хонсу - бог луны, мемфіська - Птица, его жена Сехмет - богиня войны, их сын Нефертум - бог растительности и т.д.). Большую роль в древнеегипетском религии играли представление о загробной жизни как непосредственное продолжение земного, но только в могиле. Со временем возникают представления о том, что души (ба) умерших путешествуют по миру и т.д. Характерной чертой этой религии является обожествление животных. К наиболее почитаемых животных - воплощение разных богов - относились бык (Апис, Мневис и другие), корова (Хатор, Исида), баран (Амон, Хнум), змей-крокодил (Себек), кошка (Баст), сокол (Гор), ибис (Тот) и др. Позже происходила антропоморфізація пантеона, но зооморфные черты в божеств не полностью были вытеснены и, как правило, соединялись с антропоморфными. Так, Бас изображалась в виде женщины с головой кошки, Тот - в виде мужчины с головой ибиса и т.д. Повышение роли новых религиозных и политических центров, развитие богословской мысли сопровождались процессом слияния, синкретизации богов. Например, с Амоном отождествлялись Ра. Монту, Птица. Гор, с богом Ра - Атум, Гор, Амон, Осітіс, Птица и т.д. По представлениям древних египтян мир первоначально имел вид хаоса, был водной бездной, из которой вышли боги, что создали землю, небо, людей, животных и растения. Здесь на первое место бога-демиурга выступает Солнце. Традиции древнеегипетской религии было обожания фараонов, которые виделись как "служители Гора", что влияло на династійність царствования.

Древнеиндийская религия - это совокупность религиозных воззрений и обрядов, которые возникали во II тыс. до н.э. в среде индоариев, и которая исторически предшествует собственно индуизма. Выделяют ведическую и брагманську суток функционирования этой религии. Ведическая сутки свое название получила от древнеиндийского источники, которое было создано в это время, Вед - священных книг, где описываются боги, важные стороны ритуала и обрядности. Весь пантеон состоит из тысячи богов, которые делятся на земных, атмосферных и небесных. Важное место в этот период занимают также различные божества, полубоги, мифологизированные деятели, враждебные силы. Главный смысл обрядности - жертвоприношение (яджна) в форме принятия священного напитка сома или принесение в жертву богам растений, животных, людей. Мир, по Ведами, созданный или из воды враждебными силами (девами и асурами), или из яйца богом Праджапати ли Брагманом. Вселенная состоит из пяти элементов - воды, земли, огня, воздуха, эфира (акаша). Брагманська сутки отмечается изменением ритуала, созданием комментариев к Ведам - брагманів и аран"як, а также религиозно-философских трактатов упанишад. Окончательно отделяется каста духовных учителей и исполнителей обрядов - брахманов, распространяется явление аскезы. Мир, согласно учению этого периода, руководствуется общими законами кармы, которой подчиняются боги и люди. Господствующей становится концепция реинкарнации (переселение душ) и необходимости освобождения от бесконечных изменений своих состояний (сансара).

Конфуцианство - национальная религия китайцев. Ее появление связано с именем древнего китайского мыслителя Конфуция (551-479 гг. до н.э.) Интересно, что конфуцианство существовало изначально как философское учение и только позже приобретает черты религии. Источники конфуцианства - работы, написанные Конфуцием и его последователями (так называемое дев"ятикнижжя). Наиболее известная книга Лунь-Юй „Беседы и суждения”. Верховное божество - Небо.

Центральное место в конфуцианстве занимает этическая проблематика. Проповедуемые пять основных добродетелей: мудрость, гуманность, верность, почитання старших и мужество.

Их подражания обеспечивает порядок и гармонию. Человеческая судьба определяется Небом. Главный смысл религиозной жизни - культ предков. Каждая семья имела храм предков. Обряды отправлялись старшими в семье. Верховный священнослужитель - император, который имел титул “сын неба”. В конфуцианстве отсутствуют профессиональные священнослужители, все обряды выполняли чиновники. Исчезновение імператорсткого режима обусловило кризис конфуцианства.

К типовых национальных религий можно также отнести индуизм (религия большинства населения Индии - индусов), возникший в 4-6 ст. Религиозные каноны зафиксированы в священных книгах Ведах. Индуизм - політеістична религия. Центральное место занимает троица богов: Брахма (бог-творец), Вишну (бог-хранитель), Шива (бог-разрушитель). Рядом с богами почитаються полубоги, духи, животные, растения.

Индуизм воспринимается верующими не только религия, но и как определенный жизненный путь. В индуизме есть учение о дхарму - перечень правил, которые надо выполнять и от которых зависит судьба, карма (воздаяния), что определяет хорошее или плохое перерождения в другой жизни. При этом правила поведения каждого обусловлены его принадлежности к соответствующей касты. Кроме учение о переселении душ и карму для индуизма характерны идеи о неизбежности расплаты за все содеянное, рай, ад, недопустимость нанесения зла живому.

В индуизме нет единого центра, единой обрядностї, церковноўї иерархии, но отработана такая структура, что позволяет контролировать жизнь верующего через священнослужителей, а также через кастовые совета.

Иудаизм - одна из древнейших национальных религий. Основы его учения изложены в Танах (ветхий Завет) и Иерусалимлян и Вавилонском Талмудах. Иудаизм считается этнической религией, поскольку представители разных народов, которые ее исповедуют, считаются евреями, несмотря на их разные языки, обычаи, культуры, расы и т.д.

Вероучение это сформировалось в античной Иудеи, где были сложены его Священное писание. Выдающуюся роль в этом процессе сыграли фарисеи, которые продолжили развитие вероучения после разрушения Храма. Рабби Іоханан Бен-Заккай, который сумел спастись из осажденного римскими войсками Єрусалиму, после его падения основал в городке Явное школу, которая стала духовным центром приверженцев иудаизма. Именно там был составлен первый сборник комментариев к Танаха, названный Мішною.

Мишна стала главным предметом изучения, усовершенствования и дальнейших комментариев и в палестинских, и в вавилонских иудейских школах. Учителя, которых называли амораїм ("ораторы"), обрабатывали Мишну слово за словом, изучали и обсуждали ее содержание, согласовывали противоречия, что встречались, и прослеживали корни мішнаїстских учений в Священном писании.

Интеллектуальная деятельность многих поколений ученых обусловила появление Гемары (что буквально означает "завершение"). Вместе с Мішною Гемара образовала Талмуд, который сохранился в двух вариантах - иерусалимском и вавилонском. Талмуд содержит богатый материал, который охватывает буквально все сферы иудейской религии и этики. Это - моральные соображения, афоризмы житейской мудрости, метафизические идеи, исторические и легендарные сказания из библейской истории, мечты о будущем евреев и мессианские видение спасения всего человечества, а также много замечаний, которые часто являются результатами редкой наблюдательности в геометрии, медицине, астрономии, физиологии, ботанике и др. Иерусалимский и Вавилонский Талмуд - результат деятельности двух разных духовных центров - отличаются друг от друга материалом и методологии, стилем и языком.

В системе освящение жизни в иудаизме наиболее важным институтом после домашнего очага служит синагога. Это - место и богослужение, и обучение, и общественных контактов. Синагога способствует тому, чтобы еврей осознал свое предназначение как член своего народа и общечеловеческой сообщества. Как и в домашней жизни, в синагоге есть свои символические особенности. Главная особенность внешнего вида синагоги - ковчег. Это - своеобразная шкаф, в котором хранятся свитки Торы (Арон Койдеш) и к которой обращены все, кто молится. В синагоге есть также постоянный огонь, что напоминает об огне семисвечника, который постоянно горел в Храме. Кроме того, каждая синагога имеет кафедру с пюпитром, альмамар (или бима), на котором читают Тору. Она служит напоминанием о алтарь Храма и, подобно алтарю, расположена в большинстве случаев в центре помещения. К ней примыкают классы, что в Талмуде называются бет-л-сефер (дом книги), где учат Тори детей. Часто при синагоге есть также бет а-мидраш - дом обучения, в котором подростки и взрослые люди занимаются изучением Торы. Некоторые общины имеют еще и учебные заведения высшего уровня - єшиботи, где учатся молодые люди, которые посвятили себя науке иудаизма. Здесь готовятся кадры будущих духовно-религиозных руководителей еврейского народа.

Важную роль в освящении ежедневного существования играют ""устоявшиеся" дни - праздники и посты, которые образуют характерную черту еврейской жизни. Первое место среди них занимает Шабат, еженедельный праздничный день отдыха. В этот день верующий еврей не работает, не занимается никакими делами, не пользуется транспортом и не берет в руки никаких орудий и инструментов, если только не возникает опасности для жизни, что автоматически снимает все субботние запреты.

Главный праздник иудаизма - Песах (Пасха). Он приходится на 15 день месяца Нисан (март-апрель) и продолжается семь дней (в диаспоре - восемь). В дни Песах запрещается есть продукты, изготовленные из квашеной теста, все квашеное должно быть удалено из дома еще до наступления праздника. Песах - праздник весеннего возрождения природы и символ рождения израильской нации, что произошло при выходе из Египта.

Третье ежегодное праздник Суккот (Кущи). Праздник начинается в пятнадцатый день Тишрей (сентябрь-октябрь) и продолжается неделю. Оно совпадает с завершением сбора винограда и выражает благодарность Богу за обильные и щедрые дары. Праздник отмечается четырьмя растениями: етрогом (цитроном), пальмовой ветвью, миртою и ветвями ивы. Из последних трех составляют нечто вроде букета, которым вместе с етрогом помахивают во всех направлениях, распевая псалмы и гимны. С ними в руках образуют процессию в синагоге, провозглашая хвалу Богу - дарителю всяческих благ. Согласно еврейской традиции, и четыре растения символизируют четыре типа человеческих характеров, объединенных воедино. Второй отличительной чертой праздника Суккот является строительство сукки - хижину с соломенной или лиственным крышей, в котором принято есть весь праздничный неделю.

Если три описанных праздники носят в основном характер национально-исторический и напоминают о особые связи Бога с Израилем, то Рош-Ашана, еврейский Новый Год, что выпадает на первый день Тишрея (сентябрь-октябрь) и празднуется два дня (и в Эрец Израиль), выходит за узко национальные рамки и приобретает общечеловеческого характера. Это - годовщина дня Творения.

Йом-Кипур (день Искупления), которая приходится на десятый день Тишрей, - кульминация дней раскаяния. Это - день усмирение плоти (в этот день необходимо полное воздержание от пищи и напитков).

Кроме основных праздников, определенных Торой, существует ряд праздничных дней и постов, менее важных по своему значению. Они установлены в память о радостные или печальные события истории еврейского народа. Самое радостное из них - праздник Пурим, связанное с памятью о спасении евреев от полного уничтожения. Праздник післябіблійного происхождения - Ханука (Освящение) длится восемь дней. Это - память о победе, одержанной над сірійцями в 165 г. до н.э. еврейскими отрядами под руководством Суды Маккавея и о следующем очищения и освящения Храма. На Хануку зажигают на специальном восьмисвічнику первого дня одну свечу, во второй - две и т. д.. пока в последний день не загорятся все восемь свечей.

Праздник Лаг баомер считается праздником ученых. Начиная с XVI в. оно посвящается рабби Шим"ону Бар-Иохаї (II в. н.), славном патриоту, что не склонился перед римской властью и тиранией, легендарному автору прославленной книги Зоар, классического произведения еврейской мистики.

В отличие от евреев Европы, евреи, которые проживали в странах ислама, имели свой центр в Вавилонии и вавилонские школы, с которыми поддерживался постоянный почтовый связь, руководили всеми их религиозными обычаями и практикой. Так начали складываться два крупнейших направления еврейской традиции. Уже к началу XI в. одно из них представляло еврейство стран ислама и Испании, что находилось под влиянием Вавилонии, а другое - евреев Италии, Франции и Германии, находившихся под влиянием Палестины. Первая ветка стала называться сефардською (от сфарад - испанец), а вторая - ашкеназійською (от "аскеназ" - немец).

В середине VIII в. в иудаизме возник движение. что всколыхнул все мировое еврейство и некоторое время вообще грозил ему расколом. Основателем движения был Анан Бен-Давид, который должен был унаследовать титул екзіларха. Однако заподозрен в взрывных взглядах и тенденциях, он не получил этого звания, и екзілархом стал его младший брат. Разгневанный этим решением, Анан Бен-Давид отверг Талмуд и основал новый движение. что. как некогда саддукеи, не признавал авторитета "комплексного Учения и возлагал исключительно на текст Торы, понятный буквально. Сторонники этого движения получили название караимы (от древнееврейского корня кара - читать, в частности, читать Священное писание), что значит "читатели Библии", в отличие от сторонников Талмуда, которых стали называть "раббинім"

Сохраняя и развивая традиции Талмуда и гаонів (духовные лідери. буквально гении), прямыми наследниками которых он стал, средневековый раббинізм сумел создать нормы поведения, пригодные для любых новых условий и обстоятельств. Тем самым раббинізм сохранил контроль над жизнью личности и общины, направляя ее во всех сферах, начиная с самых интимных и священных и кончая внешними и светскими. Средневековый раббинізм. таким образом, привил жизни евреев внутреннюю дисциплину, что, совсем не ограничивая ум и подавляя дух, уберегла иудаизм от чрезмерного извращения в рационализм и мистика. Общепризнанным главой иудейских комментаторов стал рабби Шеломо Бен-Ицхак из Трва (Франция, 1040-1105 гг.), назван по первым буквам его имени Раши. Он имел наибольшее влияние на еврейское мышление и образование. Комментарии Раши создал фактически ко всему Талмуду, не оставив без объяснения или толкование почти ни одного термина, идеи, фразы или концепции, со времени своего появления стали необходимым пособием и для учителей Талмуда, и для их учеников.

Наиболее систематизированной и исчерпывающей сборником законов иудаизма (Галахи) стал кодекс Маймонида (раби Моше Бен Маймон, 1135-1204 гг.) "Мішне Тора" ("Повтерення Закона"), названный "Яд хазара" ("Мощная рука"). Маймонид создал это произведение для современников и как основу для будущего еврейского государства. Испанский беженец Йосеф Каро (1488-1575 гг.) составил свод законов "Шулхан Арух" ("Накрытый стол"), что обусловило определенную стандартизации иудейского законодательства.

Хасидизм, основателем которого был Исраэль Баал-Шем-Тов (Бешт) (1700-1760 гг.), предложил выход и средство избежания упадка духа и отчаянии, которому евреи подверглись после многочисленных трагедий XVI-XVIII ст. Хасидизм нацеливает внимание на искупительную силу Бога в действительности, в ходе повседневной жизни. Не ослабляя веры в мессианский спасение, хасидизм учит, что каждый миг реальности является моментом спасения отдельной личности и шагом вперед к общему окончательного спасения. С помощью этой концепции хасидизм рассчитывает вытащить народ из бездны отчаяния, в которую тот пришел в упадок. Мессианские надежды, конечно, не сбылись, но процесс блаженного спасения продолжается здесь и теперь. Каждый человек может в нем участвовать. Для этого не требуется особых качеств.

К хасидизма вошла идея цадика, признанного праведника, занявшая в процессе развития хасидизма центральное место. Цадик, который умеет освободить сознание от всех мыслей о земных забот, сконцентрировать все помыслы к Богу и преподнести эффективную молитву. Итак обязанность верующих - идти за цадиком. Силой личного примера цадик может помочь своим сторонникам развить их духовные возможности и в то же время посредством общения с Богом обеспечить им удачу в земных и небесных делах. Наделяя своего цадика сверхъестественными возможностями, его сторонники обращались к нему за помощью и советом. Цадик брал на себя весь груз их сомнений и тревог, молился за них, укреплял их, наполняло их сердца обновленной верой, мужеством и надеждой. Принцип цадикізму вызвал следующих лидеров хасидизма, который имеет ряд ветвей, основанных цадиками брацлавскими сквірськими, тверськими, самары, любавичськими и другими.

Философом хасидизма был Шнеур-Залман из Ляд (1746-1813 гг.). К нему в хасидизме преобладали эмоции и чувства. Даже теоретические доктрины, на которые он опирался, содержали в себе очень мало философского. Все воспринималось на веру, без сомнений, не говоря уже о критическую проверку и анализ. Главным было учение о существовании Божественных искр во всем, в положительном и отрицательном.

Такое положение вещей устраивало невежественных евреев Украины, но никак не мог удовлетворить потребности интеллектуального еврейства Литвы. Шнеур-Залман стал перед необходимостью создать новое учение хасидизма, в котором теоретическая часть была бы подана в четкой форме, а чувство подчинено разуму. Так возник хасидизм Хабада - термин, образованный из начальных букв трех вищи: сефирота - Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знания). Мудрость обозначает рождение идеи; понимание - разработку ее во всех подробностях; знания - полное восприятие идеи умом. Такие формы мышления Хабада, которые Шнеур-Залмаї применил в хасидских доктринах, касающиеся Бога, души и обязанностей человека в жизни, с большой страстью и глубиной изложил в своей книге обучения "Сефер Тания", ставшей настольной книгой хасидов Хабада.

В согласии со своим интеллектуальным подходом Хабад придает большое значение изучению Талмуда. Цадик в Хабаді рассматривается не как квазіпосередник между человеком и Богом и чудотворец, а как учитель, уважаемый прежде всего благодаря своей учености и знанием Торы. Однако Хабад сохраняет в полной мере экстатическое отношение к молитве и единство хасидської общины, живой центр которой - ребе. Как и в деятельности других хасидов, важную роль в религиозной жизни Хабаде играют специальные мелодии. Как продукт раббинізму, несмотря на тенденции к антиномий, характерные для всех мистиков, хасидизм твердо стоит на почве Шулхан Аруху и даже идет дальше этого кодекса законов, внося в ритуал и церемонии дополнительные детали. Хасидизм ввел ряд изменений в литургии.

Эмансипация принесла евреям освобождение от многих форм угнетения, которые господствовали веками в христианских и мусульманских странах. Она дала им равные с христианами гражданские права и этим положил начало концу автономии еврейской общины, что некогда имела власть требовать от своих членов подчинения раббинізму. С этого момента раббинізм, хоть и не сократил своей широкой и разнообразной деятельности, избавился бывшего почти неоспоримого господства. Раббинізм вынужден был отступить под давлением новых движений, с которыми ему пришлось бороться за влияние на еврейскую душу. Для иудеев общую атмосферу XVIII в. характеризовал движение, который получил название Просветительства, что было попыткой западноевропейской части человечества применить научные критерии ко всем сферам человеческой деятельности. Относительно религии, то автономия знаний означало разрыв со всякою догмой, авторитетом и традиции. Самостоятельная личность становилась единственным судьей своих убеждений, а в социально-политических отношениях она представала против любой нетерпимости и абсолютной власти и требовала свободы и равенства для всех людей

Значительную роль в деле распространения духа Просвещению среди евреев отыграл Моисей Мендельсон (1728-1786 гг.). Он внес ясность в отношение ума к вере и одолел концепцию иудаизма, не допуская ни одного пункта веры, который не мог бы быть самостоятельно раскрыт умом. В результате в иудаизме родился реформаторское движение, что, возникнув в Германии и перевернувшись в Америку и Англию, стремился приспособить древние формы и практику еврейской жизни к духу культурной атмосферы тех наций, в жизни которых евреи сотрудничали в ходе исторического развития.

Консервативный иудаизм, занимая промежуточное положение между ортодоксами и реформистов, с одной стороны, усвоил целый ряд внешних особенностей реформизма. Как и там, у консерваторов, за редким исключением, мужчины и женщины молятся вместе, что невозможно для ортодоксальных иудеев; в службу входят молитва на английском языке; во многих синагогах применяется орган. С другой стороны, консерватизм заявляет о признании всей системы раббинізму, хотя и позволяет інтепретувати религиозные догматы в зависимости от современных потребностей и собственных убеждений. Постепенно консервативный движение занял в религиозном, интеллектуальном и общественной жизни американского еврейства господствующее место, которое он сохраняет и по сей день. Промежуточное положение между реформистов и консерваторов занимает прогрессивный иудаизм.

Однако в Израиле только ортодоксы имеют своих представителей в Кнессете и, как правило, в правительстве Израиля. Они имеют значительное влияние на систему образования страны, но сам иудаизм не стал еще монолитным образованием. В Израиле действуют сефардійський и ашкеназійський раббінати; реформисты имеют гораздо меньше прав, чем ортодоксы. Часть последних считает Израиль признаком начала мессианской эры, а другие (харедим) не признают этого. Отдельные группировки (Нетурей карта и другие) доходят в своем негативизме к антисіонізму. Значительная часть израильтян выступает против освобождения учащихся єшиботів от віськової службы, что также осложняет отношения секулярной и религиозной части населения страны.

Вторым после Израиля центром иудаизма являются США, где подавляющее большинство евреев принадлежит к общин реформистской и консервативной направленности. Аналогичные позиции занимает иудаизм и в Западной Европе.

В Украине В советское время сохранялась некоторая количество иудейских общин, которые действовали в условиях постоянных притеснений со стороны государственных структур. В независимой Украине действуют десятки ортодоксальных, хасидских и реформистских религиозных организаций, которые объединены в республиканские структуры, финансируются преимущественно еврейскими организациями США и Западной Европы и имеют значительное влияние на ряд еврейских детсадов, средних и воскресных школ.

Становление классового общества и преобразования в первобытных взаимоотношениях требовали не только изменений экономических и социальных, но также и идеологических. Трансформации происходили, прежде всего, в религиозном сознании и были направлены на изменение религиозных отношений первобытного общества. Возникла потребность в создании новых религиозных систем, которые отвечали бы новым изменившимся условиям жизни людей и новым социальным группам, которые возникли при социальной дифференциации. По своему смыслу новые религиозные образования были значительно более сложными, поэтому иногда их называют развитыми религиями. К ним мы можем отнести национальные и мировые религии. Эти религии имеют следующие особенности:

главными объектами поклонения становятся боги, а не духи, как это было в первобытных религиях;

боги наделяются властью над миром сверхъестественным и над человеческим обществом;

боги гарантируют порядок на земле, в человеческом сообществе, поддерживают законы и неравенство среди людей;

появление церкви как особого идеологического аппарата, который отстаивает интересы господствующих слоев в обществе.

Разделение общества на классы начинается в эпоху неолитической революции. Это время характеризуется экономическими, техническими, социальными изменениями, образованием городов и государств, и, главное, на что следует обратить внимание – это процесс образования наций. Нации требовали своих религиозных обоснований и появились национальные религии. По мере развития наций национальные религии трансформировались, поэтому целесообразно распределить их по времени существования – ранние национальные и поздние национальные религии.

Ранние национальные религии. Ранние национальные религии – это религиозны верования, которые обосновывали идеологическое противостояние различных слоев населения в рамках одного национального государства. Ранние национальные религии имеют свои характерные черты, которые отличают их от других религиозных образований, а именно:

отторжение от официального культа низов общества;

недолговечность существования;

строгий политеизм;

зарождение учения о посмертном воздаянии (наличии причинной связи между поведением человека в земной жизни и его судьбой в потустороннем мире);

обязательность жертвоприношений.

К ранним национальным религиям принято относить древнеегипетскую, хеттскую, фригийскую, халдейскую, древнеиндийскую, древнееврейскую, древнегреческую, древнеперсидскую, древнеримскую, древнегерманскую, религию народов Древнего Междуречья и ряд других. Из серии многочисленных ранних национальных религий мы остановимся только на религии древних славян.

Религия древних славян. Праславянские племена начинают формироваться во II тыс. до н. э. на территории от реки Висла до реки Одер. Некоторые племена, возможно уже в это время, продвигались на территорию днепровского бассейна. Религиозные представления славянских племен основывались на земледельческих культах при некотором сохранении тотемизма, анимизма и магии.

У славян сохранялся патриархально-родовой строй, который оказывал содействие сохранению культа почитания предков и развитию погребального культа. Социальные и некоторые этнические расхождения приводили к многообразию способов погребальных обрядов. Но общим для славянских племен была вера в потустороннюю жизнь, в существование рая – прекрасного сада, и в пекло – место, которое заполняет жар и огонь. Покойники делились на «чистых», тех, которые умерли своей смертью, и на «нечистых», тех, которые умерли неестественно, совершили смерть по собственному желанию. Первых называли «отцами» и их уважали, вторых называли «мертвецами» – их не любили и боялись. Добрыми отцами были – Чур, Домовой и прочие, злыми «мертвецами» считались – упыри, мавки и другие.

Славяне имели богов, которые признавались многими славянскими племенами. Это были общеславянские боги, но при этом не существовало запрета уважать других славянских богов. Поэтому различные славянские племена имели того бога, который больше отвечал их потребностям – хозяйственным, военным, бытовым и другими. Таким образом, у славян имело место пантеистическая форма религии или язычество.

Главные боги славянского пантеона были связаны с традициями земледельческого культа. Сварог и Даждьбог, Ярило и Коляда были богами солнечными, Перун – бог грозы и ливня, Велес (Волос) – Бог скотоводства, Мокош – женская богиня плодородия.

Знакомство славян с соседними религиями и общеевропейское происхождение от индоевропейских корней иногда не дает возможности выделить именно славянских богов. Так, иногда волынского Триглава воспринимают как Тримурти у индуистов, или же как начало складывания представлений о триединстве христианского бога, или же как богов: Сварога, Даждьбога, Радегаста и Свантовита, не всегда разделяя одного от другого.

Кроме богов, «ответственных» за самые важные стихии, существовало великое множество богов второго порядка или же духов. Так, в лесах проживал – Леший, в воде – Водяной, на границе между полями расположился – Межевик. Существовало много женских духов: Полудница, Роженица, Берегиня, Водяница.

В славянской среде были распространены различные магические обряды. Таковыми были сакральные фразы, заговори, амулеты, орнаменты и обряды. Действия, связанные с культом древних славян, совершали специальные люди – волхвы (или колдуны). Есть предположение, что волхвы имели определенную классификацию согласно своей специализации: волхвы-целители, волхвы-тучегонители, волхвы-хранители и т.д. Волхвы имели огромное влияние внутри славянского рода и племени, от их действий зависело благосостояние, урожай, порядок. Волхвы сохраняли мифы и сказания. Таких «сказителей» называли ведунами или баянами. Известны женщины-колдуньи – ведьмы (от слова «ведать» – знать) и злые волхвы – кощунники.

Местом религиозных культов и действий были капища и урочища, а также святилища и храмы с изображением богов. Славяне поклонялись также местам, где, по их верованиям, существовали боги: солнцу, луне, деревьям, речкам, ветрам и т.д.

Поздние национальные религии. К настоящему времени ранние национальные религии не сохранились, хотя в период их существования они имели достаточно сильное влияние во всех социальных слоях общества, определенных национальностей, а в дальнейшем их мифы и обряды вошли в поздние религиозные образования. Из поздних национальных религий некоторые сохранились и до нашего времени – индуизм, джайнизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, иудаизм и некоторые другие.

Поздние национальные религии – религии, которые существовали в период становления и развития феодальных отношений. Эти религии отстаивали интересы нации без социального противостояния низов и верхов. Характерными чертами этих религий являются:

большие масштабы влияния;

стойкость;

единство политеизма и монотеизма;

упрощение жертвоприношений;

развитие учения о посмертном воздаянии.

Индуизм. К числу наидревнейших национальных религий относится индуизм, который исповедует подавляющее большинство населения Индии на протяжении столетий. Название «индуизм» возникло примерно в 1200 г. н.э. в связи со стремлением мусульманских завоевателей, которые появились в Индии, обособить веру индийского народа от своей собственной. Слово «индуизм» употребляется, во-первых, для обозначения религиозно-ритуальной практики членов индуистской общины (собственно индуизм), и во-вторых, в широком смысле как обозначение совокупности культуры, обычаев, норм, традиций, религиозных представлений индийского народа. Как религиозная традиция индуизм насчитывает около 5 тыс. лет.

Решающее влияние на формирование индийской культуры сыграло вторжение в Индию арийских племен, которое произошло в середине II тысячелетия до н.э. Их религиозно-мифологические, правовые и социально-этические представления нашли отражение в Ведах, написанных на ведийском санскрите – языке арийских племен. Ведийский комплекс составляют: собственно Веды или самхиты – сборники гимнов в честь богов (Ригведа и Самаведа), жертвенных формул, выражений, магических заклинаний и заговоров (Яджурведа и Ахтарваведа); Брахманы – пояснение к самхитам; араньяки, или песни лесных отшельников, которые непосредственно примыкали к Брахманам; Упанишады, которые примыкали к араньякам и Брахманам, – тексты эзотерического, то есть сокровенного содержания. Веды содержат всю сумму знаний индуса того времени о себе и окружающем мире: богах, демонах, космосе, ритуалах, социальном строе, этических ценностях и много других сведений.

Для начального периода индуизма, который иногда называют ведической религией, характерно почитание природы как таковой, тождество человека и природы. Согласно этой религии даже творение мира происходит в процессе принесения в жертву первочеловека Пурушы, из различных частей тела которого и создается мир.

Ведийские боги – это фактически олицетворение тех или иных природных сил, которые не представляются в антропоморфном, человекоподобном виде. Ведийские боги наделены огромным количеством эпитетов и выполняют разнообразные функции. Этих богов можно определить как многофункциональных. Так, Сома, бог опьяняющего напитка, который носит то же название, что и священный напиток, приносит богатство, счастье, жизненную силу, пищу, помогает в пути, приходит на помощь, награждает певцов за их мастерство, излечивает от болезни, убивает чудовищ, наказывает злоязычных. Бог огня Агни обладает всеми силами, заполняет воздушное пространство, укрепляет небо и землю, охраняет их, знает всю мудрость, все миры, все человеческие тайны, наблюдает за всем в мире, приводит богов на жертвоприношения и т.д. Но каждому из многочисленных ведийских богов присущая та или иная характерная черта, которая выделяет его из числа иных божеств. Например, Агни – это прежде всего огненная стихия, это огонь во всех его проявлениях – в пламени светильника, жертвенного костра, зареве лесного пожара.

Борьба с демонами, которые воплощают темные силы и хаос, является основной функцией бога Индры. Вместе с тем, он прожорлив, похотлив, больше других ведийских божеств склонен к соме. Индра воспринимается как воплощение неукротимой физической силы, мужества и отваги. С помощью молний Индра одерживает победу над драконом, который старался задержать течение вод, от которых возникла земля и пища. В другом варианте – вода образовалась из яйца, из которого через год появляется бог-творец Брахма. Яйцо, расколовшись на золотую и серебряную половины, образовало соответственно небо и землю. Бог Варуна следит за действием во всем мире вечного физического и морального закона (рити), он стоит на охране порядка. Варуна управляет небесными стихиями, следит за движением звезд, порядком изменения дня и ночи. Ему известно все явное и тайное. Он строгий, но справедливый. Важными чертами ведической религии было обожествление сил природы, анимизм и первобытная магия.

По представлениям индийцев боги находились в постоянном состоянии войны со злыми демонами – асурами. Богов и демонов почитали непосредственно как силы природы. С течением времени ведическая религия предприняла попытки объяснить и освятить общественное неравенство. Бог Индра стал восприниматься как царь богов и как бог войны.

В ведический период ощущается неразрывная связь процессов в природе с циклом жертвенных действий. Существовали различные способы жертвоприношений, но главное место отводилось жертвоприношениям на огне. Описания жертвоприношений содержатся в ведических гимнах, здесь говорится о том, что задолго до ведийской эпохи арии приносили в жертву людей. Сжигание (кремация) покойника – тоже своеобразное жертвоприношение. Позднее в эпической поэме «Махабхарата» сама жизнь понимается как символическое жертвоприношение. Действие поэмы разворачивается не просто на поле битвы, но на поле Дхармы – закона, где сами боги осуществляли жертвоприношения. Центральный герой поэмы – Арджуна, которого наставляет Кришна, должен выполнять свою обязанность кшатрия, воина, для которого битва становится желательной возможностью выполнить свою обязанность и таким образом достичь «открытых ворот рая». Каждый человек действует согласно своей дхармы и протестовать против этого не имеет смысла. Надлежит отречься от благосклонности и плодов своих действий, а не от самих действий. Отказаться от действительности – значит не принимать мира с его законами борьбы и смерти. Каждый должен следовать своей карме. В Упанишадах появляется идея расплаты за нечистые и добрые дела. В ведическую эпоху в жертву приносили также домашних животных и птицу. Принесение в жертву коровы, например, было возможным только в том случае, если в жертвенной трапезе принимали участие все члены данного коллектива.

Позднее происходит постепенное замещение таких жертвоприношений. В жертву богам стали приносить плоды, цветы, сладости, ароматические вещества и т.п. Этому же оказывало содействие проникновение в брахманизм идей ахимсы – непричинения зла живому. В эпоху средневекового и позднего индуизма убийство коровы стало недопустимым в связи с широко распространенным культом священной коровы, «коровы-матери», да и большие ведические жертвоприношения стали редкими. Во многих случаях кровь животного замещается символическим нанесением красного порошка, который наносился на изображение бога или на его алтарь. Иногда духам и божествам вместо кровавой жертвы приносили глиняные фигурки, которые заменяли живых коней, коров и т.д.

В Ведах содержатся мифологические обоснования кастового распределения индийского общества и привилегированной роли первых двух каст – жрецов, духовных учителей – брахманов и воинов – кшатриев. Эти две и еще две другие основные касты – ремесленники, крестьяне, торговцы – вайшья и рабы, слуги – шудры были образованны из отдельных частей тела первочеловека Пурушы (рта, рук, бедер и ног) и символично обозначенные определенными цветами (на санскр. «Варна» – цвет), по другим версиям из различных металлов (золота, серебра, бронзы и меди соответственно). Представители первых трех варн назывались еще «дважды рожденными» (двиджа) по той причине, что им давался священный шнур, который знаменовал что-то подобное их второму религиозному рождению. Обязанности различных каст определяются следующим образом:

знание, осуществление знания, вера – обязанности брахманов, дающиеся их собственной природой;

блеск, великолепие, устойчивость, одаренность, храбрость в битве, щедрость, благородство – обязанности кшатриев;

хлебопашество, скотоводство, торговля – обязанности вайшьёв;

услужение – обязанность шудр.

Закон следования обычаям своей касты определялся отдельным проявлением круговорота жизни, общего закона, который в Ведах охраняют боги, которые сами подвластны этому закону, и жрецы, которые осуществляют ритуальные жертвы богам. Дальнейшее действие этого закона начинает обуславливаться моральным содержанием человеческой жизни. В современной Индии насчитывается более чем 3 тысячи каст и подкаст, которые объединяются осознанием единства, расы и племени, языка, культуры, профессии и пр.

В VI-V вв. до н. э. в Индии происходит распад первобытных отношений и переход к рабовладельческому обществу. Изменения экономического, социального и политического плана требовали также и изменений идеологических, что нашло отражение в развитии и трансформации ведического индуизма. Начинается новый этап развития индуизма, который получает название – брахманизм.

Многочисленные боги, богини и эпические герои выступают в брахманизме как персонификации космических сил и как воплощение моральных и абстрактно-теоретических понятий. Но, несмотря на их многочисленность, все боги есть выявлением единого брахмана, абсолютной святости. Эту идею единой и высшей реальности, из которой все произошло и в которую все возвращается, наследует и поздний индуизм. Бог пронизывает собою весь мир. Брахман есть безличным всемирным «Я». Атман – индивидуальная душа. Странствования души по царству смерти вызванное отсутствием ее единства с Брахманом, упразднение, изъятие ее из круговорота жизни понимается как достижение этого единства.

Важное значение приобретает и имеет свое продолжение для последующего развития человечества, ориентировка человека на достижение трех основных задач (триварга):

дхарма – следование основным религиозно-моральным установкам;

артха – все, что связывается с пользой и выгодой для общественной жизни;

кама – полное удовлетворение телесных потребностей и это, прежде всего любовь.

Все главные идеи ведизма и брахманизма в дальнейшем нашли отражение в позднем индуизме, но были обогащены новыми мифами, обрядами, претерпели значительные изменения в своей догматике.

В брахманизме многочисленный пантеон богов возглавляет триада богов – Тримурти. Главный среди них Брахма, творец мира. Рядом с ним благотворительный бог-охранник Вишну и грозный бог Шива. Творец Брахма, первый бог в божественной триаде, который выступает как персонификация высшего божественного начала – Брахмана, изображается красным, лотосооким, бородатым, с четырьмя обличьями, четырьмя телами и восьмью руками, в которых он держит веды, жезл, сосуд с водой из Ганга, жертвенную ложку, иногда цветок лотоса или жемчужное ожерелье. Он помещается на вершине горы Мэру и передвигается верхом на лебеде. Согласно пуранам и «Махабхарате», Брахма рожден в яйце, которое плавает в первичных водах, проведя в яйце год, Брахма силой мысли делит его на две половинки; из одной создается небо, из второй земля, а между ними возникает воздух. Далее в мире появляются пять элементов (вода, огонь, земля, воздух, эфир), мысль, а еще позднее боги, жертвоприношения, веды, звезды, время, горы, равнины, моря, реки и люди. Сам Брахма разделяется на две части – мужскую и женскую, после чего создаются растения, животные, птицы, насекомые и демоны. Все созданное направляется и контролируется Брахмой, он становится воплощением творческого принципа существования. Несмотря на это, во всей Индии Брахме посвящено не более десяти храмов, так как значительно больше индуисты уважают и любят Шиву и Вишну.

Кроме почитания этих божеств, составляющих тримурти, для индуизма характерно уважение легендарных мудрецов – риши. Почетное место занимают также отшельники – садху. Особое место среди них занимают профессиональные йоги, колдуны и заклинатели, которых нередко можно встретить в индийском поселке. Вместе с оформлением индуизма возрастает роль брахманов как служителей культа, как один из обязательных элементов почитания богов и выполнения домашних и храмовых пудж (богослужений). Для религиозного человека вся его повседневная жизнь должна иметь целью получения милости от бога. Причем важным элементом индуизма стала бхакти – эмоциональная благосклонность, преданность конкретному богу, который выступает часто в роли спасителя, защитника.

В индуистском культе большую роль играют музыка, пение и танец. Исполнением танцев сопровождаются праздничные церемонии, домашние обряды, почитание богов в храмах, танцевальные упражнения входили в обязанность дэвадаси (рабынь бога) – девушек, которые после ритуальной свадьбы с самим Шивой до конца жизни оставались при храме. Дэвадаси должны были служить богу и «искусству любви», которое связанно с древним культом плодородия и представлениями о плодоносящей силе бога Шивы. Для каст, которые относятся к трем варнам дважды рожденных, большое значение имеет церемониальная инициация мальчиков - их второе рождение. Немаловажными в культе являются также погребальные и поминальные церемонии. Все домашние и храмовые церемонии основаны на лунном календаре. От положения луны и планет зависят пророчества астрологов, к которым и сейчас обращается большинство индусов.

Религиозная обрядность продолжает оказывать значительное влияние на быт большинства индусов, но все чаще происходят уступки кастовым ограничениям в общении между людьми, упрощение некоторых ритуалов. Для индуизма свойственно оказания почестей не только богам, но и рекам, в особенности Гангу, присутствует также и культ растений. Все это говорит о тесной связи индуизма как национальной религии с древнейшими религиозными представлениями, в основе которых – синкретичность мышления, то есть восприятие человеком себя в природе как определенной ее части, такой же, как и все другие живые существа.

Иудаизм. Одной из древнейших и исторически первой религией, которая начала использовать Откровение, предоставленное Богом, стал иудаизм. В иудаизме утверждается, что есть только один Бог – Ягве (Яхве, иногда Иегова). «Отцом верующих» считается патриарх Авраам, вождь пастушеского семитского племени, которое кочевало на Ближнем Востоке на территории между современными государствами Ирака и Египта около XIX столетия до н.э.

Сейчас, разбросанные по различным континентам еврейские общины, хранят приверженность к своему Закону, своей земле и к своему религиозному языку – ивриту, который в настоящее время является государственным языком Израиля.

Главным источником сведений о религии евреев признается Библия (слово «Библия» происходит от названия финикийского города Библос, где впервые предприняли попытку делать бумагу и писать книги – библы или библии). Книги Старого Завета в Библии, которые только и признаются в иудаизме, евреи делят на три части. В первую входит Пятикнижие Моисея – Тора, во вторую – ранние и более поздние книги пророков – Небиим, в третью – другие книги – Кетубим. Книги Торы называются по начальным словам Берешит, Вееллэ Шемот, Вайикра, Бемидбар, Элле Хадебарим.

В иудаизме практикуется не только изучение Торы, но и комментирование Писания. В результате появилась так называемая «устная Тора», которая является частью собственно иудаизма в противоположность «письменнойТоре», то есть пяти первым книгам Библии, которые составляют часть священной книги для христиан и в некоторой степени признаются мусульманами. С течением времени комментарии к устной Торе стали столь многочисленными, что во II в. н.э. раввин (служитель культа в иудаизме) Иэгуда с целью их сохранения совершил труд по сохранению их в письменном виде. Эта устная Тора, которая стала с тех пор письменной, называется Мишна: в ней рассматриваются конкретные вопросы, такие, как сельское хозяйство, семейная жизнь, уголовное и гражданское право, а также и религиозные темы: молитвы, праздники, храмовые службы и условия ритуальной чистоты. В то же время Мишна сама носила синтетический характер, и раввины дополнили ее множеством иных комментариев, так называемых «Гемарра». Совокупность Мишны и комментариев к ней получила название Талмуд.

В вопросе о возникновении иудаизма существуют различные предположения. Некоторые мыслители считают, что в Ветхом Завете, который был целиком дан Моисею Богом в виде заповедей и детально разработанного ритуала, религия евреев возникает как этническое явление. Заповеди эти были простые и общедоступные, но преисполненные глубокого значения. Они легли в основу этнической нравственности и Моисеева законодательства, что получило название Десятислова (Исход, ХХ) – знаменитые десять заповедей, в каждой из которых открывалась религиозная истина.

В первой из них открывался народу сам Ягве, как Бог, чудесное предводительство которого израильтяне уже знали и могущество которого выявлено было ради них: это Он вывел их из Египта, отворил им дорогу по морю и снял могущество фараона и его воинства. Он не просто игра воображения, не просто символ сил природы, подобно идолам египетским; не просто отвлечение, подобно богам Нила, не способных сочувствовать человеку или любовно склоняться к его порокам и потребностям разума и сердца. Он показал себя сильным помощником, Он служил тем, которые возлагаются на Него, Он был и в данное время есть с ними и говорил с ними языком человеческим. Но, хотя Он так близок и милостив к людям, хотя Он оказывается единым живым Богом со всеми свойствами личного бытия, Он невидим и нет Ему никакого подобия ни на небе, ни на земле.

В противоположность идолопоклонничеству египтян, к которому привыкли и израильтяне, это определение высказано (вторая заповедь) с особой выразительностью. Народ не должен создавать Бога себе как кумира – ни под видом небесных тел, что было распространенно в языческом мире, ни под видом животных, как в Египте, ни под видом рыб, как было в Палестине и Ассирии. Имя Яхве воспринимается как праздник и это значит, что его нельзя произносить напрасно, а тем более произносить его напрасно при земных делах, как имена призрачных идолов или языческих богов, так как в сравнении с Ним все иные боги суть простое ничтожество (третья заповедь).

Соблюдение субботы с прекращением всякой работы в седьмой день было древним обычаем, который имел свое происхождение от Адама. Но в данное время он подтвержден был законодательной силой, как необходимый для усиления религиозного чувства, периодического восстановления сил и предоставления необходимого отдыха человеку и животным (четвертая заповедь).

Уважение к родителям издавна также считалась моральной обязанностью детей, но это природное чувство не имело еще высшей законодательной санкции. Поэтому у большинства народов преобладало вопиющее варварство. У некоторых народов древности был обычай предавать смерти своих старых родителей или оставлять их беспомощными. Среди древних народов мать вообще занимала низшее положение. Но новый закон не только осуждал внешнее злое дело, то есть действие, но и проникал глубже и осудил саму злую мысль, то есть мотивы, интересы, завещал «не пожелай» ничего такого, что противно основным законам нравственности (десятая заповедь).

Синайское законодательство (десять заповедей) в своих главных положениях давалось на будущие времена, оно заложило основу искренней нравственности и человеческого достоинства в мире. Простые, но глубокие и вечные истины о духовности и личности Бога, об уважении к родителям, о целомудрии, о святости человеческой жизни и собственности, о чистоте совести – все эти истины были открыты и утверждены на горе Синай в наследство для всех последующих в веках.

В древности были и другие моральные учения, но они обычно оставались достоянием только некоторых высших слоев и никогда не достигали народа, не становились требованием, нормой их образа жизни, так как провозглашались или в форме пространных малодоступных положений, которые не имеют божественной санкции, или несовершенных правовых норм. Десятислов же провозглашался самим Богом.

Бог для иудея – живая личность, которая постоянно действует в мире и влияет на него. Бог может гневаться, ревновать, раскаиваться, любить, руководить земными событиями, быть с людьми в самом близком общении. Он создал весь мир, ему повинуются светила небесные, он торжествует над темными стихийными силами, он изгнал с неба Люцифера. Он руководит людьми и народами, губит одних и возвышает других.

Монотеистическое представление о Боге, является первой чертой иудаизма. Если Бог един, то и религиозная сила народа вся без остатка направлена к нему. Бог един и внимание уже не рассеивается по сторонам, не разбивается на различные посторонние объекты и это делает дух человека единым, не раздробленным, собранным, сильным. Отсюда то суровое осуждение не только предательства перед Богом, но осуждается и всякое духовное шатание.

Вторая черта еврейской религиозности состоит в остром национальном самосознании и национальной самостоятельности. На всем протяжении своей истории Израиль действует как свободная личность. Он определяет себя как хочет, он свободен выбрать себе Бога или отвергнуть его. Сама идея Завета между Израилем и Богом показывает полную силу личного, человеческого самосознания в Израиле. Этот самостоятельный еврейский народ противопоставляет себя всем народам мира; самое большое преступление – смешиваться с другими народами и во избежание этого Израиль бьет всех жителей покоренных стран и городов. Он постоянно существует как особый, замкнутый в себе народ, который не смог изменить или покорить ни один другой народ, с которым ничего не смогла сделать даже Римская империя, которая от бессилия романизировать этот упрямый народ, раздробила его механически (разрушение Иерусалима) и развеяла по миру.

При стойком национальном чувстве у евреев приглушенно чувство автономности, желая победы Израиля, молясь о его восстановлении, возлагая надежды на Мессию – спасателя Израиля, еврей способен проявлять безразличие к своей личной судьбе; для себя лично, в отдельности от своего племени он ничего не хочет, так как он живет в роде, в Израиле, а не как личность, так как он может поступиться собственными интересами ради Израиля, как коллективного духа еврейской нации.

Важное место в иудаизме занимает религиозный материализм, который определен в Завете, который Бог заключил с Израилем, это находит отражение в идеях, что благоденствие здесь, на земле: плодородие, благосостояние плодов земных, телесное здоровье – вот что обещает Бог за выполнение своих заповедей для израильского народа. Еврей всеми своими чувствами привязан к земной жизни во всех его аспектах, он с глубоким благоговением относится к своему хозяйству, дому, пищи, браку, детям. Высшее счастье для еврея – жизнь в благосостоянии, долголетие и, главное, –иметь как можно больше детей. Поэтому брак для еврея – предмет особого беспокойства и часть особого благословения Божьего.

Религиозные праздники и обряды в иудаизме посвящены определенным событиям, происшедшим в истории еврейского народа и изменениям годового и календарного цикла. Иудейские праздники сопровождаются особыми богослужениями и обрядами.

Вера в Бога окружает человека с младенчества. В детстве этот еще неосознанный выбор связан с семейными традициями, существующими в каждом доме. Но позже человек может сознательно сменить конфессию. Чем они похожи и чем отличаются одна от другой?

Понятие религии и предпосылки ее появления

Слово «религия» происходит от латинского religio (благочестие, святыня). Это мироощущение, поведение, действия, основанные на вере в нечто превосходящее понимание человека и сверхъестественное, то есть священное. Началом и смыслом любой религии является вера в Бога, независимо от того, олицетворен он или обезличен.

Известно несколько предпосылок появления религии. Во-первых, испокон веков человек пытается выйти за границы этого мира. Он стремится найти спасение и утешение за его пределами, искренне нуждается в вере.

Во-вторых, человек хочет дать объективную оценку миру. И тогда, когда он не может объяснить только естественными законами происхождение земной жизни, то делает предположение о том, что ко всему этому приложена сверхъестественная сила.

В-третьих, человек полагает, что разные события и происшествия религиозного характера подтверждают существование Бога. Список религий для людей верующих уже служит реальным доказательством существования Бога. Объясняют они это очень просто. Если бы не существовало Бога – не было бы и религии.

Древнейшие виды, формы религии

Зарождение религии произошло еще 40 тысяч лет тому назад. Именно тогда было отмечено появление простейших форм религиозных верований. Узнать о них удалось благодаря обнаруженным захоронениям, а также наскальной и пещерной живописи.

В соответствии с этим выделяют следующие виды древних религий:

• Тотемизм. Тотем – это растение, животное или предмет, которое считалось священным у той или иной группы людей, племени, рода. В основе этой древнейшей религии была вера в сверхъестественную силу оберега (тотема).

• Магия. Эта форма религии, основанная на вере в магические способности человека. Маг помощью символических действий способен воздействовать на поведение других людей, естественные явления и предметы с положительной и отрицательной стороны.
• Фетишизм. Из числа любых предметов (череп животного или человека, камень или кусок дерева, к примеру) выбирался такой, которому приписывались сверхъестественные свойства. Он должен был приносить удачу и оберегать от опасности.
• Анимизм. Все явления природы, предметы и люди имеют душу. Она бессмертна и продолжает жить вне тела даже после его смерти. Все современные виды религий основаны на вере в существование души и духов.
• Шаманизм. Считалось, что глава племени или священнослужитель обладает сверхъестественной силой. Он вступал в разговор с духами, слушал их советы и выполнял требования. Вера в силу шамана лежит в основе этой формы религии.

Список религий

В мире насчитывается более ста различных религиозных направлений, включая древнейшие формы и современные течения. Они имеют свое время возникновения и отличаются количеством последователей. Но в основе этого большого списка лежат три самые многочисленные мировые религии: христианство, ислам и буддизм. Каждая из них имеет различные направления.

Мировые религии в виде списка можно представить следующим образом:

1. Христианство (почти 1,5 млрд человек):

• православие (Россия, Греция, Грузия, Болгария, Сербия);
• католицизм (государства Западной Европы, Польша Чехия, Литва и другие);
• протестантизм (США, Великобритания, Канада, ЮАР, Австралия).

2. Ислам (около 1,3 млрд человек):

• суннизм (Африка, Центральная и Южная Азия);
• шиизм (Иран, Ирак, Азербайджан).

3.Буддизм (300 млн человек):

• хинаяна (Мьянма, Лаос, Таиланд);
• махаяна (Тибет, Монголия, Корея, Вьетнам).

Национальные религии

Кроме того, в каждом уголке мира существуют национальные и традиционные религии, также со своими направлениями. Они возникли или получили особое распространение в определенных странах. По этому признаку различают такие виды религий:

• индуизм (Индия);
• конфуцианство (Китай);
• даосизм (Китай);
• иудаизм (Израиль);
• сикхизм (штат Пенджаб в Индии);
• синтоизм (Япония);
• язычество (индейские племена, народы Севера и Океании).

Христианство

Эта религия возникла в Палестине в Восточной части Римской Империи в I веке нашей эры. Ее появление связано с верой в рождение Иисуса Христа. В 33 года он принял мученическую смерть на кресте, чтобы искупить грехи людские, после чего воскрес и вознесся на небеса. Таким образом, сын Бога, воплотивший себе сверхъестественную и человеческую природу, стал основателем христианства.

Документальная основа вероучения – Библия (или Священное Писание), состоящая из двух самостоятельных сборников Ветхого и Нового Завета. Написание первого из них тесно связано с иудаизмом, от которого берет свое начало христианство. Новый Завет был написан уже после зарождения религии.

Символы христианства – православный и католический крест. Основные положения веры определены в догматах, которые основаны на вере в Бога, сотворившего мир и самого человека. Объекты поклонения – Бог-Отец, Иисус Христос, Святой дух.

Ислам

Ислам, или мусульманство, зародился среди арабских племен Западной Аравии в начале VII века в Мекке. Основателем религии стал пророк Мухаммед. Этот человек с детства был склонным к одиночеству и часто предавался благочестивым размышлениям. Согласно учению ислама, в 40 лет на горе Хира к нему явился небесный посланник Джабраил (архангел Гавриил), который и оставил в его сердце надпись. Как и многие другие мировые религии, мусульманство основывается на вере в одного Бога, но в мусульманстве его называют Аллах.

Священное писание – Коран. Символами ислама являются звезда и полумесяц. Основные положения мусульманской веры заключены в догматах. Они должны признаваться и беспрекословно выполняться всеми верующими.

Основные виды религии - суннизм и шиизм. Их появление связано с политическими разногласиями между верующими. Так, шииты по сей день считают, что истину несут только прямые потомки пророка Мухаммеда, а сунниты думают, что это должен быть избранный член мусульманской общины.

Буддизм

Буддизм зародился в VI веке до нашей эры. Родина – Индия, после чего учение распространилось в страны Юго-Восточной, Южной, Центральной Азии и на дальний Восток. Учитывая, сколько существуют другие наиболее многочисленные виды религий, можно смело утверждать, что буддизм является самой древней из них.

Основатель духовной традиции – Будда Гаутама. Это был обычный человек, родители которого удостоились видения, что вырастет их сын Великим Учителей. Будда также был одинок и склонен к размышлениям, и очень быстро обратился к религии.

В этой религии нет объекта поклонения. Цель всех верующих – достичь нирваны, блаженного состояния прозрения, освободиться от собственных оков. Будда для них представляет собой некий идеал, на который следует равняться.

В основе буддизма лежит учение о четырех Благородных Истинах: о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранении его источников, об истинном пути к прекращению страдания. Этот путь состоит из нескольких ступеней и делится на три этапа: мудрости, нравственности и сосредоточения.

Новые религиозные течения

Кроме тех религий, которые зародились очень давно, в современном мире до сих пор продолжают появляться новые вероучения. В их основе по-прежнему лежит вера в Бога.

Можно отметить следующие виды современных религий:

• саентология;
• неошаманизм;
• неоязычество;
• бурханизм;
• неоиндуизм;
• раэлиты;
• оомото;
• и другие течения.

Этот список постоянно видоизменяется и дополняется. Некоторые виды религий особенно популярны среди звезд шоу-бизнеса. Например, саентологией всерьез увлечены Том Круз, Уилл Смит, Джон Траволта.

Эта религия возникла в 1950 году благодаря писателю-фантасту Л. Р. Хаббарду. Саентологи считают, что любой человек изначально хороший, его успех и душевное равновесие зависят от него самого. Согласно фундаментальным принципам этой религии, люди – бессмертные существа. Их опыт имеет более продолжительный срок, чем одна человеческая жизнь, а способности неограниченны.

Но все не так однозначно в этой религии. Во многих странах считается, что саентология – это секта, псевдорелигия с большим капиталом. Несмотря на это течение очень популярно, особенно в Голливуде.

Федеральное агентство по образованию РФ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Владимирский Государственный университет

Кафедра «Культурологии»

по дисциплине «Культурология»

на тему: «Национальные религии современного мира»

Владимир, 2010г.

Введение

Буддизм

1 Основные течения буддизма

2 Основы буддийского вероучения

3 Буддийские ритуалы

Христианство

1 Православие

2 Католицизм

2 Культ и обряды в исламе

Заключение

Список литературы

Введение

В религиоведении - науке о религии - объект религиозной веры обозначают словом «сверхъестественное». Сверхъестественное - это нечто, обладающее свойствами, которые превосходят естественный мир, иначе говоря, не подчиняющееся законам природы и общества, способное изменять причинные зависимости мира. Религия основывается на вере в существование сверхъестественного и его проявлений в естественном мире, зависимость естественного от сверхъестественного, возможность снискать благосклонность сверхъестественного.

Религиозная вера выражается в определенного рода действиях, поэтому неправильным будет сказать, что религия - это только вера в сверхъестественное. Религия - это еще и деятельность. Поэтому определим религию так: религия - это система идей и действий, основанных на вере в сверхъестественное.

Религия имеет свою структуру. Самыми главными структурными элементами религии являются религиозное сознание, религиозная деятельность и религиозные организации. Религиозное сознание - это совокупность представлений, идей, учений, теорий, основанных на вере в сверхъестественное. Особое место среди религиозного сознания занимают дóгматы - основные формулы вероучения той или иной религии, истинность которых считается неоспоримой, а содержание - не подлежащим пересмотру или изменению.

Религиозная деятельность - это деятельность, направленная на сверхъестественное либо осуществляемая по поводу сверхъестественного. Центральным моментом религиозной деятельности выступает культ - набор особых обрядовых действий, с помощью которых верующие пытаются воздействовать на сверхъестественный объект, чтобы добиться расположения к себе.

Религиозные организации - это сообщества верующих, исповедующих какую-либо конкретную религию. Религиоведы выделяют три типа религиозных организаций - церковь, секта, деноминация. Церковь - это очень многочисленная организация, имеющая долгую историю существования, собственный административный аппарат и учреждения, напрямую не связанные с культовой деятельностью, - учебные и медицинские заведения, типографии и прочие. Секта - сравнительно малочисленная организация, не имеющая долгой истории существования, административного аппарата и учреждений, не связанных с культовой деятельностью. Деноминация занимает промежуточное положение между церковью и сектой.

Религия является неотъемлемой частью культуры и общества, возникает в первых человеческих коллективах, и, выполняя ряд важнейших социальных функций, развивается вместе с развитием общества.

На определенном этапе культурного развития возникают мировые религии, называемые так потому, что они, вследствие провозглашаемого ими равенства всех людей в обретении будущей счастливой жизни выходят за границы конкретных национально-государственных образований и распространяются по всему миру. Таких религий всего три: буддизм, христианство, ислам.

религия ислам католицизм буддизм

1. Буддизм

Буддизм является самой древней мировой религией. Он появился в Индии в конце IV - начале V веков до нашей эры, в период общественного кризиса. С развитием торговли произошло смешение племен, следствием чего стало разрушение привычной системы племенных связей и ценностей, появилось резкое имущественное расслоение общества, древнеиндийская форма рабовладения пришла в упадок, усилилась борьба за власть между высшими кастами брахманов и кшатриев. В целом, буддизм был реакцией небрахманских слоев населения на брахманизм, ставивший всех небрахманов в положение второстепенных, неполноправных людей. В этих условиях появились многочисленные шрамáны («подвижники») - проповедники новых идей, пользующиеся симпатией населения, стали возникать секты, среди которых наибольшее влияние приобретал буддизм.

В основе буддизма лежит философское учение Будды - принца по имени Сиддхáртха Гаутáма из племени Шакьев. Отсюда и другое имя Гаутамы - Шакьяму?ни («мудрец из рода Шакьев»).

В развитии буддизма условно можно выделить три периода:

Период формирования (VI-III века до нашей эры), связанный с деятельностью Сиддхартхи Гаутамы и его последователей. Проповедование новой религии имел широкий успех в Индии, поскольку провозглашала равенство людей по рождению, высшей добродетелью - трудолюбие, право женщин на самостоятельную духовную жизнь, отрицала кастовое разделение общества, обременительные жертвоприношения и подношения жрецам, разрешала проповедь на всех языках, а не только на санскрите.

Период расцвета буддизма в Индии (III век до нашей эры - IV век нашей эры) под покровительством правителей, широкой поддержки религиозных принципов буддизма в обществе, активного строительства монастырских комплексов, разработки философских идей, оформления основных течений.

Период упадка буддизма в Индии и распространения в других странах Азии (с V века нашей эры).

Период формирования буддизма начинается с жизни самого основателя этой религии. Жизнь Будды представляет собой некое историческое ядро, вокруг которого сгруппировались многочисленные легенды. Сиддхартха, как гласит легенда, был рожден в 563 году до нашей эры при необычных обстоятельствах. Его матери Майе приснилось, что в ее бок вошел белый слон, а ребенок родился через подмышку; на теле младенца были обнаружены приметы будущего владыки мира (золотые участки на коже, перепонки между пальцами рук, ног, изображения колес с тысячами спиц на подошвах). Мать вскоре умерла, но отец окружил Сидхартху заботами и любовью. Когда младенца принесли в храм, изображения индуистских богов преклонились перед ним.

В шестнадцать лет он женился, а в двадцать девять - отрекся от мира. На отречение его подвигли четыре встречи (с больным проказой, немощным стариком, похоронной процессией и безмятежным аскетом), которые заставили задуматься о бренности и безысходности земного существования. Сидхартха покинул дворец и стал одним из странствующих шраманов, подвергающих свою плоть изнурительным постам и истязаниям. После семи лет духовных поисков он осознал, что самобичевание не приносит успокоения. Однажды он сел под смоковницей (деревом бодхи) и стал медитировать. Утром на Гаутаму снизошло озарение, раскрывшее ему причины человеческих страданий и путь избавления от них. Вследствие этого Гаутама получил имя Бу?дда («просветленный»), давшее в свою очередь название всей религии.

1 Основные течения буддизма

В буддизме выделяют три главных течения: хинаяна («малая колесница»), махаяна («большая колесница»), ваджраяна («алмазная колесница»). Они в свою очередь, делятся на множество школ и направлений.

Самой близкой к философии раннего буддизма школой буддизма считается Тхеравада («школа старой мудрости»), которая сформировалась сразу же после смерти Будды из числа наиболее близких его учеников. Монахи-тхеравадины придерживались взглядов, согласно которым целью монашеской жизни является достижение состояния арха?та - святого человека, который следуя восьмеричному пути, искоренил страдание и не испытывает новых перерождений по окончанию нынешней жизни. Достичь этого состояния можно только посредством монашеской практики. По учению тхеравадинов, Буддой является только Гаутама, который, помимо того, что был архатом, обрел и совершенное знание, чтобы наставлять других на путь, ведущий к нирване. Тхеравада стала основой хинаяна-буддизма (Шри-Ланка, Бирма, Таиланд, Лаос и Камбоджа).

Второе буддистское направление - махаяна. Идеал хинаяны - достижение состояния архата - в махаяне преосмысливаются.

Есть такие подвижники - бодхиса?ттвы, - которые стремятся к спасению всех живых существ. Бодхисаттвы практически достигли нирваны, однако сознательно отказались сделать последний шаг в нее ради освобождения других людей. Они снова и снова перерождаются и помогают всем на пути спасения. Путь Бодхисаттв доступен всем, кто пройдет путь духовного совершенствования. Идеал Бодхисаттвы ориентирован как на людей, готовых к подвижничеству на монашеском пути, так и на тех, кто желает воспользоваться могуществом Бодхисаттвы для достижения нирваны при мирском образе жизни.

Чань (по-японски дзэн) учит, что Будду не следует относить к сверхъестественному миру, он присутствует в реальной земной жизни, только нужно суметь его увидеть и понять. Для достижения озарения чань-буддизм использует загадки (коаны), поиск ответа на которые иногда занимает годы напряженной работы. Еще одним методом являются диалоги между мастером и учеником, в процессе которых обе стороны обмениваются репликами, зачастую внешне лишенными смысла, для того, чтобы вызвать определенные ассоциации, резонанс, служащий подготовкой сознания ученика к восприятию озарения.

Буддизм Чистой Земли основан на учении китайского наставника Тань-люаня (476-542 годы нашей эры) о том, что произнесение имени Будды Амита?бхи само по себе, без медитации и монашеской дисциплины, способствует перерождению человека в Чистой Земле - месте, откуда легко достичь нирваны. Это направление включает только мирских последователей буддизма, считающих монашескую практику излишней

В середине I века нашей эры складывается ваджраяна, или тантраяна, третье течение буддизма, которое, с философской точки зрения, согласуется с махаяной и может считаться ее ответвлением. Особенность ваджраяны состоит во введении в буддистскую практику древнеиндийских ритуальных и йогических приемов. Наставники ваджраяны сиддхи передавали религиозную мудрость через близкие отношения учителя и тщательно подготовленного ученика. По доктрине ваджраяны, любой верующий в настоящей жизни при помощи гуру может достичь нирваны через медитацию, использование заклинаний, мантр, мандал (графических символов вселенной) и своеобразной магической практики. В форме ваджраяны буддизм распространился в Тибете, откуда он пришел в Монголию и Россию (Бурятию, Тыву, Калмыкию).

Ламаизм опирается на 108-томное собрание текстов Ганджур, включающее тибетские переводы сутр хинаяны, махаяны, ваджраяны, многочисленные рассказы, диалоги, а также сочинения по астрономии, медицине. В тибетском буддизме считается, что всякий крупный тибетский наставник после смерти перерождается в новом теле, поэтому определенными методами осуществляется его поиск среди недавно родившихся детей. Первосвященником тибетского буддизма является Дала?й-ла??ма («океан учения»), считающийся перерождением Бодхисаттвы Авалоките?швары. Достижение нирваны у ламаистов, доступно лишь избранным. Путь к нирване начинается с избегания грехов тела (убийства, воровства, прелюбодеяния), грехов слова (лжи, клеветы, злословия, пустословия), грехов мысли (зависти, злобы, еретических помыслов). Также в ламаизме уделяется большое внимание более простым методам улучшения кармы - магической практике, унаследованной от тантризма.

2 Основы буддистского вероучения

Первые буддистские тексты были написаны на языке пали на пальмовых листьях. Их свод носит название Трипита?ка. Она состоит из трех относительно самостоятельных, но идейно взаимосвязанных разделов: Сутра-питака - собрание бесед-наставлений, изречений и проповеди Будды; Винная-питака - устав буддийской сангхи, свод правил, регламентирующих жизнь буддийских монахов; Абхидхарма-питака - 7 трактатов, излагающих философские воззрения раннего буддизма.

Центральной идеей буддистского вероучения являются Четыре благородные истины:

1.все сущее есть страдание;

2.причиной страданий являются желания;

.освобождение от желаний ведет к освобождению от страданий;

4. в нирвану ведет Срединный (избегающий как крайнего аскетизма, так и чувственных наслаждений), восьмеричный путь, состоящий из восьми ступеней:

а)правильные взгляды, то есть основанные на «благородных истинах»;

б)правильная решимость, то есть готовность к подвигу во имя истины;

в)правильная речь, то есть доброжелательная, искренняя, правдивая;

г)правильное поведение, то есть не причиняющее зла;

д)правильный образ жизни, то есть мирный, честный способ добывания средств к существованию;

е)правильное усилие, то есть самовоспитание и самоконтроль;

ж)правильное внимание, то есть активная бдительность сознания;

з)правильное сосредоточение, то есть верные методы созерцания и медитации, способствующие достижению нирваны.

Согласно буддистским представлениям, все живое в мире состоит из постоянно изменяющегося сочетания дхарм - первочастиц мироздания. Однако по своей природе дхармы пассивны и возбуждаются определенным видом энергии, источником которой являются действия, слова и мысли человека (карма). Возбужденные дхармы образуют пять форм человеческого существования - скандх: 1) дхармы тела; 2) дхармы ощущений и чувств; 3) дхармы восприятий и представлений; 4) дхармы кармических «формирующих» факторов; 5) дхармы сознания и различного знания.

Дхарма - учение буддизма и выражение могущества Будды (то есть, по представлениям буддистов, сами вероучительные слова обладают сверхъестественными свойствами, могут обуздывать природные силы и управлять ими, передавать благие заслуги живых людей умершим, защищать от болезней и нападения диких зверей, способствовать земному благополучию).

Все буддисты (с разной степенью строгости для мирян и для монахов) должны соблюдать пять нравственных заповедей: воздержание от насилия, половой распущенности, воровства, лжи и употребления алкогольных напитков. В особые «дни воздержания» миряне, в дополнение к пяти заповедям, соблюдают еще три: не принимать пищу после полудня, не участвовать и не присутствовать на публичных развлечениях, не украшать тело.

1.3 Буддистские ритуалы

Культ буддизма направлен на создание благих заслуг, которые разделяются с другими страдающими существами в ежедневных, периодических, ежегодных празднествах и в особых случаях. В ежедневное исполнение (утренние и вечерние службы) входит декламация слов сутр, поклонения Буддам, Бодхисаттвам. Перед изображением Будды или каким-либо другим символом его присутствия монахи читают священные тексты, а миряне произносят слова молитвы. Подношения осуществляются цветами, благовониями, возжиганием свеч. Главный ежедневный обряд буддистов-мирян - подношение пищи, в процессе которого происходит приобщение к благим заслугам. Миряне хинаяны подносят пищу монахам, а махаяны - Будде.

Периодически (ежемесячно, в дни перед началом каждого новолуния) в общинах хинаяны проводится совместное чтение предписаний «Пратимокши», особого дисциплинарного кодекса о запретах в монашеской жизни, составленного из изречений Будды.

Дзэнские монахи дважды в месяц собираются в зале Будды и молятся за благополучие японского народа.

Ежегодные празднества буддистов - Новый год и празднества, посвященные Будде. В Новый год буддисты проводят «учет кармы», очищаются и преисполняются благих намерений. В праздничные дни миряне совершают омовение изображений Будды, окропляют водой монахов и старейшин, чем показывают свое уважение и произносят благие пожелания.

2. Христианство

Христианство возникло в Палестине в I веке нашей эры. Согласно учению самой христианской церкви, ее возникновение выглядит следующим образом. На рубеже эр среди евреев Палестины воплотился Бог. Он пришел к своему народу как родившийся от девы Марии человек Иисус, чтобы спасти народ от тяжелейших страданий. Иисус, названный Христом («помазанник»), дал людям новый завет для новой жизни. Но иудейские священники объявили учение Христа ложным и богопротивным, а самого Иисуса, обвинив в государственных преступлениях, предали мученической смерти - распятию на кресте. Однако на третий день после смерти Христос воскрес и затем явился апостолам и другим людям, чтобы они еще раз убедились в том, что он - Сын Божий. После этого он вознесся, обещав явиться второй раз в конце света. Апостолы распространили рассказы о Христе - ева?нгелия (в переводе с греческого «добрые вести») - по всей многонациональной Римской империи, сделав веру во Христа мировой религией.

Христианское вероучение основывается на двух источниках: Священном Писании и Священном Предании.

Священное Писание христиан - это Библия, состоящая из Ветхого и Нового Заветов. Ветхий Завет христиане наследовали от иудеев - это Танах. Собственно христианским писанием является Новый Завет.

В предельно кратком изложении суть христианского вероисповедания заключается в следующем. Бог создал человека по образу и подобию своему, в числе прочих качеств дав ему свободу и бессмертие. Совершив первородный грех, то есть нарушив волю Бога, человек утратил благоподобие, а значит, утратил в определенной степени свободу и бессмертие. Человек остался внутренне свободным, но попал в мир природной необходимости (законов природы); душа человека бессмертна, но тело подвержено болезням, старению и смерти. Своими силами вернуть исходное состояние человек не может. Но сделать это должен именно он, поскольку если бы Бог освободил человека от первородного греха без его желания и участия, то нарушилась бы свобода человека, дарованная ему Богом в качестве своего образа и подобия. Поэтому Бог становится человеком, проходит через самые жестокие страдания, умирает и, как не подверженный греху, побеждает смерть. Теперь каждый человек может стать свободным и бессмертным, если примет веру во Христа и станет членом Церкви. Быть членом Церкви необходимо, потому что, находясь в наполненном грехами мире, нельзя быть безгрешным, а в Церкви происходит очищение от грехов.

Одним из самых крупных разделений христианства было разделение на западное (католическое, то есть вселенское) и восточное (православное, то есть исповедующее правильную веру). Оно было вызвано комплексом причин, связанных с социально-историческими и культурными особенностями бывших Западной и Восточной Римских империй, особенностями в организации, культовой практике Римской и Константинопольской Церквей, конфликтами между ними как в сфере политики, так и в сфере догматики.

1 Православие

На сегодняшний день существует 15 независимых друг от друга православных церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Православная церковь Чешских земель и Словакии, Православная церковь в Америке.

Все православные церкви имеют единое вероучение, схожие религиозные ритуалы и организацию. Основой организации является церковная иерархия: епископ (митрополиты и архиепископы) - священник - диакон. Глава поместной церкви обычно носит титул патриарха.

Вероучение православного христианства основывается на Священном Писании и Священном Предании. Священное Писание православных христиан - Библия, состоящая из 50 книг Ветхого Завета и 27 - Нового. В Священное предание входят решения семи вселенских соборов, труды восточных или греческих отцов Церкви, а также постановления некоторых поместных соборов.

Основу жизни Церкви, а также главные культовые действия составляют таинства - они считаются реальным общением с Богом. Всего таинств семь.

Первое таинство - это крещение. Принимая крещение, человек должен отречься от сатаны и прочитать Символ веры (Никео-Константинопольский). За младенца это совершают крестные родители. Сам акт крещения состоит в троекратном погружении крещаемого в освященную воду при произнесении особой молитвенной формулы. После водного крещения на шею крещенному вешают крестик.

Второе таинство - миропома?зание. Оно совершается сразу после крещения и имеет целью укрепить верующего в христианской жизни. Священник чертит кресты миром на лбу, веках, ушах, губах, груди, руках и ногах со словами «печать дара Духа Святаго, аминь».

Третье таинство - покаяние (исповедь) - признание христианином своих грехов перед Богом. Внешне таинство выглядит как рассказ кающегося о своих грехах священнику, на самом деле священник является лишь посредником между Богом и человеком - отпускает грехи Бог, священник лишь подтверждает это.

Четвертое таинство - причастие - состоит в том, что христианин вкушает Тело и Кровь Христа и в результате этого становится причастным Богу и вечной жизни. В Тело и Кровь превращаются хлеб и вино силой Святого Духа во время литургии - главного христианского богослужения.

Пятое таинство называется елеосвящение. Считается, что это таинство отпускает человеку те грехи, о которых он не вспомнил на исповеди. В раннем христианстве в совершении таинства елеосвящения участвовали несколько священников (собор), поэтому другое его название - соборование.

Шестое таинство - таинство брака (венчание) - совершается над теми, кто вступает в брачный союз, и состоит в благословлении этого союза и призывании на него благодати Бога.

Седьмое таинство называется таинством священства или рукоположения. Правом совершения этого таинства обладают лишь епископы. Оно состоит в том, что на человека, возводимого в священный сан, епископ или епископы возлагают руки и призывают благодать Святого Духа для священного служения Церкви.

Православный культ предполагает почитание икон, мощей, реликвий, паломничество к святым местам, соблюдение постов и праздников. Смысл поста - воздержание от того, что привязывает человека к земной жизни и мешает движению к жизни вечной. Самый важный пост называется Великим и направлен на то, чтобы христианин приготовился к встрече самого важного праздника - Пасхи (Светлого Воскресения Христова).

2 Католицизм

Главной линией деятельности Западной церкви после раскола 1054 года стало стремление объединить всех христиан под властью римского епископа и обеспечить верность ему, а в его лице - Христу. Это стремление отразилось и в названии церкви - Римско-католическая, - и в догмате, признаваемом только этой церковью - о верховенстве Римского папы. Глава Католической церкви носит титул «епископ Рима, наместник Иисуса Христа, преемник князя апостолов, верховный понтифик вселенской Церкви, патриарх Запада, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, монарх государства города Ватикан, раб рабов божьих». Он избирается конклавом - советом, состоящим из кардиналов.

Источниками католического вероучения, как и православного, выступают Священное писание и Священное предание. Священное писание - Вульгата, то есть латинский перевод Библии. Священное Предание включает труды латинских отцов Церкви, постановления вселенских соборов, а также декреталии - постановления Римских пап в виде посланий, собранные в «Корпусе канонического права».

Вероучение Католической церкви основывается на Никео-Константинопольском символе веры, но с добавлением слов «и от Сына» в его восьмой пункт - догмат о филиокве.

Так же, как и в православии, в католицизме основу жизни церкви составляют семь таинств, но они отличаются от православных в плане обрядности. Крещение совершается не погружением, а обливанием. Миропомазание совершает только епископ и только над христианами, достигшими семи-восьмилетнего возраста. Таинство причастия в католицизме совершается пресным хлебом. Соборование у католиков носит характер предместного таинства; в таинстве брака обряд возложения венцов отсутствует; таинство священства также связано с особыми, отличающимися от православных, ритуалами.

Богослужение у католиков проходит в храмах и часовнях. Главный вид богослужения - литургия или месса.

Римско-католическая церковь сохраняет церковную иерархию (епископы - священники - диаконы). Священники Католической церкви принимают обет безбрачия - целибат.

За долгие века своего существования Римско-католическая церковь сумела выработать очень эффективные методы миссионерства (распространения христианства). Католические миссионеры были в числе первопроходцев и завоевателей. Таким образом, приходы Римско-католической церкви имеются в большинстве стран мира. Больше всего католиков в странах Западной Европы и Латинской Америки, меньше всего - в странах Ближнего Востока и Центральной Азии.

Ислам (по-арабски «предание себя», «покорность») - самая молодая, третья мировая религия. Возник ислам на Аравийском полуострове в начале VII века. В этот исторический период, который характеризуется разложением патриархально-родового строя и формированием раннего классового общества, в области Хиджаз жили семитские племена арабов. До ислама религия арабских племен не представляла собой единой системы и характеризовалась в целом как языческое многобожие. Каждое племя имело своих богов, духов, священные объекты (камни, родники, скалы) и идолов.

Наиболее влиятельным в это время было племя курейшитов, являвшееся хранителем святилища Кааба в городе Мекке - крупнейшем торговом и культурном центре Хиджаза. Еще задолго до возникновения ислама к храму Кааба совершалось паломничество арабов, целью которых было почитание черного камня метеоритного происхождения, вмонтированного в стену святилища. Главное место занимало божество курейшитов - Аллах, которого впоследствии сторонники ислама объявили единственным и всемогущим Богом всех мусульман.

Основоположником ислама является пророк Муххамад, который родился в 570 году в городе Мекка. По происхождению Муххамад принадлежал к роду племени курейшитов. Родители Муххамада рано умерли и будущий пророк воспитывался в семье родственников: сначала деда Абдалмутталиба, после - дяди Абу Таллиба. Муххамад рано начал работать, поскольку родственники, приютившие его, были не богаты. Он пас скот богатых жителей Мекки и сопровождал торговые караваны. Однажды Муххамад сопровождал караваны богатой вдовы Хадиджи, которая впоследствии стала его женой. Хадиджа была первой, кому раскрыл откровения Аллаха Муххамад.

Исламские предания гласят, что Муххамад получил откровение когда, будучи в уединении, размышлял в пещере на горе Хира вблизи Мекки. Во сне ему явился архангел Джабраил и приказал читать: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! И господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал». Муххамад ответил, что не умеет читать, однако Джабраил настаивал, и Муххамад начал читать. После этого архангел ушел, но слова навсегда остались в сердце пророка. Когда Муххамад вышел из пещеры, он услышал голос с неба: «О Муххамад, ты посланник Аллаха, а я Джабраил!».

К началу открытой проповеди пророка Муххамада, которая состоялась в 610 году, мусульманская община составляла 40 человек. В своих проповедях Муххамад призывал к новой вере - исламу, основанной на признании единого Бога - Аллаха, говорил о необходимости создания большой общины верующих, о нравственности, о помощи бедным и тому подобное.

Со времени падения и разграбления Багдада в 1258 году Арабский Халифат (образованное на завоеванных территориях теократическое государство, которое возглавляли халифы, сосредоточившие в своих руках религиозную и светскую власть) как государство перестает существовать. На историческую арену выходят другие мусульманские государства и империи, такие как персидская империя Сафавидов в Иране, Турецкая Османская империя, империя Великих Монголов в Индии.

С XVIII века в исламском мире начинается период реформ. Он характеризуется массовыми религиозно-политическими движениями мусульман, деятельностью реформаторов ислама, а также развитием современного политического ислама, опирающегося на идеи «панисламизма», на экстремизм и терроризм.

1 Основы мусульманского вероучения

Вероучительными книгами ислама являются Коран и Сунна. Коран (араб. «чтение») состоит из 114 частей (сур), которые, в свою очередь, состоят из смысловых отрывков (айятов) разной величины. Всего Коран включает 6204 айятов, разделенных для удобства культовой деятельности на 30 частей и 60 разделов. Сунна состоит из рассказов (хадисов) о жизни пророка Муххамада, его изречениях и действиях, которые затрагивают различные религиозно-правовые стороны жизнедеятельности мусульманской общины (уммы).

Коран, согласно мусульманской традиции, представляется словом Аллаха, которое было ниспослано пророку Муххамаду через архангела Джабраила. В настоящее время известны списки Корана, датируемые VII - VIII веками. Один из них хранится в Мекке, в святилище Кааба, другой в Медине, во дворе мечети Пророка. Большая часть Корана посвящена изложению библейских сюжетов об Адаме и Хаве (Еве), о деятельности пророков (Ибрагима, Юсуфа, Дауда) до Муххамада, о Страшном Суде и тому подобному. Кроме этого, Коран является важным источником по доисламской истории Аравии. В нем сообщается о межплеменных отношениях кочевого и оседлого населения, о хозяйственной деятельности, культуре и другом.

Другой священной книгой ислама выступает Сунна («обычай»). В отличие от Корана, Сунна является не божьим словом, а преданием о жизни пророка Муххамада, который своими поступками наглядно показал эталон жизнедеятельности правоверного мусульманина. Основой Сунны выступают хадисы, состоящие из двух частей: иснада («опора») - перечисления тех, кто передавал традицию, известие о пророке Муххаамде до письменной фиксации сведений о нем, и матна - текст, содержащий конкретную информацию.

Вероучение ислама основывается на догматических положениях Корана, в котором обосновывается не только догматика, но и ритуальная деятельность. Вероучение ислама находит свое отражение в пяти основных догматах, или в «корнях веры» (усуль ад-дин):

Единобожие - вера в одного Бога. Аллах является единственным творцом всего сущего.

Вера в божественную справедливость, в правосудие Аллаха, воздающего в равной мере, как за добрые дела, так и за предосудительные.

Признание пророческой миссии Муххамада и живших до него библейских пророков.

Вера в воскресение после смерти, Судный день и потусторонний мир.

Учение об имамате-халифате, то есть исламском государстве.

2 Культ и обряды в исламе

Основу мусульманского культа составляют «пять столпов веры» - обязательные предписания, которые должен совершать мусульманин ежедневно и в течение всей жизни.

Первая обязанность мусульманина - это произнесение символа веры ислама, или шахады (свидетельство): «Нет Бога, кроме Аллаха, и Муххамад пророк Его».

Вторая обязанность мусульманина - это каждодневная пятикратная каноническая молитва, которая носит арабское название сала?т или персидское нама?з. Те, кто не молятся пять раз в день, являются неверными, то есть не мусульманами.

Третья обязанность мусульманина - соблюдение поста в священный месяц мусульманского лунного календаря рамадан, который длится в течение месяца. В это время от рассвета до заката солнца постящиеся не имеют права ни есть, ни пить, ни развлекаться.

Четвертая обязанность мусульманина - это уплата коранического налога, который носит название закят. Размер закята составляет 1/40 часть годового дохода.

Пятая обязанность мусульманина - паломничество (хадж) в Мекку к Каабе. Хадж предполагает пребывание в Мекке в дни великого жертвоприношения Аллаху (месяц зу-ль-хиджжа), которое сопровождается семикратным обходом вокруг Каабы и целованием черного камня.

Система мусульманских запретов основывается на правовых установках ислама и регламентируется законом - шариатом (правильный путь). Шариат является системой законов, регулирующих религиозную, государственно-политическую, юридическую, имущественную, семейно-брачную и личную жизнь мусульман.

Исламские обряды являются важным условием жизнедеятельности мусульман. Один из основных обрядов ислама - это суннат (обрезание), который проводится, когда мальчики-мусульмане достигают семилетнего возраста. Другим важным обрядом является свадьба - брачный союз благословляет и узаконивает служитель ислама, который совершает церемонию и читает суры из Корана. Не менее важными обрядами являются рождение ребенка (особенно сына) и похороны.

Религиозная организация в исламе строится по принципу подчинения духовному лицу, которое, исходя из традиции, одновременно совмещает религиозную и государственную власть. В настоящее время культ в исламе осуществляют священнослужители, которые носят общее название мулла? и выполняют различные функции: например, толкование богословских трактатов осуществляют улемы, ведут богослужение имамы, выполняют судопроизводство кази, призывают к молитве муэдзины.

3 Основные направления ислама

Ислам подразделяется на три социально-религиозных направления: суннизм, шиизм, хариджизм, появление которых связано с политической борьбой ха власть последователей пророка Муххамада после его смерти, сопровождавшейся богословскими спорами. Отдельно от суннизма, шиизма, хариджизма стоит мистико-аскетическое направление ислама - суфизм.

Суннизм - самое крупное направление в исламе, поскольку его приверженцами являются 90 процентов всего мусульманского населения. Суннизм основывается на следующих положениях:

признание законной власти четырех «праведных халифоф»; подтверждение достоверности шести канонических сборников хадисов - Сунны;

отрицание посредничества между Аллахом и мусульманами после смерти пророка Муххамада;

отрицание божественной природы халифа Али и претензий его потомков на духовную и светскую власть над мусульманами.

Шиизм - исповедуют около 10 процентов мусульман, проживающих в основном в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне, Азербайджане и Таджикистане. Шиизм основывается на следующих положениях:

источником вероучения, прежде всего выступает Корна, а из хадисов Сунны признаются священными только те, авторами которых являются Али и его последователи;

халиф Али и его потомки имеют божественную природу, а их претензия на власть неоспорима;

«святые» имамы являются прямыми наследниками Али; считается, что последний имам скрылся от людей до определенного времени, с его приходом начнется царство истины и справедливости, то есть он представляется мессией - махди.

Хариджизм («вышедшие против») исповедуют примерно 0,1 прцента мусульман, которые в настоящее время проживают в Омане, Алжире, Ливии. Особенностью хариджитов выступает их крайняя непримиримость в контексте сохранения чистоты ислама и строгого соблюдения религиозной обрядности. Согласно хариджистским воззрениям, мусульманин, совершивший тяжкий грех, подлежит смертной казни как вероотступник.

Суфизм («учение о сокровенном») - это мистико-аскетическое направление в исламе, исповедующее веру в слияние с Аллахом посредством экстатических действий. Как мистическое учение суфизм представляет собой интуитивное (не логическое) познание Аллаха, которое строится на вере в возможность непосредственного, личного контакта верующего с Богом, доходящего в отдельных случаях до слияния с ним в экстатическом состоянии.

Заключение

Вера - универсальное свойство человеческой природы. Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нем, человек понял, что его окружает не хаос, а упорядоченное мироздание, подчиняющееся так называемым законам природы.

Для общения с незримым миром человек прибегает к помощи «посредника» - предмета, символа, наделенного особым свойством - служить вместилищем незримой силы.

Вера принимает самые различные формы, эти формы и называются религией. Религия (от лат. religio - связь) - это мировосприятие и поведение людей, основанное на вере в существование одного или многих богов. Идея существования Бога - центральный момент религиозного мировоззрения. В индуизме, например, тысячи богов, в иудаизме - один, но в основе и той и другой религии лежит вера. Религиозное сознание исходит из веры в то, что наряду с реальным миром есть иной - высший, сверхъестественный, священный мир. И это позволяет предположить, что внешние разнообразие и пестрота культов, обрядов, философий многочисленных религиозных систем опираются на некоторые общие мировоззренческие представления.

Существовало и ныне существует много различных религий.

Их разделяют по вере во множество богов - политеизм, и по вере в единого бога - монотеизм. Различаются также племенные религии, национальные (например, конфуцианство в Китае) и мировые религии, распространенные в разных странах и объединяющие огромное количество верующих. К мировым религиям традиционно относят буддизм, христианство и ислам. По последним данным в современном мире христиан около 1 400 млн. человек, приверженцев ислама около 900 млн., буддистов около 300 млн. человек. В сумме это почти половина жителей Земли.

Список использованной литературы

1. История религий: Учебное пособие / С.Н. Астапов, Е.В. Бурлуцкая, А.Н. Бурлуцкий; под общ. ред. С.Н. Астапова - 2-е изд. - М.: Издательско торговая корпорация «Дашков и К°»; Академцентр, 2009. - 256 с.

Горелов А.А. История мировых религий. Учебное пособие для ВУЗов. 3-е изд. - М.: Изд-во МПСИ, 2007. - 348 с.

История религии в 2-х т.т. Учебник /под ред. Яблокова И.Н./ - М.: Изд-во «Современный литератор», 2004. - 560 с.

Религиоведение. Энциклопедический словарь. - М.: Изд-во «Академический проект», 2006. - 274 с.

Основы философии. Учебное пособие для ВУЗов /под ред. Е.В.Попова./ - Тамбов, Изд-во ТГТУ, 2004. - 328 с.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.